要說王欽若和真宗也夠不容易了，勞民傷財地折騰了這麽久，總是感覺效果還是差了那麽一點兒，還是真宗有辦法，這一天找來王欽若說自己想到了一個好主意，打算效法當年李唐給自己找祖宗提升地位的辦法，也給自己也找個厲害的先祖。王欽若一聽雙挑大指，於是二人就從三皇五帝開始想哪位名人合適。老子肯定是不行了，人家姓李，自己姓趙啊，更主要老李家先占上了，姓趙的古人雖然也有不少，可是能匹配自己皇家地位而且還要給趙家提升層次的還真沒找到。
這難不倒聰明的真宗，實在沒有就編一個出來唄，多大點事兒。於是在1012年十月，真宗又做了一個夢，然後就叫來一幫子大臣聽他講故事，說：“玉皇大帝昨天派神人來告訴了朕一件重要的事，說我們老趙家的始祖實際上是遠古九皇之一，現在嘛在天上任九天司命天尊，以前的天書就是他老人家安排人降的。玉皇大帝還說了，要朕好好崇奉這位始祖，具體怎麽做呢，就參考唐朝李家供奉他們的祖先玄元皇帝那樣就行了。愛卿們看，這是玉皇大帝的命令，朕得照辦啊，而且還得加倍做好，對不對？”
特事要特辦，真宗立刻就開始為這位始祖的一係列造勢行動。閏十月，先給始祖加了封號曰“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，聖祖母封號曰“元天大聖後”，同時下詔，正式宣布老趙家的始祖名字也打聽出來了，叫趙玄朗，“聖祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。
下麵還要給聖祖安排個住的地方，這不是正在修建玉清宮嗎，在丁監工的努力下也快完工了，玉皇大帝他老人家的住的大殿後麵有座正殿，現在正好也修好了，還沒安排神仙入住，正好讓聖祖住在那裏。
接下來就是得讓全國人民都知道這件大事啊，我們趙家的先祖找到了，而且還是天上的天尊，大家都得尊奉。於是真宗下令全國各地的天慶觀都要增加一座聖祖殿，專門用來供奉趙天尊。不過這些都是給老祖宗找的臨時的住房，顯然是對他不怎麽重視，為了顯示自己對始祖的滔滔不絕的崇敬之情，真宗投入巨資在壽丘修建了一座景靈宮和一座太極觀，專門用於供奉自己的聖祖和聖祖母，這才是自己這個後代子孫對老祖宗的一片孝心。這兩座道觀的工程比太清宮小不了多少，共分了1322個建築區，花了數十萬兩白銀，前後共用了五年時間才完成。
對於如此重要的一件大事，真宗宣布七月一日聖祖下降日為“先天節”，十月二十四日聖祖降臨延恩殿那天為“降聖節”，於是真宗時期的公務員又增加了兩個小長假，一律都放假五天，至於慶祝典禮等等活動參照“天慶節”就行了，懶得再另費心思編排這些了。
真宗懶點沒關係，下麵的大臣之中可不乏心思活絡之輩，這不有人就上前對真宗說了：“陛下啊，您看聖祖他老人家名諱裏有個玄字，孔夫子和老子的封號都犯諱了，以前咱們不知道聖祖的名諱就不用說了，現在知道了，您看這兩位的封號是不是得改改了。”
真宗投以讚賞的一瞥，沉思片刻後說：“那就把孔夫子的諡號玄聖文宣王改成至聖文宣王，老子的玄元皇帝就改為真元皇帝吧。”
從此以後，道教多了一位保生大帝趙玄朗，地位當然不低，僅次於玉皇大帝。
這裏需要簡單解釋幾句，道教的三清四禦中，三清地位是高於四禦的，唐朝以前主要以老子為尊，而玉皇大帝是四禦之一，遠沒有資格當老大呢。在皇權的影響下，玉皇大帝的地位在宋朝得到提升，真宗的一係列表演生生把玉皇大帝推上了天界老大的寶座，民間也逐漸把玉皇大帝作為了至高神來對待了。
正是由於宋真宗幾近狂熱的崇道行為，使很多學者認為宋朝的道教興盛是從真宗開始的，或者說是真宗時期是第一個崇道高潮。實際上宋真宗崇道還是效仿了他老爸太宗趙光義的，根據《宋史》記載，“然不思修本以製敵，又效尤焉，計亦末矣”，這裏的“效尤”就是說宋真宗崇道是跟趙光義學來的，也就是說宋代崇道實際上是從太宗趙光義開始的，準確來說是從趙光義北伐幽州戰敗之後開始的。
總體來說，宋真宗的神道設教的一係列舉動和唐玄宗的聖祖降見，告賜靈符那一套算是半斤八兩吧，如果說這二位崇道還算是有點分寸，保持著一點理智的話，等到宋徽宗時，這位幹脆就把自己臆想成天神降世了，那才真稱得上是青出於藍了，這裏暫且按下不表。
上麵提到在真宗即位的前十年裏，他還算是一個勤修內政的合格皇帝，但並不意味著那時候的他不崇信道教或佛教。真宗從小就受趙匡胤和趙光義的影響，對宗教早就有了接觸，在他很小的時候，有一次曾經爬上趙匡胤的寶座玩起了當皇帝的遊戲，趙匡胤當時就逗他說：“皇帝好當嗎？”真宗當時迴了一句“由天命耳”，您瞧，小小年紀就深明道教的精義了。真宗登基以後，同樣延續了趙匡胤和趙光義二人堅持推行的用黃老思想治國的策略，景德二年（1005年），他數次向嵩山紫虛觀道士賀蘭棲真訪求無為之理，說：“朕奉希夷而為教，法清靜以臨民，思得有道之人，訪以無為之理”，1011年，真宗又向承天觀道士柴通玄“問以無為之要”，至少可以看出來那幾年還是把無為之道放在了心上的。
特別要提一下天台道士張無夢，他曾經多次見真宗，不但講授無為之道，還結合易經，從治身講到治國，向真宗灌輸隻有無為之道才能夠令國家長治久安的觀念。在眾多高道的教導下，真宗對黃老之道越來越信服，他曾經說過這樣一句話：“尊五千之訓，安億兆之民”，僅從字麵上看，顯然真宗認為黃老治世足矣，當然我們不能因為一句話就下結論。
對於佛教呢，真宗時期是什麽情況呢？真宗在尊崇佛教方麵，雖然沒有崇道那麽瘋狂，也並沒有差到哪去，而且真宗曾經說過，“道釋二門，有助世教”，“三教之設，其旨一也”，如果僅從數據上分析，他對佛教的扶持力度反而更大一些。比如到1021的（天禧五年），全國共有和尚397,615人，尼姑人，總數接近46萬人。通過一係列崇道活動以後，還是經過了真宗大量披度道士的情況下，1021年的數據沒有查到，但是1019年全國僅增加了1081名道士，89名女冠，全國道士總數也僅名，女冠731名，合在一起才2萬左右，這差不多已經是宋初道教規模最大的了。對了，1021年大宋當時的人戶口統計，共有戶，口人，道友們可以迴頭再看看上一篇柴榮限佛的數據，即便道教如此發展，比起佛教依舊顯得那麽弱小。
下麵再簡單講幾句道藏的編修情況。宋朝有過數次道藏整理工作，第一次是在趙光義時期，取得了很大的成績，不過沒來得及完工。第二次則是在宋真宗大中祥符初年（1008-1016）期間，是在宋太宗時期完成的基礎上進行的。當時，真宗命人把這些宮廷秘閣收藏的經書全部運到了杭州，由戚綸、陳堯佐負責，選了朱益謙、馮德之等一批道士參與修訂，到1016年三月結束。王欽若在做了最終的總校定以後，向真宗獻上了此次工作的成果——藏經4359卷，比太宗時多了622卷，真宗大喜，親自作序，並賜目錄名為《寶文統錄》。實際上王欽若雖然名聲不咋滴，五鬼之一嘛，還有就是長得矮小，還有大脖子病，又因為兩朝為相，也落下一個“癭相”的美名，但這都不能否定他的才華，1013年，他才剛剛負責完成了一千卷的《冊府元龜》的編寫工作，而且也是負責國史的編修工作。
在《寶文統錄》編纂同時，宋真宗又任命張君房為著作佐郎，從蘇州等地廣搜道藏經書千餘卷，再從越州、台州等地各收集舊道藏本千餘卷，在這四種“道藏”的基礎上，於1019年三月完成了最終的編修工作，共4565卷，真宗賜名為《大宋天宮寶藏》。張君房又從中選取精華內容，精簡後刊印，這就是著名的《雲笈七簽》。
到徽宗和孝宗時期，又對道藏進行編修，這是後話了。
最後再聊一聊一位名人，他叫柳永，沒錯，就是你想到的那個柳永。
為什麽講著講著道教突然要講柳永呢？有的道友應該想到了，遊仙詞、青詞、步虛詞之類的，這些都和道教有關係，柳永是個宋詞名家，是不是也寫了相關的詞傳世呢，事實正是如此。
柳永的生平事跡之類的就不詳細講了，他的青年時期主要是在汴京度過的，宋仁宗時中了進士，當時已經47歲了。柳永20歲時，那一年正好是真宗夢到天降天書三篇的1007年，柳永親曆了真宗神道設教的全過程，看著皇家那一係列的崇道活動，這些都直接影響了他的作品的選材和創作。另外，柳永的詞還受到了當時的文壇領袖，也是他的老鄉楊億的影響，對了，還有一個同齡人晏殊，對他影響也不小，隻不過晏殊是很看不起柳永的。
在種種因素綜合影響下，柳永仿照唐代那種“以漢喻唐”的手法，來了一個“以漢喻宋”，創作了《巫山一段雲》遊仙組詞，還根據天降天書這件事情創作了二首《玉樓春》，具體內容就不引用了，道友們可以自己找來賞析賞析。
柳永隻是那個時代參與創作的一個文人而已，在以皇帝為中心的封建時代，帝王的一言一行都是風向標，柳永他們這些民間作者都會表達自己的敬仰之情了，為了取悅自己的老大，群臣們必然也會創作一些與神道設教有關的詩詞獻給皇帝指正，真宗看到後心情上肯定是大好，所以他偶爾也會親自出馬，於是《大中祥符頌》《真遊頌》等作品陸續問世，也表示自己很親民，與民同慶嘛。唉，舉國沉迷在崇道之中，誰還管北方那十六州的土地和百姓！
下一章，再簡單涉及一些道教對北宋士風和文風的影響話題。
這難不倒聰明的真宗，實在沒有就編一個出來唄，多大點事兒。於是在1012年十月，真宗又做了一個夢，然後就叫來一幫子大臣聽他講故事，說：“玉皇大帝昨天派神人來告訴了朕一件重要的事，說我們老趙家的始祖實際上是遠古九皇之一，現在嘛在天上任九天司命天尊，以前的天書就是他老人家安排人降的。玉皇大帝還說了，要朕好好崇奉這位始祖，具體怎麽做呢，就參考唐朝李家供奉他們的祖先玄元皇帝那樣就行了。愛卿們看，這是玉皇大帝的命令，朕得照辦啊，而且還得加倍做好，對不對？”
特事要特辦，真宗立刻就開始為這位始祖的一係列造勢行動。閏十月，先給始祖加了封號曰“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，聖祖母封號曰“元天大聖後”，同時下詔，正式宣布老趙家的始祖名字也打聽出來了，叫趙玄朗，“聖祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯”。
下麵還要給聖祖安排個住的地方，這不是正在修建玉清宮嗎，在丁監工的努力下也快完工了，玉皇大帝他老人家的住的大殿後麵有座正殿，現在正好也修好了，還沒安排神仙入住，正好讓聖祖住在那裏。
接下來就是得讓全國人民都知道這件大事啊，我們趙家的先祖找到了，而且還是天上的天尊，大家都得尊奉。於是真宗下令全國各地的天慶觀都要增加一座聖祖殿，專門用來供奉趙天尊。不過這些都是給老祖宗找的臨時的住房，顯然是對他不怎麽重視，為了顯示自己對始祖的滔滔不絕的崇敬之情，真宗投入巨資在壽丘修建了一座景靈宮和一座太極觀，專門用於供奉自己的聖祖和聖祖母，這才是自己這個後代子孫對老祖宗的一片孝心。這兩座道觀的工程比太清宮小不了多少，共分了1322個建築區，花了數十萬兩白銀，前後共用了五年時間才完成。
對於如此重要的一件大事，真宗宣布七月一日聖祖下降日為“先天節”，十月二十四日聖祖降臨延恩殿那天為“降聖節”，於是真宗時期的公務員又增加了兩個小長假，一律都放假五天，至於慶祝典禮等等活動參照“天慶節”就行了，懶得再另費心思編排這些了。
真宗懶點沒關係，下麵的大臣之中可不乏心思活絡之輩，這不有人就上前對真宗說了：“陛下啊，您看聖祖他老人家名諱裏有個玄字，孔夫子和老子的封號都犯諱了，以前咱們不知道聖祖的名諱就不用說了，現在知道了，您看這兩位的封號是不是得改改了。”
真宗投以讚賞的一瞥，沉思片刻後說：“那就把孔夫子的諡號玄聖文宣王改成至聖文宣王，老子的玄元皇帝就改為真元皇帝吧。”
從此以後，道教多了一位保生大帝趙玄朗，地位當然不低，僅次於玉皇大帝。
這裏需要簡單解釋幾句，道教的三清四禦中，三清地位是高於四禦的，唐朝以前主要以老子為尊，而玉皇大帝是四禦之一，遠沒有資格當老大呢。在皇權的影響下，玉皇大帝的地位在宋朝得到提升，真宗的一係列表演生生把玉皇大帝推上了天界老大的寶座，民間也逐漸把玉皇大帝作為了至高神來對待了。
正是由於宋真宗幾近狂熱的崇道行為，使很多學者認為宋朝的道教興盛是從真宗開始的，或者說是真宗時期是第一個崇道高潮。實際上宋真宗崇道還是效仿了他老爸太宗趙光義的，根據《宋史》記載，“然不思修本以製敵，又效尤焉，計亦末矣”，這裏的“效尤”就是說宋真宗崇道是跟趙光義學來的，也就是說宋代崇道實際上是從太宗趙光義開始的，準確來說是從趙光義北伐幽州戰敗之後開始的。
總體來說，宋真宗的神道設教的一係列舉動和唐玄宗的聖祖降見，告賜靈符那一套算是半斤八兩吧，如果說這二位崇道還算是有點分寸，保持著一點理智的話，等到宋徽宗時，這位幹脆就把自己臆想成天神降世了，那才真稱得上是青出於藍了，這裏暫且按下不表。
上麵提到在真宗即位的前十年裏，他還算是一個勤修內政的合格皇帝，但並不意味著那時候的他不崇信道教或佛教。真宗從小就受趙匡胤和趙光義的影響，對宗教早就有了接觸，在他很小的時候，有一次曾經爬上趙匡胤的寶座玩起了當皇帝的遊戲，趙匡胤當時就逗他說：“皇帝好當嗎？”真宗當時迴了一句“由天命耳”，您瞧，小小年紀就深明道教的精義了。真宗登基以後，同樣延續了趙匡胤和趙光義二人堅持推行的用黃老思想治國的策略，景德二年（1005年），他數次向嵩山紫虛觀道士賀蘭棲真訪求無為之理，說：“朕奉希夷而為教，法清靜以臨民，思得有道之人，訪以無為之理”，1011年，真宗又向承天觀道士柴通玄“問以無為之要”，至少可以看出來那幾年還是把無為之道放在了心上的。
特別要提一下天台道士張無夢，他曾經多次見真宗，不但講授無為之道，還結合易經，從治身講到治國，向真宗灌輸隻有無為之道才能夠令國家長治久安的觀念。在眾多高道的教導下，真宗對黃老之道越來越信服，他曾經說過這樣一句話：“尊五千之訓，安億兆之民”，僅從字麵上看，顯然真宗認為黃老治世足矣，當然我們不能因為一句話就下結論。
對於佛教呢，真宗時期是什麽情況呢？真宗在尊崇佛教方麵，雖然沒有崇道那麽瘋狂，也並沒有差到哪去，而且真宗曾經說過，“道釋二門，有助世教”，“三教之設，其旨一也”，如果僅從數據上分析，他對佛教的扶持力度反而更大一些。比如到1021的（天禧五年），全國共有和尚397,615人，尼姑人，總數接近46萬人。通過一係列崇道活動以後，還是經過了真宗大量披度道士的情況下，1021年的數據沒有查到，但是1019年全國僅增加了1081名道士，89名女冠，全國道士總數也僅名，女冠731名，合在一起才2萬左右，這差不多已經是宋初道教規模最大的了。對了，1021年大宋當時的人戶口統計，共有戶，口人，道友們可以迴頭再看看上一篇柴榮限佛的數據，即便道教如此發展，比起佛教依舊顯得那麽弱小。
下麵再簡單講幾句道藏的編修情況。宋朝有過數次道藏整理工作，第一次是在趙光義時期，取得了很大的成績，不過沒來得及完工。第二次則是在宋真宗大中祥符初年（1008-1016）期間，是在宋太宗時期完成的基礎上進行的。當時，真宗命人把這些宮廷秘閣收藏的經書全部運到了杭州，由戚綸、陳堯佐負責，選了朱益謙、馮德之等一批道士參與修訂，到1016年三月結束。王欽若在做了最終的總校定以後，向真宗獻上了此次工作的成果——藏經4359卷，比太宗時多了622卷，真宗大喜，親自作序，並賜目錄名為《寶文統錄》。實際上王欽若雖然名聲不咋滴，五鬼之一嘛，還有就是長得矮小，還有大脖子病，又因為兩朝為相，也落下一個“癭相”的美名，但這都不能否定他的才華，1013年，他才剛剛負責完成了一千卷的《冊府元龜》的編寫工作，而且也是負責國史的編修工作。
在《寶文統錄》編纂同時，宋真宗又任命張君房為著作佐郎，從蘇州等地廣搜道藏經書千餘卷，再從越州、台州等地各收集舊道藏本千餘卷，在這四種“道藏”的基礎上，於1019年三月完成了最終的編修工作，共4565卷，真宗賜名為《大宋天宮寶藏》。張君房又從中選取精華內容，精簡後刊印，這就是著名的《雲笈七簽》。
到徽宗和孝宗時期，又對道藏進行編修，這是後話了。
最後再聊一聊一位名人，他叫柳永，沒錯，就是你想到的那個柳永。
為什麽講著講著道教突然要講柳永呢？有的道友應該想到了，遊仙詞、青詞、步虛詞之類的，這些都和道教有關係，柳永是個宋詞名家，是不是也寫了相關的詞傳世呢，事實正是如此。
柳永的生平事跡之類的就不詳細講了，他的青年時期主要是在汴京度過的，宋仁宗時中了進士，當時已經47歲了。柳永20歲時，那一年正好是真宗夢到天降天書三篇的1007年，柳永親曆了真宗神道設教的全過程，看著皇家那一係列的崇道活動，這些都直接影響了他的作品的選材和創作。另外，柳永的詞還受到了當時的文壇領袖，也是他的老鄉楊億的影響，對了，還有一個同齡人晏殊，對他影響也不小，隻不過晏殊是很看不起柳永的。
在種種因素綜合影響下，柳永仿照唐代那種“以漢喻唐”的手法，來了一個“以漢喻宋”，創作了《巫山一段雲》遊仙組詞，還根據天降天書這件事情創作了二首《玉樓春》，具體內容就不引用了，道友們可以自己找來賞析賞析。
柳永隻是那個時代參與創作的一個文人而已，在以皇帝為中心的封建時代，帝王的一言一行都是風向標，柳永他們這些民間作者都會表達自己的敬仰之情了，為了取悅自己的老大，群臣們必然也會創作一些與神道設教有關的詩詞獻給皇帝指正，真宗看到後心情上肯定是大好，所以他偶爾也會親自出馬，於是《大中祥符頌》《真遊頌》等作品陸續問世，也表示自己很親民，與民同慶嘛。唉，舉國沉迷在崇道之中，誰還管北方那十六州的土地和百姓！
下一章，再簡單涉及一些道教對北宋士風和文風的影響話題。