經曆了魏晉南北朝時期的爭鬥和融合，儒釋道從三教鼎立逐步向著相互融合的方向發展。隋唐時期，三教基本上已經完全融入了社會文化、百姓生活和國家政治等方方麵麵，早期道教的那些比較粗淺的天人關係、形神關係等理論得到了根本性的提升，逐步形成了相對完善、嚴謹的宗教哲學體係。
唐代是道教發展的黃金時期，當然了，在不同的階段道教的地位有所波動，如李淵、李世民的道先佛後，武則天的佛先道後及其後的兩教並重的政策，當唐玄宗穩定了李氏的地位之後，采取的則是兩教並行的道先佛後政策……無論是哪種宗教政策，無一不是為了統治階級的需要，皇帝也要為自己的統治而作出的調整和改變，但是總體說道教一直得到統治階級的扶持這是沒有疑問的。
在這樣的大的政治背景下，佛教和道教的關係從緊張逐漸轉趨於緩和，隨著隋唐的沉浮而越來越成熟，對後世道教發展產生著深遠的影響。
道教在唐代成為了皇族宗教、國家宗教，老子成為了教祖，《五千言》自然被尊為道教的聖典，從此道教靠上了一棵參天大樹。唐朝是中國政治、經濟和文化大繁榮的一段時期，名人代出，朝野名流信道、入道成為時尚，客觀上促使了道教的理論水平、藝術形式的提高，道教也借勢發展成了一棵參天巨樹，名道、高道輩出，義理、齋醮、科儀、著作等方麵成就巨大。
在盛唐燦爛的文化思想的影響下，佛教同樣一直在發展，比如智顗開創了天台宗（法華宗），玄奘開創法相宗、神秀和慧能倡導禪宗，甚至《西遊記》都是以唐代為背景的創作，這些無不反映出唐代佛教的興盛，這同樣刺激了道教的發展。
打鐵必須自身硬，在佛道之爭的刺激下，道教開始援佛入道，開始引入儒家思想，開始用神仙信仰來闡發老莊思想及義理。這是自陶弘景開始就做的事了，唐初的道士王玄覽同樣做了大量的工作。在總結前輩的成果的基礎上，在唐代論證了“道”是宇宙的本體，是永恆的存在，論證了“道”和“物”的關係，論證了“道”與“眾生”的關係，論證了“道應內求”，最終，歸根到底論證了如果要修道成仙，必須要先“識體”，才能使“真體”不死。
隋唐時期，道教出現了大量的哲學性質的作品，比如司馬承禎的《天隱子》《坐忘論》，吳筠的《神仙可學論》，李筌的《陰符經注疏》，張誌和的《玄真子》，譚峭的《化書》，無名氏的《無能子》等。當然了，隋唐五代的道教的義理發展遠遠不止上述這些，還有梁丘子、胡愔闡發的《黃庭經》，張誌和闡發的《易》理，吳筠闡發的《西升經》，彭曉闡發的《參同契》、閭丘方遠闡發的《太平經》等等，不再一一列舉了。
這些作品都在一定程度上吸收了魏晉時期的玄學思想，將老子的“道”與神仙信仰進一步融合，總結了佛道相爭的得失，義理化明顯有了進步。比如對於神仙的向往，再也不是那種簡單空泛的想象和黃白丹道，一改原來那種無頭蒼蠅似的摸索，而是更加注重了對自然和社會的認識，明確了從思想上解放自身以尋求突破的方向。
整體來說，隋唐五代的道教是魏晉南北朝茅山上清派道教的延續，隻是在表象上有所改變，老莊思想也成了基本教義，義理色彩更加濃厚。
哲學本體論、辯證法、認識論、曆史觀都決定了人類的認識和發展，隋唐時期的這些發展和變化，對宋以後的道教、儒學都產生了直接的影響，比如一個重要的概念——無極就產生自五代，還成為了理學祖師周敦頤的《太極圖說》的來源。
佛道之爭是個永恆的話題，雖然到了唐代更多的是采用了辯論賽式的文鬥pk了。
傅奕是個愛國主義者，也是基於民族大義而投身到了反佛事業中，是真的希望通過自己的努力為國家、民族做點實事。
與傅奕相比，趙歸真等人則完全是一種教派的傾軋行為，典型的以權謀私，一心想著通過擴張自己的勢力來消滅對手，家國大義則完全不知道是個什麽東西，這就不能怨後人說他是以邪術幹政，臭名昭著，以至於道教圈子裏都恥於給他立傳。
經過與佛教的幾次pk賽，輸贏不重要，鍛煉了一大批道教人才，促進了道教理論水平的提高，體係的完善，典籍還增加了不少，甚至可以開始《道藏》的編纂了，這就是最大的成功。
唐玄宗開元盛世之後不久，755年就發生了著名的安史之亂，國家由盛轉衰，藩鎮割據，軍閥混戰，道教也受到了巨大的影響，有學者稱這一時代為中國道教史上的第二次否定。第一次否定是以葛洪為代表的，不崇尚老莊的玄談，開始尋求一條切實可行的通向仙界的道路。
當然，這次否定，也不是全盤打倒魏晉時期的道教思想，還是批判性的選擇吸收了一部分，特別是對老莊精神，易學精義的吸收，肯定了自然義理的不可違背性，又對修煉方法加以完善，金丹、醫學、藥物、冶煉等各方麵都有所發展提高。這次否定，對丹道發展起到了積極的促進作用，進一步認識到了外丹的副作用而研究新的養生途徑，內丹理論逐漸得到了發展。
這方麵突出的代表人物首先是司馬承禎，這位上清茅山宗道士，發表的《坐忘論》和《天隱子》對後世影響很大。他同樣以老莊思想為主體，吸取佛教的止觀、禪定學說，闡發養生修真的理論。他的靜心坐忘的修真理論，成為了後世道教在養生修真方麵的圭臬，就是標準的意思。製定標準在現代是非常高大的，這大家都知道，誰製定了標準，誰就掌握了主動權，可以向別人收專利費。
到五代時期，後人們把司馬承禎的靜定之功進一步與模擬自然的金丹（外丹）理論相結合，進而演變成為了鍾呂金丹（內丹）道。
鍾呂內丹道總結了前人的包括天人合一、《參同契》、佛教的禪宗、密宗等思想，尤其加強了術的內容，使內丹學更加具體化。
《道德經》是內丹理論的根基，如果體係細分的話有兩個分支，分別是文始真關尹子和少陽帝君王玄甫為代表。文始真人一脈傳承經麻衣道人李和，以後傳到陳摶、火龍真人，特點是以清靜自守、養性為宗，走的是真陽之氣接天地之機，一朝頓悟而直入虛無大道的路子。王玄甫一脈前麵剛提到過了，經鍾離權、呂洞賓，再向下就是下一篇中要講到的劉海蟾、王重陽、張伯端等，接著就開枝散葉，分出了北宗、南宗、東派、西派、中派，成為事實上的正統道教了。傳承到今天，王玄甫一脈無論是清淨孤修也好，陰陽雙修也罷，一般統稱為少陽派，規模上是最大的，但是文始派也不可忽視，很多高道反而認為文始派的丹法功法更高級。
僅就鍾呂的內丹理論來說，可以簡單歸納幾點：
1、鍾呂的內丹理論是以性命雙修為根本，這也是繼承了鍾呂思想的門派的根本，比如王重陽、張伯端等人為代表，無論是先性後命、先命後性、三命七性，還是講究精氣神修煉合一，後天轉先天，與道合真，說到底都是性命雙修。
2、煉心為綱，心息相依為法門。根據煉形成氣、煉氣成神和煉神合道的基礎，把修煉進階劃分成了三乘十門，不再贅述。取坎填離，修的是體內的能量，以自身為根本。鍾呂內丹法的秘訣是心腎相交，這一理論並非鍾呂所創，而是早在《參同契》中就講到過，道家對於人體內的心、腎是極為重視的，認為是內修煉的關鍵，腎為坎卦，在先天坤卦位置，易學裏叫先後天通氣，就是這個坎是坤得了乾中的一陽而成的，或者說極陰中是藏真陽的，也可以理解陰到極致以後就能轉為極陽。同理，心為離卦，與先天乾卦通氣，是極陽的乾卦取坤中真陰而來。內丹修煉時，就是要讓腎水上升，心火下降，鍾呂稱這是腎氣和心液，用龍虎來代表，所以龍虎交媾，也稱取坎填離、抽鉛添汞，三百天就可以養成真胎合成大藥，然後“還精入腦”，五氣朝元、三陽聚頂，向著天仙的境界邁進。
4、火候問題。鍾呂內丹學最大的特點是實踐指導性強，就是有詳細的功法，而火候則是其中的密傳部分，火是功力，而候是功法，包括煉先天一氣入體，在體內形成宇宙大循環，是元神和精氣在任督二脈中運轉。修煉的深度或功力的深淺等，鍾離權是用十二地支來講修煉的火候，其中子午卯酉又是最重要的時刻，因為它們是與自然四季相配的，比如子時腎氣初生，卯時氣行至肝，午時氣至心而生液，酉時液行至肺，如此等等。
鍾呂的內丹法初期以祛病健身為主，中級則是延年益壽，高級則是道家追求的陽神飛升了，功法好壞或高級與否，還是看最終能不能飛升成仙。由於鍾呂的思想和操作方法都是建立在對人體的全麵認識上，在對古中醫學深入研究的基礎上的，相比那些偏重於理論研究的形而上的丹法來說，更容易讓人接受，同道們都會感到新奇去試著修煉一下，所以唐末至宋初迅速火了起來，僅出名的內丹大家就有百多位，修煉風氣之濃，可謂一枝獨秀。同時，從鍾呂內丹理論上衍生出的各種著作也如雨後春筍，諸如《大還丹金虎白龍論》《巨勝歌》《丹論訣旨心鑒》等等，當然了，其中最重要還是《靈寶畢法》。
當然，除了鍾呂金丹道以外，譚峭、陳摶的“逆以成丹”思想，陳摶的《無極圖》中的丹法次第理論以及杜光庭的性命雙修思想，也都是後世內丹學發展的基礎，比如全真道就是在繼承了杜光庭的性命雙修、陳摶的“逆以成仙”和鍾呂內丹道的基礎上發展起來的。
經曆過戰亂和晚唐的衰落，道教經籍毀損，科儀缺失，嚴重影響了道教的持續發展，道教急需有人能擔負起複興的重任，納儒入道，特別要吸收孔孟之道，進一步規範化、製度化齋醮儀式。
這方麵的突出代表則是唐末五代時期的杜光庭，他承襲和發揚了吳筠的思想，又從老師應夷節那裏得到了上清大法，還去龍虎山受了天師法籙。他常說道法科教，自漢天師及陸修靜以來，也差不多沒什麽剩下來了，所以他才著手“考訂真偽，條例始末”，把茅山道與天師道兩派的齋醮儀式分門別類整理成了八十七卷《道門科範大全集》。經杜光庭的辛苦努力，他把道教主要道派的齋醮儀式統一了起來，並加以規製化，將表奏、詞章、疏啟、頌讚、咒、願加以文飾，並且對各種儀式加入了藝術處理進行包裝。杜光庭是道教齋醮儀式的集大成者，也可以說是完成者，他所製定的道門科範，道教至今還依然沿用。
宮觀經濟的興起，物質的豐富促進了道教的更進一步的發展。杜光庭《曆代崇道記》中：“從國初已來，所造宮觀約一千九百餘所，度道士計一萬五千餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，並不在其數”。上一章講到柴榮實際上在限佛的同時，同樣也有限道的行為，隻不過因為道教在規模上真的沒辦法和佛教比，根據杜光庭的統計，佛寺的數量是宮觀數量的三倍左右，僧尼的數量是道士女冠數量的十來倍，注意力會被限佛吸引去了，以至於很少有學者注意到限道這件事，甚至還有學者得到了柴榮崇道而限佛的結論。
對了，準確地說，宮和觀說是不一樣的，觀是普通的道觀，我們常說道觀，沒人說道宮的。宮則是規模宏大而且一般是受過帝王敕封的道觀，唐朝代表的宮觀就是各地的老君觀，前麵講過這是國家出資建設的，比如長安和亳州真源縣的太清宮，洛陽的太微宮，天下諸州的紫極宮和玄元觀。
宮觀經濟實際上就和現代的房地產行業一樣，官建、自建一齊上馬，全國都在大修宮觀，規模怎一個宏大了得，當然會帶動道教的規模隨著迅速擴張，這就沒什麽好說的了。
唐代是道教發展的黃金時期，當然了，在不同的階段道教的地位有所波動，如李淵、李世民的道先佛後，武則天的佛先道後及其後的兩教並重的政策，當唐玄宗穩定了李氏的地位之後，采取的則是兩教並行的道先佛後政策……無論是哪種宗教政策，無一不是為了統治階級的需要，皇帝也要為自己的統治而作出的調整和改變，但是總體說道教一直得到統治階級的扶持這是沒有疑問的。
在這樣的大的政治背景下，佛教和道教的關係從緊張逐漸轉趨於緩和，隨著隋唐的沉浮而越來越成熟，對後世道教發展產生著深遠的影響。
道教在唐代成為了皇族宗教、國家宗教，老子成為了教祖，《五千言》自然被尊為道教的聖典，從此道教靠上了一棵參天大樹。唐朝是中國政治、經濟和文化大繁榮的一段時期，名人代出，朝野名流信道、入道成為時尚，客觀上促使了道教的理論水平、藝術形式的提高，道教也借勢發展成了一棵參天巨樹，名道、高道輩出，義理、齋醮、科儀、著作等方麵成就巨大。
在盛唐燦爛的文化思想的影響下，佛教同樣一直在發展，比如智顗開創了天台宗（法華宗），玄奘開創法相宗、神秀和慧能倡導禪宗，甚至《西遊記》都是以唐代為背景的創作，這些無不反映出唐代佛教的興盛，這同樣刺激了道教的發展。
打鐵必須自身硬，在佛道之爭的刺激下，道教開始援佛入道，開始引入儒家思想，開始用神仙信仰來闡發老莊思想及義理。這是自陶弘景開始就做的事了，唐初的道士王玄覽同樣做了大量的工作。在總結前輩的成果的基礎上，在唐代論證了“道”是宇宙的本體，是永恆的存在，論證了“道”和“物”的關係，論證了“道”與“眾生”的關係，論證了“道應內求”，最終，歸根到底論證了如果要修道成仙，必須要先“識體”，才能使“真體”不死。
隋唐時期，道教出現了大量的哲學性質的作品，比如司馬承禎的《天隱子》《坐忘論》，吳筠的《神仙可學論》，李筌的《陰符經注疏》，張誌和的《玄真子》，譚峭的《化書》，無名氏的《無能子》等。當然了，隋唐五代的道教的義理發展遠遠不止上述這些，還有梁丘子、胡愔闡發的《黃庭經》，張誌和闡發的《易》理，吳筠闡發的《西升經》，彭曉闡發的《參同契》、閭丘方遠闡發的《太平經》等等，不再一一列舉了。
這些作品都在一定程度上吸收了魏晉時期的玄學思想，將老子的“道”與神仙信仰進一步融合，總結了佛道相爭的得失，義理化明顯有了進步。比如對於神仙的向往，再也不是那種簡單空泛的想象和黃白丹道，一改原來那種無頭蒼蠅似的摸索，而是更加注重了對自然和社會的認識，明確了從思想上解放自身以尋求突破的方向。
整體來說，隋唐五代的道教是魏晉南北朝茅山上清派道教的延續，隻是在表象上有所改變，老莊思想也成了基本教義，義理色彩更加濃厚。
哲學本體論、辯證法、認識論、曆史觀都決定了人類的認識和發展，隋唐時期的這些發展和變化，對宋以後的道教、儒學都產生了直接的影響，比如一個重要的概念——無極就產生自五代，還成為了理學祖師周敦頤的《太極圖說》的來源。
佛道之爭是個永恆的話題，雖然到了唐代更多的是采用了辯論賽式的文鬥pk了。
傅奕是個愛國主義者，也是基於民族大義而投身到了反佛事業中，是真的希望通過自己的努力為國家、民族做點實事。
與傅奕相比，趙歸真等人則完全是一種教派的傾軋行為，典型的以權謀私，一心想著通過擴張自己的勢力來消滅對手，家國大義則完全不知道是個什麽東西，這就不能怨後人說他是以邪術幹政，臭名昭著，以至於道教圈子裏都恥於給他立傳。
經過與佛教的幾次pk賽，輸贏不重要，鍛煉了一大批道教人才，促進了道教理論水平的提高，體係的完善，典籍還增加了不少，甚至可以開始《道藏》的編纂了，這就是最大的成功。
唐玄宗開元盛世之後不久，755年就發生了著名的安史之亂，國家由盛轉衰，藩鎮割據，軍閥混戰，道教也受到了巨大的影響，有學者稱這一時代為中國道教史上的第二次否定。第一次否定是以葛洪為代表的，不崇尚老莊的玄談，開始尋求一條切實可行的通向仙界的道路。
當然，這次否定，也不是全盤打倒魏晉時期的道教思想，還是批判性的選擇吸收了一部分，特別是對老莊精神，易學精義的吸收，肯定了自然義理的不可違背性，又對修煉方法加以完善，金丹、醫學、藥物、冶煉等各方麵都有所發展提高。這次否定，對丹道發展起到了積極的促進作用，進一步認識到了外丹的副作用而研究新的養生途徑，內丹理論逐漸得到了發展。
這方麵突出的代表人物首先是司馬承禎，這位上清茅山宗道士，發表的《坐忘論》和《天隱子》對後世影響很大。他同樣以老莊思想為主體，吸取佛教的止觀、禪定學說，闡發養生修真的理論。他的靜心坐忘的修真理論，成為了後世道教在養生修真方麵的圭臬，就是標準的意思。製定標準在現代是非常高大的，這大家都知道，誰製定了標準，誰就掌握了主動權，可以向別人收專利費。
到五代時期，後人們把司馬承禎的靜定之功進一步與模擬自然的金丹（外丹）理論相結合，進而演變成為了鍾呂金丹（內丹）道。
鍾呂內丹道總結了前人的包括天人合一、《參同契》、佛教的禪宗、密宗等思想，尤其加強了術的內容，使內丹學更加具體化。
《道德經》是內丹理論的根基，如果體係細分的話有兩個分支，分別是文始真關尹子和少陽帝君王玄甫為代表。文始真人一脈傳承經麻衣道人李和，以後傳到陳摶、火龍真人，特點是以清靜自守、養性為宗，走的是真陽之氣接天地之機，一朝頓悟而直入虛無大道的路子。王玄甫一脈前麵剛提到過了，經鍾離權、呂洞賓，再向下就是下一篇中要講到的劉海蟾、王重陽、張伯端等，接著就開枝散葉，分出了北宗、南宗、東派、西派、中派，成為事實上的正統道教了。傳承到今天，王玄甫一脈無論是清淨孤修也好，陰陽雙修也罷，一般統稱為少陽派，規模上是最大的，但是文始派也不可忽視，很多高道反而認為文始派的丹法功法更高級。
僅就鍾呂的內丹理論來說，可以簡單歸納幾點：
1、鍾呂的內丹理論是以性命雙修為根本，這也是繼承了鍾呂思想的門派的根本，比如王重陽、張伯端等人為代表，無論是先性後命、先命後性、三命七性，還是講究精氣神修煉合一，後天轉先天，與道合真，說到底都是性命雙修。
2、煉心為綱，心息相依為法門。根據煉形成氣、煉氣成神和煉神合道的基礎，把修煉進階劃分成了三乘十門，不再贅述。取坎填離，修的是體內的能量，以自身為根本。鍾呂內丹法的秘訣是心腎相交，這一理論並非鍾呂所創，而是早在《參同契》中就講到過，道家對於人體內的心、腎是極為重視的，認為是內修煉的關鍵，腎為坎卦，在先天坤卦位置，易學裏叫先後天通氣，就是這個坎是坤得了乾中的一陽而成的，或者說極陰中是藏真陽的，也可以理解陰到極致以後就能轉為極陽。同理，心為離卦，與先天乾卦通氣，是極陽的乾卦取坤中真陰而來。內丹修煉時，就是要讓腎水上升，心火下降，鍾呂稱這是腎氣和心液，用龍虎來代表，所以龍虎交媾，也稱取坎填離、抽鉛添汞，三百天就可以養成真胎合成大藥，然後“還精入腦”，五氣朝元、三陽聚頂，向著天仙的境界邁進。
4、火候問題。鍾呂內丹學最大的特點是實踐指導性強，就是有詳細的功法，而火候則是其中的密傳部分，火是功力，而候是功法，包括煉先天一氣入體，在體內形成宇宙大循環，是元神和精氣在任督二脈中運轉。修煉的深度或功力的深淺等，鍾離權是用十二地支來講修煉的火候，其中子午卯酉又是最重要的時刻，因為它們是與自然四季相配的，比如子時腎氣初生，卯時氣行至肝，午時氣至心而生液，酉時液行至肺，如此等等。
鍾呂的內丹法初期以祛病健身為主，中級則是延年益壽，高級則是道家追求的陽神飛升了，功法好壞或高級與否，還是看最終能不能飛升成仙。由於鍾呂的思想和操作方法都是建立在對人體的全麵認識上，在對古中醫學深入研究的基礎上的，相比那些偏重於理論研究的形而上的丹法來說，更容易讓人接受，同道們都會感到新奇去試著修煉一下，所以唐末至宋初迅速火了起來，僅出名的內丹大家就有百多位，修煉風氣之濃，可謂一枝獨秀。同時，從鍾呂內丹理論上衍生出的各種著作也如雨後春筍，諸如《大還丹金虎白龍論》《巨勝歌》《丹論訣旨心鑒》等等，當然了，其中最重要還是《靈寶畢法》。
當然，除了鍾呂金丹道以外，譚峭、陳摶的“逆以成丹”思想，陳摶的《無極圖》中的丹法次第理論以及杜光庭的性命雙修思想，也都是後世內丹學發展的基礎，比如全真道就是在繼承了杜光庭的性命雙修、陳摶的“逆以成仙”和鍾呂內丹道的基礎上發展起來的。
經曆過戰亂和晚唐的衰落，道教經籍毀損，科儀缺失，嚴重影響了道教的持續發展，道教急需有人能擔負起複興的重任，納儒入道，特別要吸收孔孟之道，進一步規範化、製度化齋醮儀式。
這方麵的突出代表則是唐末五代時期的杜光庭，他承襲和發揚了吳筠的思想，又從老師應夷節那裏得到了上清大法，還去龍虎山受了天師法籙。他常說道法科教，自漢天師及陸修靜以來，也差不多沒什麽剩下來了，所以他才著手“考訂真偽，條例始末”，把茅山道與天師道兩派的齋醮儀式分門別類整理成了八十七卷《道門科範大全集》。經杜光庭的辛苦努力，他把道教主要道派的齋醮儀式統一了起來，並加以規製化，將表奏、詞章、疏啟、頌讚、咒、願加以文飾，並且對各種儀式加入了藝術處理進行包裝。杜光庭是道教齋醮儀式的集大成者，也可以說是完成者，他所製定的道門科範，道教至今還依然沿用。
宮觀經濟的興起，物質的豐富促進了道教的更進一步的發展。杜光庭《曆代崇道記》中：“從國初已來，所造宮觀約一千九百餘所，度道士計一萬五千餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍莊為觀，並不在其數”。上一章講到柴榮實際上在限佛的同時，同樣也有限道的行為，隻不過因為道教在規模上真的沒辦法和佛教比，根據杜光庭的統計，佛寺的數量是宮觀數量的三倍左右，僧尼的數量是道士女冠數量的十來倍，注意力會被限佛吸引去了，以至於很少有學者注意到限道這件事，甚至還有學者得到了柴榮崇道而限佛的結論。
對了，準確地說，宮和觀說是不一樣的，觀是普通的道觀，我們常說道觀，沒人說道宮的。宮則是規模宏大而且一般是受過帝王敕封的道觀，唐朝代表的宮觀就是各地的老君觀，前麵講過這是國家出資建設的，比如長安和亳州真源縣的太清宮，洛陽的太微宮，天下諸州的紫極宮和玄元觀。
宮觀經濟實際上就和現代的房地產行業一樣，官建、自建一齊上馬，全國都在大修宮觀，規模怎一個宏大了得，當然會帶動道教的規模隨著迅速擴張，這就沒什麽好說的了。