上麵講鍾呂內丹道的時候，相信道友們一定是一直在想著八仙，很正常，漢鍾離和呂洞賓就是八仙中的神仙，捎帶著那六位應該也講講吧？也是，講完漢鍾離和呂洞賓，要是不接著講講八仙是有點說不過去。而且在眾多的中國神話人物中，八仙絕對算是最知名的那個神仙集團裏麵的，與八仙有關的文化也是極其豐富，背後是人們對他們的喜歡，千百年來，八仙的故事寄托著人們對健康長壽、合和歡樂的美好願望。
先了解一下八仙的來曆。
八仙的組合最早出現在東漢，當然並不是現在的這八位。早在漢代，牟融在《理惑論》中就提到了“王喬、赤鬆子八仙之籙，神書百七十卷”，不過沒有說另外六仙是誰，這大概是最早的八仙吧。至於王喬和赤鬆子，在劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》、南唐沈汾的《續仙傳》以及唐代王鬆年的《仙苑編珠》中均有記載，不過學者們認為，那時所謂的“八仙”就和我們現在說“過兩天”類似，隻是一個大概的泛指，並不是準確的說八位神仙，所以這個就路過吧。
到了晉代還出現了“蜀中八仙”，包括張道陵在內的八人入選，隻不過認可度有限，同樣跳過吧。
接下來就是唐代出現的八仙了，有好幾個版本。一個是《仙苑編珠》中的淮南王劉安的八個老頭子，“劉安接士，八仙降庭”，把這八個老頭稱為八仙，同樣名氣不怎麽大。
大唐朝還出現過唐八仙和酒八仙，唐八仙中有廣成子、寧封子、赤鬆子老一輩的八仙組合，基本上都是黃帝時期的老前輩了，出現的原因估計多少和老李家尊老子為祖有些關係，為了給太上老君捧場嘛，選了這八位組團來到唐朝刷刷臉，別讓太上老君太突兀。至於酒八仙，包括李白、賀知章、張旭、李適之等八位才子，大約這兄弟八個關係還不錯，所以才有人把他們組織起來，對了，杜甫還專門為他們賦詩一首，即“飲中八仙歌”，把每一位的醉態描寫得那叫一個傳神，引用來諸位賞析賞析，喝醉過的請看看自己和哪位對得上號：
知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
汝陽三鬥始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱世賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子唿來不上船，自稱臣是酒中仙。
張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。
焦遂五鬥方卓然，高談雄辨驚四筵。
當然了，上麵所講的“八仙”顯然和現在我們所說的八仙不同，以鍾呂為核心的八仙直到宋、元時才逐漸成型，明代最終殺青確定的。
最終入選八仙的人物，經過宋元時期的選拔，其中大多數人一直是沒有什麽懸念的，隻有何仙姑是最終戰勝了徐神翁和張四郞晉級八仙，從而成為組合中的唯一一位女性仙人。她的加入使八仙更具代表性，男女老幼、富貴貧賤、三教九流、文莊粗俗……所代表的群體更具廣泛性，更接地氣，應該也是最受百姓歡迎的結果。
在元雜劇中，道教神仙的題材是極為受群眾喜愛的，八仙則是其中最受歡迎的，那時不僅八仙的名單基本確定了，就連每位仙人的形象也基本定了下來，而且和現在看到的基本上一致，比如漢鍾離長髯大腹芭蕉扇，而且還是雙丫髻，呂洞賓的背寶劍的儒雅道士形象，鐵拐李的乞丐拄個鐵拐的殘疾人形象，張果老倒騎毛驢的老爺爺形象等等。對元雜劇了解的道友應該清楚，諸如《黃粱夢》《呂洞賓三醉嶽陽樓》《呂洞賓度鐵拐李嶽》《陳季卿誤上竹葉舟》《呂洞賓三度城南柳》《爭玉板八仙過海》《邯鄲道省悟黃粱夢》《鐵拐李度金童玉女》……等等吧，列出來就太多了，足見八仙題材的流行和大家的喜歡程度。
在演出時，一般會在劇末時安排出場的主要人物集體亮相，特別是八仙題材的劇目更是如此，八仙出來後還會逐一把自己的相貌特點概括一下，比如：“這一個倒騎驢疾如下坡，這一個吹鐵笛韻美聲和……”，這對後世八仙的最終形象的確定有著重要的影響。
明代以後，八仙文化又進一步豐富，還排出了上八仙、中八仙和下八仙等等，我們所說的鍾呂這八仙保持中八仙位置不變，新增加的上八仙和下八仙還不止一種組合，比如福祿壽三星、王母、觀音、二郞神、彭祖等等都是位列上八仙的，劉海蟾、劉伯溫、魯班、劉伶、杜康、諸葛亮、牛郎、織女等等都入選下八仙，雖然沒有被廣大人民群眾接受流行起來，也足見民間對八仙文化的熱愛程度了。
以上是八仙這個組合發展的簡單曆程，除了漢鍾離和呂洞賓以外，另外六仙的情況如何呢，神話傳說的背後他們是否真的存在，又有什麽樣的身份和經曆，下麵簡單講一下：
按照年齡大小的順序吧，先講張果，就是張果老，對了還有他的那頭驢，也不是凡驢，實際上也占有一定地位的。張果最早出現在柳芳的《問高力士》一文中，不過已經佚失，後來李德裕在《次柳氏舊聞》中簡單記錄了張果老的故事。從記載中大約可以確定他是一位江湖異人，有法術，特別是還有神藥能夠讓人牙齒再生，但離神仙的身份還差很多。再晚一些鄭處誨在《明皇雜錄》中，張果老的身份就升級變成神仙了，不但通曉變化之術，還知道過去未來，能起死迴生。張果老的小白驢就是鄭處誨給他分配，它的神異之處不僅是跑得快，日行萬裏，速度比飛機還快，還有更神奇的是不需要它的時候還能疊起來裝口袋裏。當然了，那時候張果老騎毛驢的時候還是正常的姿勢，鄭處誨腦洞還是不夠大，等到明清以後，就不知道被誰設計成了倒騎驢的姿勢了，據說這樣設計除了增強喜感以外，更主要的是可以防止追尾。
由此可以看得出來，張果老是真實存在的，在《新唐書》和《後唐書》中張果專門有傳，詳細的生平就不多講了，主要是他並沒有著書立說，對於道教的發展來說談不上什麽貢獻。
韓湘子的身份相對來說就有點複雜了，據說他是韓愈的侄孫子，原名就叫韓湘，韓愈的名句“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”就是寫給這個侄孫的，所以作為韓湘子的原型，他也是真實存在的。
韓湘字北渚，823年的進士，正史中還沒有發現韓湘的修道的記載，也就是說實際上他和道教沒有什麽關係，那麽韓湘又是如何從一個普通的儒生加盟進了八仙的呢？
首先，在唐代段成式寫的《酉陽雜俎》中有這樣的記載，說韓愈在貶官的路上遇到的韓湘子，地點就是在藍關，前麵講過韓愈被貶潮州的事情，在藍關，韓湘施法讓牡丹開成了五色花，花裏有“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬玉不前”這句詩，當然此時就成了讖詩了。另外，韓湘讓韓愈帶上了這朵神奇的牡丹花，說潮州有瘴毒，有此花百毒不侵，可保一路平安。韓愈一見這個侄孫子似乎有些不可思議的本領了，就試著問他家裏怎麽樣，韓湘子說家裏平安，你就放心去吧。由這些記載可見，唐代時韓湘已經被神仙化了。
到北宋時，劉斧在《青瑣高議》中專門寫了韓湘，此時已稱他為韓湘子，而且把他的法力描寫得更高強了，南宋時，又增加了韓湘子度韓愈成仙的故事，這裏麵是不是為了掩蓋韓愈晚年沉迷聲色、服丹而死的不良影響就不好說了。總之，韓湘子到了宋代形象、事跡等就基本上定型了。
也就是說，早在漢鍾離和呂洞賓成為傳奇之前，在唐代時張果老和韓湘子就已經成為傳奇了，當然了，那時還沒有八仙組合，所以他們還要暫且當一段時間的沒有組織的散仙。
先了解一下八仙的來曆。
八仙的組合最早出現在東漢，當然並不是現在的這八位。早在漢代，牟融在《理惑論》中就提到了“王喬、赤鬆子八仙之籙，神書百七十卷”，不過沒有說另外六仙是誰，這大概是最早的八仙吧。至於王喬和赤鬆子，在劉向的《列仙傳》、葛洪的《神仙傳》、南唐沈汾的《續仙傳》以及唐代王鬆年的《仙苑編珠》中均有記載，不過學者們認為，那時所謂的“八仙”就和我們現在說“過兩天”類似，隻是一個大概的泛指，並不是準確的說八位神仙，所以這個就路過吧。
到了晉代還出現了“蜀中八仙”，包括張道陵在內的八人入選，隻不過認可度有限，同樣跳過吧。
接下來就是唐代出現的八仙了，有好幾個版本。一個是《仙苑編珠》中的淮南王劉安的八個老頭子，“劉安接士，八仙降庭”，把這八個老頭稱為八仙，同樣名氣不怎麽大。
大唐朝還出現過唐八仙和酒八仙，唐八仙中有廣成子、寧封子、赤鬆子老一輩的八仙組合，基本上都是黃帝時期的老前輩了，出現的原因估計多少和老李家尊老子為祖有些關係，為了給太上老君捧場嘛，選了這八位組團來到唐朝刷刷臉，別讓太上老君太突兀。至於酒八仙，包括李白、賀知章、張旭、李適之等八位才子，大約這兄弟八個關係還不錯，所以才有人把他們組織起來，對了，杜甫還專門為他們賦詩一首，即“飲中八仙歌”，把每一位的醉態描寫得那叫一個傳神，引用來諸位賞析賞析，喝醉過的請看看自己和哪位對得上號：
知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
汝陽三鬥始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱世賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子唿來不上船，自稱臣是酒中仙。
張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。
焦遂五鬥方卓然，高談雄辨驚四筵。
當然了，上麵所講的“八仙”顯然和現在我們所說的八仙不同，以鍾呂為核心的八仙直到宋、元時才逐漸成型，明代最終殺青確定的。
最終入選八仙的人物，經過宋元時期的選拔，其中大多數人一直是沒有什麽懸念的，隻有何仙姑是最終戰勝了徐神翁和張四郞晉級八仙，從而成為組合中的唯一一位女性仙人。她的加入使八仙更具代表性，男女老幼、富貴貧賤、三教九流、文莊粗俗……所代表的群體更具廣泛性，更接地氣，應該也是最受百姓歡迎的結果。
在元雜劇中，道教神仙的題材是極為受群眾喜愛的，八仙則是其中最受歡迎的，那時不僅八仙的名單基本確定了，就連每位仙人的形象也基本定了下來，而且和現在看到的基本上一致，比如漢鍾離長髯大腹芭蕉扇，而且還是雙丫髻，呂洞賓的背寶劍的儒雅道士形象，鐵拐李的乞丐拄個鐵拐的殘疾人形象，張果老倒騎毛驢的老爺爺形象等等。對元雜劇了解的道友應該清楚，諸如《黃粱夢》《呂洞賓三醉嶽陽樓》《呂洞賓度鐵拐李嶽》《陳季卿誤上竹葉舟》《呂洞賓三度城南柳》《爭玉板八仙過海》《邯鄲道省悟黃粱夢》《鐵拐李度金童玉女》……等等吧，列出來就太多了，足見八仙題材的流行和大家的喜歡程度。
在演出時，一般會在劇末時安排出場的主要人物集體亮相，特別是八仙題材的劇目更是如此，八仙出來後還會逐一把自己的相貌特點概括一下，比如：“這一個倒騎驢疾如下坡，這一個吹鐵笛韻美聲和……”，這對後世八仙的最終形象的確定有著重要的影響。
明代以後，八仙文化又進一步豐富，還排出了上八仙、中八仙和下八仙等等，我們所說的鍾呂這八仙保持中八仙位置不變，新增加的上八仙和下八仙還不止一種組合，比如福祿壽三星、王母、觀音、二郞神、彭祖等等都是位列上八仙的，劉海蟾、劉伯溫、魯班、劉伶、杜康、諸葛亮、牛郎、織女等等都入選下八仙，雖然沒有被廣大人民群眾接受流行起來，也足見民間對八仙文化的熱愛程度了。
以上是八仙這個組合發展的簡單曆程，除了漢鍾離和呂洞賓以外，另外六仙的情況如何呢，神話傳說的背後他們是否真的存在，又有什麽樣的身份和經曆，下麵簡單講一下：
按照年齡大小的順序吧，先講張果，就是張果老，對了還有他的那頭驢，也不是凡驢，實際上也占有一定地位的。張果最早出現在柳芳的《問高力士》一文中，不過已經佚失，後來李德裕在《次柳氏舊聞》中簡單記錄了張果老的故事。從記載中大約可以確定他是一位江湖異人，有法術，特別是還有神藥能夠讓人牙齒再生，但離神仙的身份還差很多。再晚一些鄭處誨在《明皇雜錄》中，張果老的身份就升級變成神仙了，不但通曉變化之術，還知道過去未來，能起死迴生。張果老的小白驢就是鄭處誨給他分配，它的神異之處不僅是跑得快，日行萬裏，速度比飛機還快，還有更神奇的是不需要它的時候還能疊起來裝口袋裏。當然了，那時候張果老騎毛驢的時候還是正常的姿勢，鄭處誨腦洞還是不夠大，等到明清以後，就不知道被誰設計成了倒騎驢的姿勢了，據說這樣設計除了增強喜感以外，更主要的是可以防止追尾。
由此可以看得出來，張果老是真實存在的，在《新唐書》和《後唐書》中張果專門有傳，詳細的生平就不多講了，主要是他並沒有著書立說，對於道教的發展來說談不上什麽貢獻。
韓湘子的身份相對來說就有點複雜了，據說他是韓愈的侄孫子，原名就叫韓湘，韓愈的名句“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”就是寫給這個侄孫的，所以作為韓湘子的原型，他也是真實存在的。
韓湘字北渚，823年的進士，正史中還沒有發現韓湘的修道的記載，也就是說實際上他和道教沒有什麽關係，那麽韓湘又是如何從一個普通的儒生加盟進了八仙的呢？
首先，在唐代段成式寫的《酉陽雜俎》中有這樣的記載，說韓愈在貶官的路上遇到的韓湘子，地點就是在藍關，前麵講過韓愈被貶潮州的事情，在藍關，韓湘施法讓牡丹開成了五色花，花裏有“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬玉不前”這句詩，當然此時就成了讖詩了。另外，韓湘讓韓愈帶上了這朵神奇的牡丹花，說潮州有瘴毒，有此花百毒不侵，可保一路平安。韓愈一見這個侄孫子似乎有些不可思議的本領了，就試著問他家裏怎麽樣，韓湘子說家裏平安，你就放心去吧。由這些記載可見，唐代時韓湘已經被神仙化了。
到北宋時，劉斧在《青瑣高議》中專門寫了韓湘，此時已稱他為韓湘子，而且把他的法力描寫得更高強了，南宋時，又增加了韓湘子度韓愈成仙的故事，這裏麵是不是為了掩蓋韓愈晚年沉迷聲色、服丹而死的不良影響就不好說了。總之，韓湘子到了宋代形象、事跡等就基本上定型了。
也就是說，早在漢鍾離和呂洞賓成為傳奇之前，在唐代時張果老和韓湘子就已經成為傳奇了，當然了，那時還沒有八仙組合，所以他們還要暫且當一段時間的沒有組織的散仙。