《鍾呂傳道集》是鍾離權述，呂岩集，施肩吾所傳，很明顯，這是呂洞賓的弟子施肩吾整理的師傅、師祖的理論功法，這就是這部典籍的出身情況了。岩是岩的異體字，呂岩就是呂洞賓嘛，施肩吾是呂洞賓的弟子。
這部典籍的主要內容是鍾離權向呂洞賓傳授內丹功法，采用的是問答形式，總體上是在斥外丹、服食、導引、房中之類的傍門小道的基礎上，直指內丹大道，就是鍾呂的內丹之道。
那麽這部被後人視為鍾呂內丹至高功法的典籍具體講了些什麽呢？裏麵共包括十八論，分別論了真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗。
在第一部分真仙開篇就提出了一個問題：“人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？”這實際上已經點明了這部秘笈的核心，就是如何才能不病、不老和不死，這幾乎就是包括了鍾呂內丹學的全部理論和功法，下麵就簡單看一看。
1、真仙：修道嘛，得有目標，當年葛洪就認證了神仙的存在和可以修煉這件事，這可以說是道教立身的根基，所以鍾呂首先得明確什麽是真仙，明確神仙是可以修煉而成的，笑話，神仙不能修煉怎麽行，下麵就沒必要講下去了，這是所有修道人想追求的，隻有定義了什麽是真仙，明確了這個概念以後，才談得上怎麽修煉。當然了，對象主體是凡人，是講凡人修仙的，因為大家都是凡人，隻有凡人才希望能夠超脫輪迴生死。
具體什麽是真仙，鍾呂把仙分了五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙，看起來天仙是最高級的。鬼仙實際上就是鬼，人都死了你還修什麽仙啊，不過總要給點麵子，勉強稱為仙吧，所以這不予考慮。第二等的人仙則是掌握著一些小法小術的人，注意是人。他們的眼界、見識很有限，認為學會了這些小法術就很了不起了，不再是凡人了。他們修煉上倒是能夠持之以恆，可惜不懂還有大道，還有更高級的境界存在，可惜了，也就那樣吧，不過人仙卻已經可以做到百病不侵了，也算不錯吧。
從地仙開始，實際上就是真正的神仙了，性命雙修，身與道合，長生不死，法力高深，大約是因為是陸地無敵的存在吧，所以就叫地仙。
地仙們在用功，什麽金精練頂、玉液還丹，還不夠，再煉形成氣，再五氣朝元，再三陽聚頂……以返三山，幾乎跨越萬水千山，曆經九九八十一難，最終才可能修成神仙。
修成神仙以後也不是完事大吉，以後就享受神仙的福利了，積善成仙，至少不能為惡。成神仙以後，功力已經足夠了，但是作為一個有理想的神仙，修行上還不能自滿，還要入世傳道、積德行善呢。當然以後就是凡人眼中的神仙樣子了，他們以各種身份、麵貌行走在凡間，什麽幫張大爺找孫子，幫李大媽捉雞，幫村長抵抗妖怪攻城……哪裏有不平哪裏有我，就像修真小說的套路那樣，曆經凡塵成就一顆道心的圓滿，最終就是為了“受天書以返洞天”的天仙。
鍾呂在這裏把入世行善擺出來講，表麵上說這是為了追求更高一級的天仙境界必須經曆的一個過程，但這又何嚐不是一種迎合封建統治階級或者說是受社會影響的結果，頗具宗教意義了。呂洞賓說“花街柳巷覓真人，真人隻在花街玩”，算是對道教的出世入世的思想的一種反映吧。
所以啊，鬼仙不要學，死了誰知道行不行，還怪瘮得慌的；天仙又太過遙遠，而且那是終極目標，所以努力吧，人仙、地仙、神仙在向你招手呢。
另外，鍾呂還把人仙、地仙、神仙的修行各分為三乘，一共九乘，頗有現代修真小說劃分的意思，這種道分三乘、仙分五等的體係，顯然比前輩們的劃分又精細了一步，當然這是另一部功法裏麵的內容。
2、大道：知道了什麽是仙，還得知道仙怎麽修，簡單說就是成仙的大道是什麽？
什麽是大道，簡單說就是無殂無名，無問無應，其大無外，其小無內，修行漸深，體道越深，反正就是不好說，明白就明白了，不明白怎麽說你也不明白。大道當然是極難極難追尋得到的，所以那些投入少、見效快的傍門小道就流行了，鍾呂說前人們有多達三千六百傍門小道，大家都迷失在裏麵，實在可憂。這些小道當然不可能一一列舉了，所以鍾呂給出了三十種最典型、最常見的小道，裏麵就包括了前麵講過的一些高道們的心血，比如齋戒、辟穀、煉氣、存想、服氣、吐納等等，是不是有點接受不了？這些小道，“伐疾可以，養性可也”，就些用來修身養性、鍛煉身體還不錯，嗯，至少沒有白學，但想以此成就仙道，那就想多了。
那麽什麽是大道？“唯以金液還丹”，請往下看。
3、天地：天地運行，寒來暑往，這是長久的或是永恆的，人生於天地間，如果效法天地，那不是也可以和天地一樣永生？人的身體就是一個小宇宙，這個觀點已經很久了，道家普遍認可了這個小宇宙是和體外的大宇宙存在著一致的造化玄機，如果小宇宙運行得和大宇宙一樣了，那豈不是可以永存了？按照這個思路，大道豈不是就藏在我們體內？所以要研究、開發我們體內的寶藏，於是就有了元陽在腎，生真氣；真氣朝心，而生真液；真液還元，這樣上下往複，是不是和天地的運行一致了。
人體內有大道，也知道怎麽運行了，那麽為什麽人還會死，關鍵是在這個往複的過程中會發生了類似於跑冒滴漏的問題，好容易修煉出來的真氣、真液什麽的都跑了，所以人最終還是慢慢有了虧損，慢慢地氣也沒了，所以人也就死了。
怎麽解決漏氣這個問題呢？要“壯其根源”，要“抽添有度”，要避免走失元陽，避免真氣的耗散，總之要打好基礎，開源節流，勤加修煉，然後再接著氣上升，液下降，法天地，效日月，才能真正做到大道不息，生生不止。
4、日月：師傅啊，您講的這天地大道太抽象，不好理解啊，好，來點具體的。為什麽要效日月，天機在於陰陽升降，相生相克，周而複始，所以和天地一樣也是長久的，修道同樣要明天機，明陰陽，陰陽水火合一才能煉成大藥，永鎮丹田，與天地同壽。這就開始涉及具體的功法了，以日月引出陰陽、水火、五行、生克等等，這方麵的內容前麵講了一些，不再囉嗦。
5、四時：四時指年、月、日、身中的時間概念，四時中的時間又有不同的劃分，這些都是在修行中需要掌握的。比如年中有日、候、節、氣等，日中有十二時辰，這就是時。概念並不重要，重要的是鍾離權說人在少年時是修道的最好時間，因為根元完固，先天基全，易為見功，三年五載就可以修成了，可謂是事半功倍。可是呢，少年不悟，心思全在玩上了，打遊戲、聊天、歌廳酒吧，哪有心思去修道的？當然也有一心向道的，前麵可是講了不少十幾歲甚至幾歲就入道的例子的。中年修道也不錯，可惜中年不省，老婆孩子、柴米油鹽，也沒多少人去修道。等到老了病了，想長生了，再去修煉，可惜太晚了，那就是事倍功半了。
既然人體是個小宇宙了，體內之時也就是存在的了，不過人的一天，相當於天地一年，如果不爭分奪秒刻苦修煉，時間飛逝，全用在追求大道都不夠，哪有浪費的資格。
6、五行：這一部分涉及五行和幹支方麵的知識，人體各部分也都是有五行屬性的，和中醫理論是一致的。就五髒來說，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣，原因是腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金，所以實際上是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，這就是五髒的五行問題。比如你咳嗽去看中醫，中醫治病的思路並不是直接治肺，而是首先要調理脾胃，這就是從根上治病。當然了，這隻是外行隨便舉個例子，老中醫勿噴。同理，五行相克的順序，是從腎氣克心氣開始，依此類推。
人體既然就是個小宇宙，五行生克循環不息，這是常人、凡人，要修仙，則需要一氣接引，這樣元陽升而生真水，真水造化而生真氣，真氣生陽神，注意陽、神，很重要的，修行最終就是要壯陽，嗯，別想偏了，是壯大陽神，以煉精氣。接著就是采藥、龍虎、顛倒等等修煉功法了，就不再詳細講了。
7、水火：水火也是講體內的水火。相對來說人體內水比較多，火就少很多了，有現代科學為基礎，這點應該比較好理解。
道家術語裏，體內的水有很多種，五湖、四海、九江、三島、華池、瑤池等等，對應人體的不同部分，比如九江指小腸，五湖指五髒，鳳池在心肺之間，玉池在唇齒之間等。水可抽添、可沐浴，可以還丹、煉形。火則有君、臣、民三種，即心火、腎火和膀胱火，都是以元陽為本，可以生真氣的。修煉時就是要用周天火起焚身，勒陽關還元煉藥，養元神、燒三屍、除陰鬼、磨七魄、養陽神，最終煉形成氣，煉氣成神。這裏麵涉及一些術語和修煉功法，看情況後麵有條件可以講一些。
8、龍虎：實際上是進一步講水火，龍從心火中出，為陽，虎從腎水中出，為陰，為什麽呢？鍾離權解釋過，呂洞賓也講過，因為真龍真虎才是修道的關鍵，古今修道者，不知龍虎的多了去了，少數知道的，又不懂龍虎如何交媾，哪談得上采黃芽成丹。至於為什麽虎從水中生，龍從火中出，呂洞賓說五行要顛倒，要逆行，“玄中之玄，真陰陽之粹質”嘛。
更高級的功法，且看下章。
這部典籍的主要內容是鍾離權向呂洞賓傳授內丹功法，采用的是問答形式，總體上是在斥外丹、服食、導引、房中之類的傍門小道的基礎上，直指內丹大道，就是鍾呂的內丹之道。
那麽這部被後人視為鍾呂內丹至高功法的典籍具體講了些什麽呢？裏麵共包括十八論，分別論了真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗。
在第一部分真仙開篇就提出了一個問題：“人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？”這實際上已經點明了這部秘笈的核心，就是如何才能不病、不老和不死，這幾乎就是包括了鍾呂內丹學的全部理論和功法，下麵就簡單看一看。
1、真仙：修道嘛，得有目標，當年葛洪就認證了神仙的存在和可以修煉這件事，這可以說是道教立身的根基，所以鍾呂首先得明確什麽是真仙，明確神仙是可以修煉而成的，笑話，神仙不能修煉怎麽行，下麵就沒必要講下去了，這是所有修道人想追求的，隻有定義了什麽是真仙，明確了這個概念以後，才談得上怎麽修煉。當然了，對象主體是凡人，是講凡人修仙的，因為大家都是凡人，隻有凡人才希望能夠超脫輪迴生死。
具體什麽是真仙，鍾呂把仙分了五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙，看起來天仙是最高級的。鬼仙實際上就是鬼，人都死了你還修什麽仙啊，不過總要給點麵子，勉強稱為仙吧，所以這不予考慮。第二等的人仙則是掌握著一些小法小術的人，注意是人。他們的眼界、見識很有限，認為學會了這些小法術就很了不起了，不再是凡人了。他們修煉上倒是能夠持之以恆，可惜不懂還有大道，還有更高級的境界存在，可惜了，也就那樣吧，不過人仙卻已經可以做到百病不侵了，也算不錯吧。
從地仙開始，實際上就是真正的神仙了，性命雙修，身與道合，長生不死，法力高深，大約是因為是陸地無敵的存在吧，所以就叫地仙。
地仙們在用功，什麽金精練頂、玉液還丹，還不夠，再煉形成氣，再五氣朝元，再三陽聚頂……以返三山，幾乎跨越萬水千山，曆經九九八十一難，最終才可能修成神仙。
修成神仙以後也不是完事大吉，以後就享受神仙的福利了，積善成仙，至少不能為惡。成神仙以後，功力已經足夠了，但是作為一個有理想的神仙，修行上還不能自滿，還要入世傳道、積德行善呢。當然以後就是凡人眼中的神仙樣子了，他們以各種身份、麵貌行走在凡間，什麽幫張大爺找孫子，幫李大媽捉雞，幫村長抵抗妖怪攻城……哪裏有不平哪裏有我，就像修真小說的套路那樣，曆經凡塵成就一顆道心的圓滿，最終就是為了“受天書以返洞天”的天仙。
鍾呂在這裏把入世行善擺出來講，表麵上說這是為了追求更高一級的天仙境界必須經曆的一個過程，但這又何嚐不是一種迎合封建統治階級或者說是受社會影響的結果，頗具宗教意義了。呂洞賓說“花街柳巷覓真人，真人隻在花街玩”，算是對道教的出世入世的思想的一種反映吧。
所以啊，鬼仙不要學，死了誰知道行不行，還怪瘮得慌的；天仙又太過遙遠，而且那是終極目標，所以努力吧，人仙、地仙、神仙在向你招手呢。
另外，鍾呂還把人仙、地仙、神仙的修行各分為三乘，一共九乘，頗有現代修真小說劃分的意思，這種道分三乘、仙分五等的體係，顯然比前輩們的劃分又精細了一步，當然這是另一部功法裏麵的內容。
2、大道：知道了什麽是仙，還得知道仙怎麽修，簡單說就是成仙的大道是什麽？
什麽是大道，簡單說就是無殂無名，無問無應，其大無外，其小無內，修行漸深，體道越深，反正就是不好說，明白就明白了，不明白怎麽說你也不明白。大道當然是極難極難追尋得到的，所以那些投入少、見效快的傍門小道就流行了，鍾呂說前人們有多達三千六百傍門小道，大家都迷失在裏麵，實在可憂。這些小道當然不可能一一列舉了，所以鍾呂給出了三十種最典型、最常見的小道，裏麵就包括了前麵講過的一些高道們的心血，比如齋戒、辟穀、煉氣、存想、服氣、吐納等等，是不是有點接受不了？這些小道，“伐疾可以，養性可也”，就些用來修身養性、鍛煉身體還不錯，嗯，至少沒有白學，但想以此成就仙道，那就想多了。
那麽什麽是大道？“唯以金液還丹”，請往下看。
3、天地：天地運行，寒來暑往，這是長久的或是永恆的，人生於天地間，如果效法天地，那不是也可以和天地一樣永生？人的身體就是一個小宇宙，這個觀點已經很久了，道家普遍認可了這個小宇宙是和體外的大宇宙存在著一致的造化玄機，如果小宇宙運行得和大宇宙一樣了，那豈不是可以永存了？按照這個思路，大道豈不是就藏在我們體內？所以要研究、開發我們體內的寶藏，於是就有了元陽在腎，生真氣；真氣朝心，而生真液；真液還元，這樣上下往複，是不是和天地的運行一致了。
人體內有大道，也知道怎麽運行了，那麽為什麽人還會死，關鍵是在這個往複的過程中會發生了類似於跑冒滴漏的問題，好容易修煉出來的真氣、真液什麽的都跑了，所以人最終還是慢慢有了虧損，慢慢地氣也沒了，所以人也就死了。
怎麽解決漏氣這個問題呢？要“壯其根源”，要“抽添有度”，要避免走失元陽，避免真氣的耗散，總之要打好基礎，開源節流，勤加修煉，然後再接著氣上升，液下降，法天地，效日月，才能真正做到大道不息，生生不止。
4、日月：師傅啊，您講的這天地大道太抽象，不好理解啊，好，來點具體的。為什麽要效日月，天機在於陰陽升降，相生相克，周而複始，所以和天地一樣也是長久的，修道同樣要明天機，明陰陽，陰陽水火合一才能煉成大藥，永鎮丹田，與天地同壽。這就開始涉及具體的功法了，以日月引出陰陽、水火、五行、生克等等，這方麵的內容前麵講了一些，不再囉嗦。
5、四時：四時指年、月、日、身中的時間概念，四時中的時間又有不同的劃分，這些都是在修行中需要掌握的。比如年中有日、候、節、氣等，日中有十二時辰，這就是時。概念並不重要，重要的是鍾離權說人在少年時是修道的最好時間，因為根元完固，先天基全，易為見功，三年五載就可以修成了，可謂是事半功倍。可是呢，少年不悟，心思全在玩上了，打遊戲、聊天、歌廳酒吧，哪有心思去修道的？當然也有一心向道的，前麵可是講了不少十幾歲甚至幾歲就入道的例子的。中年修道也不錯，可惜中年不省，老婆孩子、柴米油鹽，也沒多少人去修道。等到老了病了，想長生了，再去修煉，可惜太晚了，那就是事倍功半了。
既然人體是個小宇宙了，體內之時也就是存在的了，不過人的一天，相當於天地一年，如果不爭分奪秒刻苦修煉，時間飛逝，全用在追求大道都不夠，哪有浪費的資格。
6、五行：這一部分涉及五行和幹支方麵的知識，人體各部分也都是有五行屬性的，和中醫理論是一致的。就五髒來說，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣，原因是腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金，所以實際上是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，這就是五髒的五行問題。比如你咳嗽去看中醫，中醫治病的思路並不是直接治肺，而是首先要調理脾胃，這就是從根上治病。當然了，這隻是外行隨便舉個例子，老中醫勿噴。同理，五行相克的順序，是從腎氣克心氣開始，依此類推。
人體既然就是個小宇宙，五行生克循環不息，這是常人、凡人，要修仙，則需要一氣接引，這樣元陽升而生真水，真水造化而生真氣，真氣生陽神，注意陽、神，很重要的，修行最終就是要壯陽，嗯，別想偏了，是壯大陽神，以煉精氣。接著就是采藥、龍虎、顛倒等等修煉功法了，就不再詳細講了。
7、水火：水火也是講體內的水火。相對來說人體內水比較多，火就少很多了，有現代科學為基礎，這點應該比較好理解。
道家術語裏，體內的水有很多種，五湖、四海、九江、三島、華池、瑤池等等，對應人體的不同部分，比如九江指小腸，五湖指五髒，鳳池在心肺之間，玉池在唇齒之間等。水可抽添、可沐浴，可以還丹、煉形。火則有君、臣、民三種，即心火、腎火和膀胱火，都是以元陽為本，可以生真氣的。修煉時就是要用周天火起焚身，勒陽關還元煉藥，養元神、燒三屍、除陰鬼、磨七魄、養陽神，最終煉形成氣，煉氣成神。這裏麵涉及一些術語和修煉功法，看情況後麵有條件可以講一些。
8、龍虎：實際上是進一步講水火，龍從心火中出，為陽，虎從腎水中出，為陰，為什麽呢？鍾離權解釋過，呂洞賓也講過，因為真龍真虎才是修道的關鍵，古今修道者，不知龍虎的多了去了，少數知道的，又不懂龍虎如何交媾，哪談得上采黃芽成丹。至於為什麽虎從水中生，龍從火中出，呂洞賓說五行要顛倒，要逆行，“玄中之玄，真陰陽之粹質”嘛。
更高級的功法，且看下章。