根據這些女仙地位高低，出場順序、所用筆墨多少也是有區別的，地位高的先出場，寫得很詳細，什麽出身來曆、形容樣貌、才藝法術、生平事跡等等，是不吝筆墨的。比如地位僅低於元君的稱為夫人，包括西王母的弟子九天玄女，西王母的女兒們，她們都是夫人，在她們身上用的筆墨就略少一些了。地位再低一些的比如上清派的女仙，什麽李夫人、馮夫人、左夫人等等，她們值得杜光庭寫的東西就不多了。依此類推吧，到地位最低一級的女仙們，多數是民間傳說中那些沒有什麽身世背景的了，比如麻姑、洛川宓妃、蠶女、采女、彭女等等，作者杜光庭君對她們一般僅僅提上幾句，有的甚至一句話就帶過了，仙界和世俗界還不是一樣？你還別有怨言，她們比起那些侍女來說好多了，侍女們連名字都沒有，哪裏會有什麽生平事跡？
女仙們還有一個特點就是神通廣大，不說聖母元君都成了至高神、創世神了，其他女仙們同樣道行高深，而且往往比男仙們法力高深得多。西王母是管仙門的，差不多相當於負責職稱評定的，你的職稱能不能評審通過我說了算，仙人們成仙都得從這道門過，都得恭恭敬敬地對著西王女行個禮，塞個紅包什麽的，要不然西王母把門一關，想成仙？別說門了，窗戶也沒有。
再比如上清派的三茅真君吧，西王母曾經指點過他們修行，前麵我們講過一些高道得天降神授時，有很多是女仙出麵的，就不一一列舉了。
為什麽這些女仙的法力就這麽高呢？原因嘛主要是女仙們的根腳都很深，很多都是源於太古的，在現代修真小說裏就是洪荒以前的事，當然了，這是頂級的女仙，至於低級的女仙，那是什麽背景也沒有的，有的是身世悲慘，有的是積德行善，有的恪守倫理等等才成仙的，總之就是在封建禮教下某些方麵做得非常突出又誠心向道而成仙了。
之所以對這些低級女仙加以描寫，這當然是出於社會的原因。杜光庭同樣受到封建製度的影響，也要宣揚封建禮教，不過，他對女仙專門成集，從一定程度上又表現了他對男尊女卑的封建禮教的挑戰，和對追求平等、自由和美好生活的渴望，這無疑是又一種社會的進步。
杜光庭還是一位出色的詩人，畢竟生活在唐朝嘛，大家都會寫詩，自己不寫兩首也說不過去。據考證，杜光庭有兩部詩集，其中一部是《老君二十四化詩》已失傳，隻是在一些典籍中有所記載。從名字上看，和張道陵設立的二十四治有關，主要描寫的是分布在四川的二十四座道觀。雖然沒有具體的詩文傳世，有些詩的名字還是有記載的，比如《題北平沼》（猜想應該是治字）、《題本竹觀》《題鶴鳴山》等。
另一部詩集是《毛仙翁贈行詩》，裏麵收集了唐代的二十一位名人的詩，包括韓愈、李翱、裴度、白居易、劉禹錫等人。這部詩集比較有意思，在後序裏麵有“通正元年丙子三月七日辛酉杜光庭序”的記載，由此可知是916年所集。不過經後人鑒定以後，感覺這些詩文的風格差不多，內容也有點雷同，貌似就是杜光庭自己寫的，所以大家對杜光庭的做法就有點意見了，您自己寫的詩，非要說這是那些大詩人寫的，這就有點過分了啊，您這是多頑皮啊。因為大家都以為是盜版的嘛，所以原本這卷詩文是不太可能流傳下來的，所幸清代的《全唐詩》和《全唐文》中，隻是追求大而全，反正有的詩就先收進來吧，考證的事就不管了，這樣才把它們收錄在了各位詩人的名下，至於這部詩集，是真的沒有單行本流傳了。
不說這些詩了，在《全唐詩》中專門有杜光庭的31首詩，經考證確實由他所作的是20首，另外11首詩應是出自五代名道鄭雲叟，具體就不再一一列舉了。
從這些詩的內容來看，主要是詠名勝、題道觀和宣揚道家思想的，比如《題劍門》是他入蜀路過劍門時所作：
誰運乾坤陶冶功，
鑄為雙劍倚蒼穹。
題詩曾駐三天駕，
凝目長含八麵風。
題道觀的詩也比較多，賞析一首《題北平沼》：
桐柏真人曾居此，焚香崖下頌靈書。
朝迴時宴三山客，澗盡閑飛五色魚。
天柱一峰凝碧玉，神燈千點散紅蕖。
寶芝常在知誰得，好駕金蟾入太虛。
杜光庭最後一次入蜀後就沒有離開，更不要說迴老家了，所以在羽化前他極為思念故鄉，這很好理解，人老了就想落葉歸根嘛，於是寫過一首《題鴻都觀》：
亡吳霸越已功全，深隱雲林始學仙。
鸞鶴自飄三蜀駕，小濤猶憶五湖船。
雙溪夜月明寒玉，眾嶺秋空斂翠煙。
也有扁舟東歸去，故鄉東望思悠然。
思鄉之情滿紙啊。
杜光庭寫這些名勝和道觀的詩，都很巧妙地和當時的風景融合，表達道家的清靜無為思想和他遠離塵世的追求，頗為傳神，也稱得上是詩詞大家了。
杜光庭寫道家思想的詩則比較少了，著名的有兩首，而且是很有意思的寶塔詩，道友們也鑒賞鑒賞吧。
《紀道德》
道，德。
清虛，玄默。
生帝先，為聖則。
聽之不聞，摶之不得。
至德本無為，人中多自惑。
在洗心而息慮，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。
有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊奇謀廣智者為盜國之賊。
曾未若軒後順風兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。
故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理家理國。
豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。
語不雲乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬古曆百王不敢離之於頃刻。
《懷古今》
古，今。
感事，傷心。
驚得喪，歎沉浮。
風驅寒暑，川注光陰。
始炫朱顏麗，俄悲白發侵。
嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。
誇父興懷於落照，田文起怨於鳴琴。
雁足淒涼兮傳恨緒，鳳台寂寞兮有遺音。
朔漠幽囚兮天長地久，瀟湘隔別兮水闊煙深。
誰能絕聖韜賢餐芝餌術，誰能含光遁世煉石燒金。
君不見屈大夫紉蘭而發諫，君不見賈太傅忌鵩而愁吟。
君不見四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見二疏辭漢飄飄歸故林。
胡為乎冒進貪名踐危途與傾轍，胡為乎怙權恃寵顧華飾與雕簪。
吾所以思抗跡忘機用虛無為師範，吾所以思去奢滅欲保道德為規箴。
不能勞神效蘇子張生兮幹時而縱辯，不能勞神效楊朱墨翟兮揮涕以沾襟。
這兩首詩是典型的宣揚老莊思想的，也是杜光庭對自己人生觀的表白。
杜光庭還有一些其他的殘詩，就不再多說了。
最後，杜光庭還有一部作品《洞天福地嶽瀆名山記》，裏麵第一次介紹了天下名山，那些都是道家的洞天福地的仙境、仙山，諸如五嶽、十大洞天、五嶽鎮海、三十六靖廬、三十六洞天、七十二福地、二十四化等等，以後有機會再一一和道友們講吧。
女仙們還有一個特點就是神通廣大，不說聖母元君都成了至高神、創世神了，其他女仙們同樣道行高深，而且往往比男仙們法力高深得多。西王母是管仙門的，差不多相當於負責職稱評定的，你的職稱能不能評審通過我說了算，仙人們成仙都得從這道門過，都得恭恭敬敬地對著西王女行個禮，塞個紅包什麽的，要不然西王母把門一關，想成仙？別說門了，窗戶也沒有。
再比如上清派的三茅真君吧，西王母曾經指點過他們修行，前麵我們講過一些高道得天降神授時，有很多是女仙出麵的，就不一一列舉了。
為什麽這些女仙的法力就這麽高呢？原因嘛主要是女仙們的根腳都很深，很多都是源於太古的，在現代修真小說裏就是洪荒以前的事，當然了，這是頂級的女仙，至於低級的女仙，那是什麽背景也沒有的，有的是身世悲慘，有的是積德行善，有的恪守倫理等等才成仙的，總之就是在封建禮教下某些方麵做得非常突出又誠心向道而成仙了。
之所以對這些低級女仙加以描寫，這當然是出於社會的原因。杜光庭同樣受到封建製度的影響，也要宣揚封建禮教，不過，他對女仙專門成集，從一定程度上又表現了他對男尊女卑的封建禮教的挑戰，和對追求平等、自由和美好生活的渴望，這無疑是又一種社會的進步。
杜光庭還是一位出色的詩人，畢竟生活在唐朝嘛，大家都會寫詩，自己不寫兩首也說不過去。據考證，杜光庭有兩部詩集，其中一部是《老君二十四化詩》已失傳，隻是在一些典籍中有所記載。從名字上看，和張道陵設立的二十四治有關，主要描寫的是分布在四川的二十四座道觀。雖然沒有具體的詩文傳世，有些詩的名字還是有記載的，比如《題北平沼》（猜想應該是治字）、《題本竹觀》《題鶴鳴山》等。
另一部詩集是《毛仙翁贈行詩》，裏麵收集了唐代的二十一位名人的詩，包括韓愈、李翱、裴度、白居易、劉禹錫等人。這部詩集比較有意思，在後序裏麵有“通正元年丙子三月七日辛酉杜光庭序”的記載，由此可知是916年所集。不過經後人鑒定以後，感覺這些詩文的風格差不多，內容也有點雷同，貌似就是杜光庭自己寫的，所以大家對杜光庭的做法就有點意見了，您自己寫的詩，非要說這是那些大詩人寫的，這就有點過分了啊，您這是多頑皮啊。因為大家都以為是盜版的嘛，所以原本這卷詩文是不太可能流傳下來的，所幸清代的《全唐詩》和《全唐文》中，隻是追求大而全，反正有的詩就先收進來吧，考證的事就不管了，這樣才把它們收錄在了各位詩人的名下，至於這部詩集，是真的沒有單行本流傳了。
不說這些詩了，在《全唐詩》中專門有杜光庭的31首詩，經考證確實由他所作的是20首，另外11首詩應是出自五代名道鄭雲叟，具體就不再一一列舉了。
從這些詩的內容來看，主要是詠名勝、題道觀和宣揚道家思想的，比如《題劍門》是他入蜀路過劍門時所作：
誰運乾坤陶冶功，
鑄為雙劍倚蒼穹。
題詩曾駐三天駕，
凝目長含八麵風。
題道觀的詩也比較多，賞析一首《題北平沼》：
桐柏真人曾居此，焚香崖下頌靈書。
朝迴時宴三山客，澗盡閑飛五色魚。
天柱一峰凝碧玉，神燈千點散紅蕖。
寶芝常在知誰得，好駕金蟾入太虛。
杜光庭最後一次入蜀後就沒有離開，更不要說迴老家了，所以在羽化前他極為思念故鄉，這很好理解，人老了就想落葉歸根嘛，於是寫過一首《題鴻都觀》：
亡吳霸越已功全，深隱雲林始學仙。
鸞鶴自飄三蜀駕，小濤猶憶五湖船。
雙溪夜月明寒玉，眾嶺秋空斂翠煙。
也有扁舟東歸去，故鄉東望思悠然。
思鄉之情滿紙啊。
杜光庭寫這些名勝和道觀的詩，都很巧妙地和當時的風景融合，表達道家的清靜無為思想和他遠離塵世的追求，頗為傳神，也稱得上是詩詞大家了。
杜光庭寫道家思想的詩則比較少了，著名的有兩首，而且是很有意思的寶塔詩，道友們也鑒賞鑒賞吧。
《紀道德》
道，德。
清虛，玄默。
生帝先，為聖則。
聽之不聞，摶之不得。
至德本無為，人中多自惑。
在洗心而息慮，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。
有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊奇謀廣智者為盜國之賊。
曾未若軒後順風兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。
故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理家理國。
豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。
語不雲乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬古曆百王不敢離之於頃刻。
《懷古今》
古，今。
感事，傷心。
驚得喪，歎沉浮。
風驅寒暑，川注光陰。
始炫朱顏麗，俄悲白發侵。
嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。
誇父興懷於落照，田文起怨於鳴琴。
雁足淒涼兮傳恨緒，鳳台寂寞兮有遺音。
朔漠幽囚兮天長地久，瀟湘隔別兮水闊煙深。
誰能絕聖韜賢餐芝餌術，誰能含光遁世煉石燒金。
君不見屈大夫紉蘭而發諫，君不見賈太傅忌鵩而愁吟。
君不見四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見二疏辭漢飄飄歸故林。
胡為乎冒進貪名踐危途與傾轍，胡為乎怙權恃寵顧華飾與雕簪。
吾所以思抗跡忘機用虛無為師範，吾所以思去奢滅欲保道德為規箴。
不能勞神效蘇子張生兮幹時而縱辯，不能勞神效楊朱墨翟兮揮涕以沾襟。
這兩首詩是典型的宣揚老莊思想的，也是杜光庭對自己人生觀的表白。
杜光庭還有一些其他的殘詩，就不再多說了。
最後，杜光庭還有一部作品《洞天福地嶽瀆名山記》，裏麵第一次介紹了天下名山，那些都是道家的洞天福地的仙境、仙山，諸如五嶽、十大洞天、五嶽鎮海、三十六靖廬、三十六洞天、七十二福地、二十四化等等，以後有機會再一一和道友們講吧。