最後要講的唐朝的高道是杜光庭，他生活在唐朝這座大廈傾覆的時代，同時也是道教走向衰落的時代，正是由於他的存在和努力，保存下了大量的珍貴典籍，為後世重修道藏作出了巨大貢獻，此外，他同樣也是一位山中宰相。
姓名：杜光庭，字賓聖
籍貫：處州（浙江）？
出生時間：850年
去世時間：933年
主要成就：三洞藏的編修，修編齋醮科儀
主要著作：《曆代崇道記》《廣成集》《道門科範大全集》《道德真經廣聖義》《太上洞淵神咒經》《金籙齋懺方儀》《洞天福地記》……
杜光庭是唐末五代的“道門領袖”，道教理論大家，是唐宋道教的理論轉型關鍵的節點人物，在道教的哲學、思想、煉養、齋儀、神仙等方麵有很全麵的總結研究，可以說是上承唐朝道教的重玄思想、心性論思想，下啟清靜之心修道的先河，特別是推動了神仙思想的入世，引導著心境轉向精神超越的追求，把追求長生不死轉向了對生命本身的精神超越的追求上，可以說是他開啟了宋元的道教，為內丹心性學的體係化提供了理論和思路。
杜光庭還是一位迷一般的道士，《新唐書》《舊唐書》《舊五代史》中都沒有立傳，《十國春秋》說他“為人性簡而氣清，量寬而識遠”。在道書、野史等諸多記載中就有杜光庭各種版本的生平、事跡，但差異就多了，比如他的籍貫上打了問號，原因是他的籍貫就有六七種以上，處州、縉雲、長安、天台、括蒼等等，簡單考證一番，他的老家是處州縉雲縣的可能性還是比較大的。
這裏還要再囉嗦幾句，研究杜光庭思想的學者並不少，也看了一些學者的文章，有些人還會提一句他沒有入新、舊唐書和《新五代史》，有些人幹脆就不會提，然後想當然的說杜光庭沒有入正史，想來這些學者都沒有親自考證一下，人雲亦雲而已。您想啊至少還有一部《舊五代史》啊，最早如此說的人為什麽沒有提它，意思明顯是說隻是這三部史書沒有為杜光庭立傳罷了。
此外，在《五代史補》《十國春秋》等史書也有杜光庭的記載。當然了，有些道友可能會翻翻《舊五代史》的目錄，然後很是理直氣壯地說：“的確沒有啊，你怎麽說有？”
請打開《舊五代史》卷一百三六，門下侍郎參知政事監修國史薛居正編的“僭偽列傳第三”，裏麵是有一段關於杜光庭的記載的，當然在其他正史中，並不是沒有他的記載，隻不過是沒有單獨立傳罷了。
和前麵講過的高道們一樣，杜光庭從小就聰明好學，七歲時就“博極群書”，神仙書、經史子集都是他喜歡讀的，到十幾歲時就“經籍備熟”。
據說有一位叫方幹的詩人在縉雲旅遊的時候，偶遇了年僅七歲的杜光庭，估計是被小小的杜光庭的才華驚到了，或許他還懂點麻衣神相之類的，說杜光庭未來前途不可估量，真稱得上是“宗廟中寶玉大圭”。事後證實，方幹還是很有水平的，相人之術還是極準的，當時並不是為了奉承才誇獎孩子的。
晚唐的動蕩大家都知道了，年輕的杜光庭立誌成為像姚崇、宋璟那樣的賢相，這樣就可以挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾，在867年，18歲的他參加了科舉考試，當時他參加的是九經舉。
關於唐朝的科舉前麵簡單講過幾句，九經舉考的是九部儒家經典，包括禮記、左氏春秋、周易、尚書等，由此可見，杜光庭少時攻讀儒學時還是下過不少功夫的。
傳說杜光庭在考試的時候文思泉湧，大筆一揮洋洋灑灑寫了一萬多字，可惜沒被錄取。事後，據他自己分析落第的原因肯定不是自己文采不好，而是受了非常不公正的待遇，要不然也不會“奮然入道”。“奮然”這個詞總感覺有點問題，好像用“憤然”更合適，總之杜光庭知道自己沒考上公務員幹脆就去了天台山，拜在了應夷節的門下學道。
應夷節小時候也是個神童，十三歲就當了職業道士，不但學過正一法術，還修了上清道法，在天台山修真五十多年，總體上應該把他歸到上清一脈，所以杜光庭也就順理成章的成為了上清道士。
師傅是兼修上清和正一道法的，杜光庭自然也不例外，兩教道法兼修，很快就有名氣。國家將亂，道教也不能獨善，所以麵對當時“幾將廢墜”的道法科儀，杜光庭立要誌光大道門傳承。於是他便跟隨師傅潛心修習，廣涉各派經書，“遂考真偽，條列始末”，更是把上清和正一經法融會貫通，這些都成為日後他編寫《三洞藏》的基礎。
由於師傅是名道，自己又好學，還經常下山進行江湖曆練，弘揚道法，所以杜光庭名氣是越來越大，終於，“僖宗臨禦，光庭始充麟德文章應製”，這句話是什麽意思呢？
事情發生在唐僖宗即位的874年，僖宗前麵提到過他，不多講了，臨禦就是剛當皇帝開始治國理政了。國家亂了，新任的皇帝急需人才，於是就啟用了鄭畋。關於鄭畋就不多講，與本書關係不大。鄭畋極善寫奏書，所以很欣賞善寫文章的杜光庭，這才向皇帝舉薦杜光庭，說他“工詞章翰墨之學”，一定會成為您的得力助手的。
僖宗先看了看杜光庭寫的文章，嗯，感覺還不錯，就派人把他詔來麵試，嗯，的確是位有真本事的高道，於是龍顏大悅，當即就封他當了“道門領袖”，讓他跟隨在身邊，可見對他還是很重視的。
轉眼一年多，杜光庭在這段時間，利用身份便利廣泛閱讀官方收藏的經書，重點對涉及齋醮科儀方麵的部分加以整理，讀書筆記不知道寫了幾摞紙。也是在這時期，他開始了《曆代崇道記》的創作，希望通過對以前帝王崇信道教的實例，告訴皇帝道教是可以為皇朝提供幫助的，可以教化百姓、安定社會，您得學學皇帝前輩們“扶宗立教”，把道教發揚光大，國家才能長治久安。
據記載，876年和877年，杜光庭還曾兩次來到蜀地訪道，879年又去了趟湖北，出行的主要原因是道教一路在下坡路上有狂奔的趨勢，道經更是毀損嚴重，這些都讓杜光庭著急上火，所以他才數次遠行收集各地的道經，然後加以刊正，可謂用心良苦。對了，他還特別喜歡和各地的老人們閑聊，特別是老道士，總能從他們嘴裏聽到很多珍貴的信息，還能收集大量的奇聞軼事。
不久，黃巢起義，眼看兵荒馬亂的，880年僖宗逃出長安直奔成都而去，杜光庭也跟隨一路來到成都。
在成都期間，僖宗除了派兵去打黃巢，想著收複失地以外，同時還大修道場，希望能得到太上老君他老人家的庇護，保佑李家的天下能多挺幾年，估計這位管太監叫爸爸的逃跑皇帝對大唐的未來也沒什麽信心了。
身為隨行的著名的道士，杜光庭感覺是自己表現的時候了，於是經常舉辦一些大型的齋醮活動，為大唐祈福，弘揚了道教，又迎合了皇帝的心理。
道經的收集和寫作杜光庭也沒有丟下不管，884年底，《曆代崇道記》終於完稿，杜光庭把它獻給了當時還僅是刺史的王建。感覺挺不好理解的，杜光庭為什麽不把它獻給僖宗皇帝呢？是人微言輕還沒有到向皇帝直接匯報的層次呢，還是算準了王建未來的遠大前程而提前混個臉兒熟，反正是沒給皇帝。正好皇帝要起駕迴長安，於是杜光庭舉行了一場臨行前的齋醮儀式，保佑皇帝和自己能夠一路平安。
還算不錯，有杜光庭一路陪著，太上老君也保佑吧，僖宗885年三月平安迴到長安。皇帝安穩了，杜光庭也就又有時間四處搜集道經的工作。於是平時的主要工作就是考辨真偽，條列始末，當然寫點文章，為日後整理道藏做準備也是必要工作。
為了保存這些寶貴的道經和自己的著述，杜光庭給僖宗上一份表，請求僖宗投資建一座玄元觀，用來保存這些文獻。難為皇帝了，國家風雨飄搖呢，本來是不會理這些小事，不過真的希望道教能拯救自己，想著建個道觀也花不了多少銀子，不但批準了工程項目，還希望能借助崇道找到更多的人才幫我治理天下、教化萬民，於是就請一位姓潘的高道幫忙舉薦些人才。
注意這位潘道長可不是潘師正，潘師正都羽化兩百多年了。有意思的是，潘道長向僖宗推薦了杜光庭，於是杜光庭就有機會接受了僖宗的第二次麵試，麵試效果應該還不錯，僖宗龍顏大悅，“遂令披戴，仍賜紫衣”，並且封了個“廣成先生”的稱號，派他去蜀地掌管道教。
不過還沒來得及出發，王重榮和李克用就帶兵來打長安，僖宗隻好又跑路，杜光庭同樣也跟著跑路。不幸的是，就是在這次出逃過程中，杜光庭辛苦多年收集來的三千多卷經書丟了一大半，這對他的打擊可以說非常巨大。
國家亂成這樣，眼看這個皇帝也是扶不上牆了，多年的心血才會損失慘重，於是杜光庭就寫了封辭職信，“乞遊成都”，我要去成都為大唐祈禱。
國家的混亂都沒空管呢，一個道士的離去怎麽可能會讓皇帝操心，所以杜光庭很快就離職來到了青城山，在白雲溪畔蓋了個草房隱居。終於可以安心工作了，於是又重新收羅道經，潛心研究，著書立說，還四處拜訪官宦士紳，化點緣重修荒廢的道觀，經過多年努力，杜光庭總算又有了一個安身之所了。
891年，那位王建大發神威打進了成都建立了前蜀，903年成為蜀王，907年稱帝，這在五代時期也是位成功人士了。王建和杜光庭早就認識，自己也崇道，所以對這位道門領袖非常尊重，經常向他求教軍國大事，還封他了上柱國蔡國公、金紫光祿大夫等，雖然沒有搬進成都，但在山中同樣是積極參政議政，儼然和陶弘景一樣，成為另一位山中宰相了。
杜光庭在四川時，除了對當地的經濟、文化發展做出了不小的貢獻，主要的精力還是放在了道經的收集整理上。他在玉局觀中，繼續廣集道經，集成了一部《三洞藏》，整理了各大門派的理論，同時大力推進教化，結合當地的民間信仰舉辦各種齋醮活動，推動道教在民間的傳播，擴大影響力。在長期的活動中，他結合各派的科儀，加以綜合和完善，無論是理論體係還是科儀規範，各方麵都完善起來，形成了經典的道教科儀。
年紀大了，杜光庭氣質更加成熟，帶上了仙風道骨的屬性，王建對他更加尊重，請他給太子當家教，919年王建死後，王衍上位，杜光庭自然就成了帝師。熟悉曆史的道友應該知道，這位王衍比劉禪還扶不上牆，當了皇帝以後，就從超級紈絝轉型荒淫無度的昏君生活，不過他對杜光庭還是很尊敬的，大力推行道教，又修起了上清宮，還奉杜光庭為“傳真天師”。杜光庭對王衍的昏君生活很是看不順眼，忍無可忍下就辭官迴到了白雲溪隱居去了，別的缺點不說，僅一條教育儲君完敗就夠杜光庭鬱悶了後半生了。
直到後唐滅了前蜀以後，杜光庭一直在隱居，直到933年羽化，壽84歲，葬於青城山清都觀。晚唐道士張令問專門賦詩曰：
試問朝中為宰相，
何如林下作神仙。
一壺美酒一爐藥，
飽聽鬆風清晝眠。
杜光庭著述很多，雖然大多都失傳，存世依舊不少，除了道教方麵的以外，還有一些小說、詩歌、雜文，主要收錄在《道藏》、《全唐文》、《全唐詩》等文獻中。
《道藏》中收有杜光庭的著述二百多卷，主要有：
《道德真經廣聖義》50卷，依玄宗注的“聖義”發揮出來的，算是他的代表作；
《廣成集》17卷，表奏、詩詞、序、碑銘等；
《常清靜經注》《曆代崇道記》；
《道門科範大全》87卷，整理刪訂的齋醮科儀總集；
《神仙感遇記》5卷，曆代凡人遇仙、感應神仙的故事75個；
《錄異記》8卷，收錄了一百多個怪異故事；
其他還有《道藏》沒收錄的《仙傳拾遺》40卷，《王氏神仙傳》4卷，《全唐文》中收錄他的各種序17篇，齋詞24篇，醮詞136篇，懺文3篇。
此外，杜光庭在書法、醫藥等方麵也是卓有成績的。
姓名：杜光庭，字賓聖
籍貫：處州（浙江）？
出生時間：850年
去世時間：933年
主要成就：三洞藏的編修，修編齋醮科儀
主要著作：《曆代崇道記》《廣成集》《道門科範大全集》《道德真經廣聖義》《太上洞淵神咒經》《金籙齋懺方儀》《洞天福地記》……
杜光庭是唐末五代的“道門領袖”，道教理論大家，是唐宋道教的理論轉型關鍵的節點人物，在道教的哲學、思想、煉養、齋儀、神仙等方麵有很全麵的總結研究，可以說是上承唐朝道教的重玄思想、心性論思想，下啟清靜之心修道的先河，特別是推動了神仙思想的入世，引導著心境轉向精神超越的追求，把追求長生不死轉向了對生命本身的精神超越的追求上，可以說是他開啟了宋元的道教，為內丹心性學的體係化提供了理論和思路。
杜光庭還是一位迷一般的道士，《新唐書》《舊唐書》《舊五代史》中都沒有立傳，《十國春秋》說他“為人性簡而氣清，量寬而識遠”。在道書、野史等諸多記載中就有杜光庭各種版本的生平、事跡，但差異就多了，比如他的籍貫上打了問號，原因是他的籍貫就有六七種以上，處州、縉雲、長安、天台、括蒼等等，簡單考證一番，他的老家是處州縉雲縣的可能性還是比較大的。
這裏還要再囉嗦幾句，研究杜光庭思想的學者並不少，也看了一些學者的文章，有些人還會提一句他沒有入新、舊唐書和《新五代史》，有些人幹脆就不會提，然後想當然的說杜光庭沒有入正史，想來這些學者都沒有親自考證一下，人雲亦雲而已。您想啊至少還有一部《舊五代史》啊，最早如此說的人為什麽沒有提它，意思明顯是說隻是這三部史書沒有為杜光庭立傳罷了。
此外，在《五代史補》《十國春秋》等史書也有杜光庭的記載。當然了，有些道友可能會翻翻《舊五代史》的目錄，然後很是理直氣壯地說：“的確沒有啊，你怎麽說有？”
請打開《舊五代史》卷一百三六，門下侍郎參知政事監修國史薛居正編的“僭偽列傳第三”，裏麵是有一段關於杜光庭的記載的，當然在其他正史中，並不是沒有他的記載，隻不過是沒有單獨立傳罷了。
和前麵講過的高道們一樣，杜光庭從小就聰明好學，七歲時就“博極群書”，神仙書、經史子集都是他喜歡讀的，到十幾歲時就“經籍備熟”。
據說有一位叫方幹的詩人在縉雲旅遊的時候，偶遇了年僅七歲的杜光庭，估計是被小小的杜光庭的才華驚到了，或許他還懂點麻衣神相之類的，說杜光庭未來前途不可估量，真稱得上是“宗廟中寶玉大圭”。事後證實，方幹還是很有水平的，相人之術還是極準的，當時並不是為了奉承才誇獎孩子的。
晚唐的動蕩大家都知道了，年輕的杜光庭立誌成為像姚崇、宋璟那樣的賢相，這樣就可以挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾，在867年，18歲的他參加了科舉考試，當時他參加的是九經舉。
關於唐朝的科舉前麵簡單講過幾句，九經舉考的是九部儒家經典，包括禮記、左氏春秋、周易、尚書等，由此可見，杜光庭少時攻讀儒學時還是下過不少功夫的。
傳說杜光庭在考試的時候文思泉湧，大筆一揮洋洋灑灑寫了一萬多字，可惜沒被錄取。事後，據他自己分析落第的原因肯定不是自己文采不好，而是受了非常不公正的待遇，要不然也不會“奮然入道”。“奮然”這個詞總感覺有點問題，好像用“憤然”更合適，總之杜光庭知道自己沒考上公務員幹脆就去了天台山，拜在了應夷節的門下學道。
應夷節小時候也是個神童，十三歲就當了職業道士，不但學過正一法術，還修了上清道法，在天台山修真五十多年，總體上應該把他歸到上清一脈，所以杜光庭也就順理成章的成為了上清道士。
師傅是兼修上清和正一道法的，杜光庭自然也不例外，兩教道法兼修，很快就有名氣。國家將亂，道教也不能獨善，所以麵對當時“幾將廢墜”的道法科儀，杜光庭立要誌光大道門傳承。於是他便跟隨師傅潛心修習，廣涉各派經書，“遂考真偽，條列始末”，更是把上清和正一經法融會貫通，這些都成為日後他編寫《三洞藏》的基礎。
由於師傅是名道，自己又好學，還經常下山進行江湖曆練，弘揚道法，所以杜光庭名氣是越來越大，終於，“僖宗臨禦，光庭始充麟德文章應製”，這句話是什麽意思呢？
事情發生在唐僖宗即位的874年，僖宗前麵提到過他，不多講了，臨禦就是剛當皇帝開始治國理政了。國家亂了，新任的皇帝急需人才，於是就啟用了鄭畋。關於鄭畋就不多講，與本書關係不大。鄭畋極善寫奏書，所以很欣賞善寫文章的杜光庭，這才向皇帝舉薦杜光庭，說他“工詞章翰墨之學”，一定會成為您的得力助手的。
僖宗先看了看杜光庭寫的文章，嗯，感覺還不錯，就派人把他詔來麵試，嗯，的確是位有真本事的高道，於是龍顏大悅，當即就封他當了“道門領袖”，讓他跟隨在身邊，可見對他還是很重視的。
轉眼一年多，杜光庭在這段時間，利用身份便利廣泛閱讀官方收藏的經書，重點對涉及齋醮科儀方麵的部分加以整理，讀書筆記不知道寫了幾摞紙。也是在這時期，他開始了《曆代崇道記》的創作，希望通過對以前帝王崇信道教的實例，告訴皇帝道教是可以為皇朝提供幫助的，可以教化百姓、安定社會，您得學學皇帝前輩們“扶宗立教”，把道教發揚光大，國家才能長治久安。
據記載，876年和877年，杜光庭還曾兩次來到蜀地訪道，879年又去了趟湖北，出行的主要原因是道教一路在下坡路上有狂奔的趨勢，道經更是毀損嚴重，這些都讓杜光庭著急上火，所以他才數次遠行收集各地的道經，然後加以刊正，可謂用心良苦。對了，他還特別喜歡和各地的老人們閑聊，特別是老道士，總能從他們嘴裏聽到很多珍貴的信息，還能收集大量的奇聞軼事。
不久，黃巢起義，眼看兵荒馬亂的，880年僖宗逃出長安直奔成都而去，杜光庭也跟隨一路來到成都。
在成都期間，僖宗除了派兵去打黃巢，想著收複失地以外，同時還大修道場，希望能得到太上老君他老人家的庇護，保佑李家的天下能多挺幾年，估計這位管太監叫爸爸的逃跑皇帝對大唐的未來也沒什麽信心了。
身為隨行的著名的道士，杜光庭感覺是自己表現的時候了，於是經常舉辦一些大型的齋醮活動，為大唐祈福，弘揚了道教，又迎合了皇帝的心理。
道經的收集和寫作杜光庭也沒有丟下不管，884年底，《曆代崇道記》終於完稿，杜光庭把它獻給了當時還僅是刺史的王建。感覺挺不好理解的，杜光庭為什麽不把它獻給僖宗皇帝呢？是人微言輕還沒有到向皇帝直接匯報的層次呢，還是算準了王建未來的遠大前程而提前混個臉兒熟，反正是沒給皇帝。正好皇帝要起駕迴長安，於是杜光庭舉行了一場臨行前的齋醮儀式，保佑皇帝和自己能夠一路平安。
還算不錯，有杜光庭一路陪著，太上老君也保佑吧，僖宗885年三月平安迴到長安。皇帝安穩了，杜光庭也就又有時間四處搜集道經的工作。於是平時的主要工作就是考辨真偽，條列始末，當然寫點文章，為日後整理道藏做準備也是必要工作。
為了保存這些寶貴的道經和自己的著述，杜光庭給僖宗上一份表，請求僖宗投資建一座玄元觀，用來保存這些文獻。難為皇帝了，國家風雨飄搖呢，本來是不會理這些小事，不過真的希望道教能拯救自己，想著建個道觀也花不了多少銀子，不但批準了工程項目，還希望能借助崇道找到更多的人才幫我治理天下、教化萬民，於是就請一位姓潘的高道幫忙舉薦些人才。
注意這位潘道長可不是潘師正，潘師正都羽化兩百多年了。有意思的是，潘道長向僖宗推薦了杜光庭，於是杜光庭就有機會接受了僖宗的第二次麵試，麵試效果應該還不錯，僖宗龍顏大悅，“遂令披戴，仍賜紫衣”，並且封了個“廣成先生”的稱號，派他去蜀地掌管道教。
不過還沒來得及出發，王重榮和李克用就帶兵來打長安，僖宗隻好又跑路，杜光庭同樣也跟著跑路。不幸的是，就是在這次出逃過程中，杜光庭辛苦多年收集來的三千多卷經書丟了一大半，這對他的打擊可以說非常巨大。
國家亂成這樣，眼看這個皇帝也是扶不上牆了，多年的心血才會損失慘重，於是杜光庭就寫了封辭職信，“乞遊成都”，我要去成都為大唐祈禱。
國家的混亂都沒空管呢，一個道士的離去怎麽可能會讓皇帝操心，所以杜光庭很快就離職來到了青城山，在白雲溪畔蓋了個草房隱居。終於可以安心工作了，於是又重新收羅道經，潛心研究，著書立說，還四處拜訪官宦士紳，化點緣重修荒廢的道觀，經過多年努力，杜光庭總算又有了一個安身之所了。
891年，那位王建大發神威打進了成都建立了前蜀，903年成為蜀王，907年稱帝，這在五代時期也是位成功人士了。王建和杜光庭早就認識，自己也崇道，所以對這位道門領袖非常尊重，經常向他求教軍國大事，還封他了上柱國蔡國公、金紫光祿大夫等，雖然沒有搬進成都，但在山中同樣是積極參政議政，儼然和陶弘景一樣，成為另一位山中宰相了。
杜光庭在四川時，除了對當地的經濟、文化發展做出了不小的貢獻，主要的精力還是放在了道經的收集整理上。他在玉局觀中，繼續廣集道經，集成了一部《三洞藏》，整理了各大門派的理論，同時大力推進教化，結合當地的民間信仰舉辦各種齋醮活動，推動道教在民間的傳播，擴大影響力。在長期的活動中，他結合各派的科儀，加以綜合和完善，無論是理論體係還是科儀規範，各方麵都完善起來，形成了經典的道教科儀。
年紀大了，杜光庭氣質更加成熟，帶上了仙風道骨的屬性，王建對他更加尊重，請他給太子當家教，919年王建死後，王衍上位，杜光庭自然就成了帝師。熟悉曆史的道友應該知道，這位王衍比劉禪還扶不上牆，當了皇帝以後，就從超級紈絝轉型荒淫無度的昏君生活，不過他對杜光庭還是很尊敬的，大力推行道教，又修起了上清宮，還奉杜光庭為“傳真天師”。杜光庭對王衍的昏君生活很是看不順眼，忍無可忍下就辭官迴到了白雲溪隱居去了，別的缺點不說，僅一條教育儲君完敗就夠杜光庭鬱悶了後半生了。
直到後唐滅了前蜀以後，杜光庭一直在隱居，直到933年羽化，壽84歲，葬於青城山清都觀。晚唐道士張令問專門賦詩曰：
試問朝中為宰相，
何如林下作神仙。
一壺美酒一爐藥，
飽聽鬆風清晝眠。
杜光庭著述很多，雖然大多都失傳，存世依舊不少，除了道教方麵的以外，還有一些小說、詩歌、雜文，主要收錄在《道藏》、《全唐文》、《全唐詩》等文獻中。
《道藏》中收有杜光庭的著述二百多卷，主要有：
《道德真經廣聖義》50卷，依玄宗注的“聖義”發揮出來的，算是他的代表作；
《廣成集》17卷，表奏、詩詞、序、碑銘等；
《常清靜經注》《曆代崇道記》；
《道門科範大全》87卷，整理刪訂的齋醮科儀總集；
《神仙感遇記》5卷，曆代凡人遇仙、感應神仙的故事75個；
《錄異記》8卷，收錄了一百多個怪異故事；
其他還有《道藏》沒收錄的《仙傳拾遺》40卷，《王氏神仙傳》4卷，《全唐文》中收錄他的各種序17篇，齋詞24篇，醮詞136篇，懺文3篇。
此外，杜光庭在書法、醫藥等方麵也是卓有成績的。