在理順了道的概念以後，這就有了仙是可以修的基礎，那麽如何修仙，修仙的時候要注意什麽等問題就需要知道了。吳筠專門寫了篇論文《神仙可學論》，首先明確神仙是存在的，這方麵可以說是繼葛洪以後明確神仙存在的第二人了，既然神仙存在，那麽就可以通過後天的努力修成的，就是“學之所致”。接著又論述了修仙的原則、基本的修煉途徑等，特別是重點提出來要對修仙修道過程中的種種錯誤做法加以摒棄，並且總結出“七近”、“七遠”之類的，總之還是那句話，珍惜生命，遠離外丹，必須高度、認真地重視精氣神修煉的內丹之路。比如在《神仙可學論》中開篇就說“度世永無窮”，“七遠”就是吳筠提出的在修煉成仙過程中不能犯的七種錯誤：比如不知形與性的關係以守形全性，命定性情是吳筠理論體係中重要的一環，下麵再單獨講一講。再比如心誌不堅，這更好理解了，心誠則靈嘛，修仙這種最高級的追求要求自然也最高了，哪怕是對仙道有一絲動搖都不可以。吳筠的遊仙詩中有這樣一句“因知至精感，足以和四時”，沒有堅定的信念，仙路是與你無緣的。其他的還包括強以存忘為一體，繆以道識為悟真，去形體以敗散為期；追求名利，《逸人賦》中說“以鴻名為糟粕，以大寶為汙垢”就是這個意思；壯年為情色所困，老後傷殘不補；追求外丹，忽略本身；外表清譽，實則滿心算計，《逸人賦》中“為無為以成性，事無事以澹慮”就是這種表現。總結起來，大致就是說求仙的方法不能有錯誤，而且是不能有絲毫錯誤，修煉的方向更要選對，不能走歪了，剩下的就是努力努力再努力，要絕對努力才有希望成仙。總之，神仙是的確有的，不要說我沒見過就不存在，你沒見過的東西多了，“仙實有，修可得”。怎麽修呢，吳筠的神仙思想的核心就在此，簡單總結就是：性耽玄虛，希高尚行，恭慈密修，恬乎攝生，奮機靜安，補過堅操。全部展開講的話內容比較多，主要是講起來還比較枯燥，所以咱們就不再展開了，不過吳筠對“性”是相當重視的，可以說不修性就不可能成仙，而且“全自身之性”是學仙的第一步，這就是他對心性修煉態度，這也正是他否定外丹學那種肉體永生的理論的原因。經過吳筠的總結，可以說堅定了大家對神仙是可以修煉而成的信念，宋代有學者高度評價他是“演休息之方以勉學仙之士”，這實際上相當重要，仙路漫漫，是個苦差事，他給了後世修道人以信心和指引，也是對道教的義理的豐富和完善，從另一個角度說也是對佛教的一種攻擊。為什麽這麽說呢，道友們可能都聽過這樣一個小故事，下麵簡單講講。下一篇中會講到另一位丹道泰鬥張伯端，他是出現在《西遊記》裏的人物，詳細的後麵自會分解。大家坐好，先聽故事。話說有位得道高僧，自以為修成了上乘禪旨，有一天來找紫陽真人炫耀說：“老張啊，最近我神功大成了，入定以後元神出竅，幾百裏轉瞬就能來迴，羨慕不？”紫陽真人一笑，說：“大師啊，我是真的太羨慕你了，這下可以和你一起元神出遊了。咱們現在就找個遠點的地方，嗯，至少得5a級的景區，您帶我去遊玩遊玩怎麽樣，也讓我瞻仰瞻仰您的遺……咳咳，風采？”和尚那是極為滿足：“好說好說，你想去哪玩？”紫陽真人暗中撇撇嘴，恭敬地說：“都聽您老的。”和尚想了想，唉，想當年上學時地理課沒好好學，神功練成後也還沒來得及四處走走，這哪也不知道啊，對了，這裏離揚州不遠，聽說那裏的瓊花出名，美女……嗯，罪過罪過，於是便說：“這樣吧，太遠了怕你功力不夠，咱們去揚州看瓊花怎麽樣，估計你現在的功力也差不多能去。”紫陽真人暗自鄙視之，就這點功力，看你怎麽出醜，口裏卻連連稱是。於是二人就找了間淨室，這可是關鍵，要是隨便在山裏一坐就元神出竅，來個老狼、老虎什麽的把肉身吃了就真成了兩個茶杯了，所以事前安頓好肉身是很重要的，傳說中的鐵拐李不就吃了大虧。二人麵對麵坐好以後，同時閉目元神出竅，隻見兩道白芒倏然而出，直奔揚州而去。紫陽真人的元神看著和尚的元神玩了命的在前麵猛跑，姿勢也不好看，心想這速度太慢了，出來一次也不容易，又不好太過落了和尚的麵皮，於是故意先去長三角、珠三角繞了一圈，本來還想去美國轉轉，也不能太過分了，於是才慢悠悠地來到揚州。和尚先到了，當然非常得意地等著紫陽真人到來。紫陽真人來了以後先繞著瓊花轉了三圈說：“大師啊，您看我們來了一趟也不容易，這麽好看的花，不如一人折一枝帶迴去，怎麽樣？”和尚也沒多想就同意了，於是二人各自折了枝花以後，意念一動迴歸本體。睜開眼睛以後，二人相視一笑，紫陽真人問：“大師啊，您真厲害，佩服，這是我折的花，您的呢？”和尚低頭一看手裏空空，袖子裏也沒有，僧衣脫了也沒找到哪怕一點花粉，羞了個大紅臉。外行看熱鬧，行家看門道，這個小故事實際上是講道教的性命兼修的，這個理論已經講過很多了，氣聚成形，形散成氣，這就是修的陽神，神與形，氣與形的變化隻在一念之間，這是道家的修煉正道，同時諷刺佛教修行的急功近利，不修氣，隻修陰神，所以隻是無形無影的虛幻罷了。吳筠早期受儒家的思想教育，所以為了皇權他也認可儒家的治國思想，但對佛教則沒有好感，在翰林院時那些和尚動不動就找碴，也更增加了他對佛教的敵視，所以寫了不少排佛的文章，比如《思還淳賦》等。吳筠認為佛教破壞了中國的傳統風俗，把華夏禮義全都搞壞了，“代千畝之竹，不足記荒唐寓言；傾九府之財，焉能充悃款誠願！”佛教的引入和流傳破壞了禮儀，消耗財物，大量人出家去當和尚，天天不勞而獲，蠶食鯨吞，縱觀曆史，隻要是放任佛教興盛不遏製的國家沒有不滅亡的，反之隻要是廢除佛教的沒有不昌盛的。在《形神可固論?養形》中，吳筠說佛教玩的全是虛的，信他們不僅會浪費錢財，更不可能延壽長生。由這些簡單的內容實則可以看得出吳筠的反佛的態度了，就不再詳細講了。既然提到了，這裏就多說幾句《形神可固論》，文中吳筠從宇宙的生成講到人自道生，和其他萬物一樣一般是不會永生的，為什麽，當然是自己的原因——嗜欲。“夫生我者道，滅我者情”，“人得一氣，何不與天地齊壽而致喪亡何也，為嗜欲之機所速也“。吳筠認為情是有悖於道的，須要根除。道能從無中生有，又可以使有返歸於無，人本身是具有道性的，隻不過不能合道，修仙嘛，就是要形與氣合，氣與道合。上麵一直在講吳筠對性、情的重視，下麵就總結一下他的命定性情的理論。吳筠是用命定理論來解釋性和情的，他認為人天然是有善、惡之分的，這是受到了先天之氣的影響，先天之氣有陰、陽兩種屬性，天賦是陽氣的人那就是上等人，聰明美麗又大方，是上上等人；天賦受陰氣影響的那自然就是惡人中的惡人，兇惡得不要不要的，除了好事什麽都幹，他認為這是下下等人；同時受陰、陽二氣影響的，“陰陽交雜則為人”，就是中等人了，具有善和惡兩麵性。實際上我們這些芸芸眾生應該都是“人”，是“陰陽交雜”而成，唉，古人們都比較質樸，可能沒感覺到什麽，現代人看來總感覺有點別扭。而上上等人和下下等人實際上並不屬於人的範疇，大概可以歸類於天上的神靈和地下的邪靈吧。那麽為什麽我們這些人又有善惡之分呢，這當然是受陰氣影響大還是陽氣影響大這些不同情況而造成的，所以儒家的“人之初，性本善”在吳筠的理論麵前是錯的。根據吳筠的思路，命也是天定的，天生就確定的。我們不用理那些上等人，人家生而就與道合，下等人呢，更不用管他們，這類人是沒有改造的可能的，一點可能都沒有，就好比如火吧，你可以熄滅它，但不可以讓它變得和冰一樣冷，同樣，你可以讓冰化掉，卻不能讓冰變得像火一樣熱，因此，中等人才是需要學習道法，修行成仙的。吳筠的這套理論和郭象的“獨化說”是如出一轍的。進一步，吳筠就提出了“性”和“情”的關係，“性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也”，二者顯然是對立的，性動了就生情，情生了就不能得道，實際上這個情最終是影響性的，是由世俗外物所影響而產生的，是不是和前麵的坐忘、重玄思想一致？所以，吳筠就認為，想修道，想成仙，第一步就是要在“性”上下功夫，或者說是在“心”上下功夫，“性會則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返覆流通，與道為一，可使有無為，可使虛為實”。吳筠這幾句話實際上很全麵，提煉一下，就是性、形、氣、神、道這幾個階段的修煉步驟，最終達到性、情全部忘掉而成仙。吳筠提出的這三類人性，對後世韓愈、李翱的性三品學說有一定的影響。其中，他對於心性修養尤為重視，同時還把儒家的忠孝倫理綱常引入到修煉，認為道和德是社會的根本，是內在的，而儒家的仁義禮智信則是外在行為，是道和德的具體表現，二者也是一種本末關係，“道為心，德為體，仁義為車服，禮智為冠冕”，所以，吳筠的道，是人的內在的精神世界的天堂，也符合儒家的倫理標準，所以才符合帝王的心意，您以為李隆基那麽看重道教，那麽尊重那些高道就是為了長生不老，為了仙丹啊，哪有那麽簡單。所以，吳筠在道教思想轉型期中起到了承上啟下作用，他把神仙思想從度己向度世度人轉變，道教隻有適應社會才能得到發展，大家全都鑽到深山老林裏去，隻為自己成仙不問世事，誰還會想起你，社會上怎麽還會有道教呢。