前麵數次提到過吳筠，今天就講一講他，首先他是一位主要活躍在唐玄宗時代的著名道士，有學者把他歸到上清茅山宗一脈，也有學者說他修習過天師道法，他還是一位成就極高的詩人，在唐代道教界詩寫得最好、最多的，下麵就他的生平及思想理論和道友們分享一番。
姓名：吳筠，字貞節、正節
籍貫：華州華陰
出生時間：714？
去世時間：778年
主要著作：《玄綱論》《神仙可學論》《形神可固論》《著生論》《明真辨偽論》《心目論》《複淳化論》《玄門論》《元綱論》《兩同書》……
首先，吳筠的簡介中的生年打了個問號，需要先簡單說明一下。在新、舊唐書中均有吳筠的記載，二、三百字簡簡單單，都沒有提及他的出生時間。在《仙鑒》《玄品錄》《洞霄圖誌》《曆世真仙體道通鑒》等大量道教典籍中同樣有吳筠的記載，但也都沒有提及他的出生時間，所以就想先嚐試著考證一番，原因嘛，當然是他的道教史上的地位重要，另外能查到的資料也比較多。當費了很大精力把時間初步確定在713年左右以後，偶爾看到了忻州師範學院孫子穎老師的一篇文章《唐代道教詩人吳筠生年及其生平若幹問題考辨》，裏麵用了很多文獻推導出了吳筠是生於714年，於是就放棄了自己的求證工作，其實也是有點懶了，幹脆就把他的生年暫定為714年了。當然了，這個時間也不能說一定準確，不過八九不離十，前後誤差可能也就一兩年而已。
好了，接著講吳筠的生平。吳筠和前麵講過的高道們相似，從小就聰明好學，十多歲時就通讀了各種經史子集，才華橫溢，文章寫得也極佳，不過直到三十歲的時候依然沒有考中進士，這對心氣很高的吳筠來說可謂三九天挑戰冰桶，幹脆熄了當官的心思。大唐少了一位官員，所幸的是中國卻多了一位道士。
當然，吳筠最終走上了修道成仙之路也並非完全是科舉失敗所致，他從小就對道教感興趣，而且有過前科。大約還在十幾歲的時候，他就曾攜三五好友跑到了南陽倚帝山玩起了隱居，那真是“閎覽古先，遐蹈物表，芝耕雲臣，名利不入”，所以不得不佩服古人的早熟，道友們往前翻翻就會發現，那些高道們很多都是十幾歲就離家擇業了，而現在的孩子們還在讀初中、高中，哪天不小心穿越迴古代，不知道能不能適應得了啊。
二十多歲時，吳筠來到了金陵旅遊散心，順便還跑到了茅山訪道，然後又一路向東，欣賞了雲台山等名勝，大體上就一直在江浙一帶出沒了。
這一路行來，吳筠結識了不少好友，加上文章做得極佳，逐漸在南京一帶闖出了名氣。接下來的時間，他就是參加科舉考試了。
那麽吳筠科舉受挫轉而修道後有沒有拜師呢，師傅又是誰？這又是一個謎。
道友們還記得權德輿吧？權德輿曾經寫過兩篇關於吳筠的文章，裏麵提到了吳筠的師承的問題。一篇是他任禮部侍郎時所寫的《宗玄先生文集序》，裏麵說吳筠在天寶初，大約就是742-744年，拜師馮尊師並得授正一道法。宗玄先生是吳筠羽化後弟子們給他的諡號，在一些古籍中寫作“宗元”，道友們應該知道是諱玄宗的玄字的問題，都是說的吳筠就可以了。這個馮尊師大概是叫做馮齊整，而這位馮齊整很可能是潘師正的弟子，這樣在時間線上比較合理。另外，《全唐詩》中有一首詩《嵩山尋馮煉師不遇》，作者叫崔曙，也可以證明這位馮齊整應該是真實的存在。
而權德輿的另一篇文章是任禮部尚書時所作的《吳尊師傳》，裏麵卻說吳筠是山東的儒士，拜在了潘師正門下，並得傳正一道法。這就有意思了，新舊唐書中的吳筠傳整體上就是參照權德輿的兩篇文章而作的，卻均稱吳筠是潘師正的弟子，完全沒有馮尊師的事了。
實際上更深入讀一下權尚書的兩篇文章，不難推算出，從時間上算，吳筠真的不太可能拜在潘師正門下的。潘師正是682年羽化，就算吳筠742年拜師，時間上還差著五六十年呢，當然了，也不能說絕對了，假如吳筠實際是壽一百一十多歲，那麽是潘師正的弟子也是可能的，而且對於高道來說，一百多歲並不少見。細節就不再詳細列舉證據了，至於吳筠的師傅是誰就放下吧，以後有了進展再說。
總之吧，對於吳筠的生平，學者們還是以權德輿的兩篇文章為主，雖然也有很大矛盾之處，不好說是權尚書不認真的問題還是後人傳抄的問題吧，也沒有比他更權威的了，所以新舊唐書也好，《洞霄圖誌》《曆世真仙體道通鑒》等也罷，大體上都是參照權德輿的兩文而來的，所以參考價值有限。
在742年還有件事需要交代一下，因為和李白有關。這一年四月，李白從泰山觀了日出，非常高興，寫下了《遊泰山六首》，詩就不引用了，道友們可以自己找來賞析，這裏的關鍵是其中有一首是盛讚玉真公主的。接著，愛旅遊的李白一路南下到了會稽，然後就認識了吳筠，二人一見如故，吳筠整整招待李白住了一個夏天。當然了，李白和吳筠相處的時間上也有諸多的疑問，極可能是晚幾年才發生的事，細節就不多說了，主要是二人的確有過一段密切交往的經曆。
《舊唐書》中也同樣記載了吳筠在天台剡中（今嵊州）招待李白，與一幫朋友喝酒寫詩，然後還出詩集的事情。吳筠和李白交往的這段時間裏，應該還有不少名人參加，所以他結交了很多名士文人，比如孔巢父等人，這些人嘛經常要弄個party、酒會什麽的，自然免不了作些詩詞歌賦相互品評，漸漸有些好作品就傳進了京城，這無形中又增加了他的聲望。
李隆基聽說以後，一看這些文章寫得真不錯啊，於是就派人來請吳筠。先不說吳筠去皇帝那裏幹什麽吧，這對李白衝擊是不小的。諸位應該都知道李白在官場上一直很不如意，看著好朋友去見大boss了，自己還是這樣混跡江湖，心情還能好到哪去了？好朋友的心事吳筠也明白，所以臨行前向李白拍著胸脯保證說：“兄弟啊，你這才華天下少有，等我見了皇帝一定好好保舉你。”
李白也對吳筠此行充滿了期待，於是就懷著希望沿大運河一路向北迴到了山東老家，等待京城的好消息。大膽猜測一下，李白很可能托吳筠把《遊泰山六首》帶給玉真公主了，因為這事有前科了，道友們是否還記得前麵講到過，李白曾托元丹丘捎過《玉真仙人詞》給玉真公主，再讓人捎點詩就毫不奇怪了。
結果呢，吳筠很可能真的向李隆基推薦過李白，不久以後，李白就收到了皇帝的召見。臨行前，李白高興地寫了首《南陵別兒童入京》，這一年，李白已42歲。當然，這個時間還是按照742年計算的，所以如果吳筠是在742年以後才與李白相識同遊的話，那麽李白742年進京的原因就不是吳筠的推薦之功，沒準是玉真公主的努力。
總之，新、舊唐書中的吳筠、李白的本傳中、文藝、文苑，以及《四庫全書》等等文獻中，吳筠也好，李白也罷，記載得時間總是對不上，當然了，二十四部正史中的錯誤多了去了，特別是時間節點上的疏漏尤其嚴重，不再討論了。
姓名：吳筠，字貞節、正節
籍貫：華州華陰
出生時間：714？
去世時間：778年
主要著作：《玄綱論》《神仙可學論》《形神可固論》《著生論》《明真辨偽論》《心目論》《複淳化論》《玄門論》《元綱論》《兩同書》……
首先，吳筠的簡介中的生年打了個問號，需要先簡單說明一下。在新、舊唐書中均有吳筠的記載，二、三百字簡簡單單，都沒有提及他的出生時間。在《仙鑒》《玄品錄》《洞霄圖誌》《曆世真仙體道通鑒》等大量道教典籍中同樣有吳筠的記載，但也都沒有提及他的出生時間，所以就想先嚐試著考證一番，原因嘛，當然是他的道教史上的地位重要，另外能查到的資料也比較多。當費了很大精力把時間初步確定在713年左右以後，偶爾看到了忻州師範學院孫子穎老師的一篇文章《唐代道教詩人吳筠生年及其生平若幹問題考辨》，裏麵用了很多文獻推導出了吳筠是生於714年，於是就放棄了自己的求證工作，其實也是有點懶了，幹脆就把他的生年暫定為714年了。當然了，這個時間也不能說一定準確，不過八九不離十，前後誤差可能也就一兩年而已。
好了，接著講吳筠的生平。吳筠和前麵講過的高道們相似，從小就聰明好學，十多歲時就通讀了各種經史子集，才華橫溢，文章寫得也極佳，不過直到三十歲的時候依然沒有考中進士，這對心氣很高的吳筠來說可謂三九天挑戰冰桶，幹脆熄了當官的心思。大唐少了一位官員，所幸的是中國卻多了一位道士。
當然，吳筠最終走上了修道成仙之路也並非完全是科舉失敗所致，他從小就對道教感興趣，而且有過前科。大約還在十幾歲的時候，他就曾攜三五好友跑到了南陽倚帝山玩起了隱居，那真是“閎覽古先，遐蹈物表，芝耕雲臣，名利不入”，所以不得不佩服古人的早熟，道友們往前翻翻就會發現，那些高道們很多都是十幾歲就離家擇業了，而現在的孩子們還在讀初中、高中，哪天不小心穿越迴古代，不知道能不能適應得了啊。
二十多歲時，吳筠來到了金陵旅遊散心，順便還跑到了茅山訪道，然後又一路向東，欣賞了雲台山等名勝，大體上就一直在江浙一帶出沒了。
這一路行來，吳筠結識了不少好友，加上文章做得極佳，逐漸在南京一帶闖出了名氣。接下來的時間，他就是參加科舉考試了。
那麽吳筠科舉受挫轉而修道後有沒有拜師呢，師傅又是誰？這又是一個謎。
道友們還記得權德輿吧？權德輿曾經寫過兩篇關於吳筠的文章，裏麵提到了吳筠的師承的問題。一篇是他任禮部侍郎時所寫的《宗玄先生文集序》，裏麵說吳筠在天寶初，大約就是742-744年，拜師馮尊師並得授正一道法。宗玄先生是吳筠羽化後弟子們給他的諡號，在一些古籍中寫作“宗元”，道友們應該知道是諱玄宗的玄字的問題，都是說的吳筠就可以了。這個馮尊師大概是叫做馮齊整，而這位馮齊整很可能是潘師正的弟子，這樣在時間線上比較合理。另外，《全唐詩》中有一首詩《嵩山尋馮煉師不遇》，作者叫崔曙，也可以證明這位馮齊整應該是真實的存在。
而權德輿的另一篇文章是任禮部尚書時所作的《吳尊師傳》，裏麵卻說吳筠是山東的儒士，拜在了潘師正門下，並得傳正一道法。這就有意思了，新舊唐書中的吳筠傳整體上就是參照權德輿的兩篇文章而作的，卻均稱吳筠是潘師正的弟子，完全沒有馮尊師的事了。
實際上更深入讀一下權尚書的兩篇文章，不難推算出，從時間上算，吳筠真的不太可能拜在潘師正門下的。潘師正是682年羽化，就算吳筠742年拜師，時間上還差著五六十年呢，當然了，也不能說絕對了，假如吳筠實際是壽一百一十多歲，那麽是潘師正的弟子也是可能的，而且對於高道來說，一百多歲並不少見。細節就不再詳細列舉證據了，至於吳筠的師傅是誰就放下吧，以後有了進展再說。
總之吧，對於吳筠的生平，學者們還是以權德輿的兩篇文章為主，雖然也有很大矛盾之處，不好說是權尚書不認真的問題還是後人傳抄的問題吧，也沒有比他更權威的了，所以新舊唐書也好，《洞霄圖誌》《曆世真仙體道通鑒》等也罷，大體上都是參照權德輿的兩文而來的，所以參考價值有限。
在742年還有件事需要交代一下，因為和李白有關。這一年四月，李白從泰山觀了日出，非常高興，寫下了《遊泰山六首》，詩就不引用了，道友們可以自己找來賞析，這裏的關鍵是其中有一首是盛讚玉真公主的。接著，愛旅遊的李白一路南下到了會稽，然後就認識了吳筠，二人一見如故，吳筠整整招待李白住了一個夏天。當然了，李白和吳筠相處的時間上也有諸多的疑問，極可能是晚幾年才發生的事，細節就不多說了，主要是二人的確有過一段密切交往的經曆。
《舊唐書》中也同樣記載了吳筠在天台剡中（今嵊州）招待李白，與一幫朋友喝酒寫詩，然後還出詩集的事情。吳筠和李白交往的這段時間裏，應該還有不少名人參加，所以他結交了很多名士文人，比如孔巢父等人，這些人嘛經常要弄個party、酒會什麽的，自然免不了作些詩詞歌賦相互品評，漸漸有些好作品就傳進了京城，這無形中又增加了他的聲望。
李隆基聽說以後，一看這些文章寫得真不錯啊，於是就派人來請吳筠。先不說吳筠去皇帝那裏幹什麽吧，這對李白衝擊是不小的。諸位應該都知道李白在官場上一直很不如意，看著好朋友去見大boss了，自己還是這樣混跡江湖，心情還能好到哪去了？好朋友的心事吳筠也明白，所以臨行前向李白拍著胸脯保證說：“兄弟啊，你這才華天下少有，等我見了皇帝一定好好保舉你。”
李白也對吳筠此行充滿了期待，於是就懷著希望沿大運河一路向北迴到了山東老家，等待京城的好消息。大膽猜測一下，李白很可能托吳筠把《遊泰山六首》帶給玉真公主了，因為這事有前科了，道友們是否還記得前麵講到過，李白曾托元丹丘捎過《玉真仙人詞》給玉真公主，再讓人捎點詩就毫不奇怪了。
結果呢，吳筠很可能真的向李隆基推薦過李白，不久以後，李白就收到了皇帝的召見。臨行前，李白高興地寫了首《南陵別兒童入京》，這一年，李白已42歲。當然，這個時間還是按照742年計算的，所以如果吳筠是在742年以後才與李白相識同遊的話，那麽李白742年進京的原因就不是吳筠的推薦之功，沒準是玉真公主的努力。
總之，新、舊唐書中的吳筠、李白的本傳中、文藝、文苑，以及《四庫全書》等等文獻中，吳筠也好，李白也罷，記載得時間總是對不上，當然了，二十四部正史中的錯誤多了去了，特別是時間節點上的疏漏尤其嚴重，不再討論了。