前麵講到過，漢末晉初的國家層麵的權力鬥爭，思想意識的鬥爭是慘烈的，自從夏侯玄、何晏等涉及政治的那些名士的慘案發生以後，客觀上把一群儒學人嚇到了。意識到政治的危險，害怕管不住自己的嘴而步人家的後塵，所以幹脆就去研究老莊，對三玄（老、莊、周易）開始了研討，反正也挺有意思的，更主要的是珍愛生命，遠離政治。
幹寶說過，學者們開始學習 老莊了，把六經棄之如敝屣，空談之風成為流行時尚。佛教界自然也受到了影響，和尚們也怕不小心掉了腦袋，所以幹脆也拿自己的性空和老莊的虛無對比，把泥洹、寂滅對比老莊的無為，引進了三玄思想解釋自己的佛經，這就是佛教的玄學化。
仔細研究那一時期的佛教不難發現，玄學的引入，對佛教的發展促進作用非常明顯，佛經的翻譯數量劇增、新的佛寺也在各地修建，更主要的是皇室的成員逐漸崇佛了。經過這一時期的理論發展以後，佛教可謂是羽翼豐滿，從根本上獨立了，在和儒、道的辯論過程中也逐漸取得了上風，佛道之爭的這段曆史我們也詳細講過了。
佛道之爭中，道教的屢次失利應該是重玄學產生的直接原因。道教在哲學理論體係的發展中出現了兩個陣營，以魏晉玄學名流何晏、王弼等人為代表形成一個江湖門派——貴無派，每與人談老莊就說“無能生有”，老莊就是“無”為核心建立起來的思想體係，比如王弼就說“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”。江湖嘛，總是有爭鬥的，要不就不是江湖了，所以，就有了另一個門派的崛起，它就是以郭象、斐頠為代表的崇有派，提出了老子是“有”為核心的，無是不能生有的，所以無不可能是中心。斐頠就說：“理之所體，所謂有也”；“至無者無以能生，故始生者自生也，自生而必體有，則有遣而生虧矣”。
在貴無、崇有兩派互相不服氣時，佛教中樣也受影響，陷進了這個“有”還是“無”的問題思考之中，特別是當時的般若各宗，直接就是鑽進了“無”的問題中跳不出來了，直到佛教的中觀派提出了非有非無，有無不二的中道之理以後，從此義理有了長足進步。
鳩摩羅什的弟子僧肇發表過一篇論文《不真空論》，對般若學的“六家七宗”，特別是本無宗、心無宗和即色宗提出了嚴厲的批評，說“雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無”，非有非無的中道才是真理，成玄英的一些觀點就源於僧肇。
佛家三論宗的創派祖師吉藏和尚也寫了篇《三論玄義》的文章，同樣提出非有非無的中道思想才是實相，特別強調“四忘為真”，這裏的四忘簡單解釋一下，道友們再體會下麵成玄英的重玄思想。
忘實際上就是否定，四忘就是四個否定，依次是非有、非無、非亦有亦無和非非有非無。
總之，江湖上道教各大門派還在那裏爭論“有”還是“無”的第一層功法問題時，佛教門派銳意進取，已經開始把第二層功法研究透了，思想跟不上形勢，讓佛宗鄙視的感覺很不好，所以就如前麵佛道之爭中講的，道家學者們開始意識到了自身的不足，在努力汲取佛教的思辯的玄理和精致思想，建立起了係統而完整的道教理論體係的基礎上，道教出現了一批學者型的道士，如孫思邈、成玄英、李榮、孟安排、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌、杜光庭等，開始加強了內涵方麵的建設，理論體係、哲學思想開始了發展，由此出現了成仙思想，進一步闡述教義，長生成仙思想，規範並總結了齋醮、科儀，出現了天師道、重玄派、上清派、靈寶派、升玄派、太玄派等思想。
下麵就單獨講一講重玄思想。
那麽什麽是重玄？前麵一直講重玄，很多道友都理解為重視玄學，重視老莊，這麽理解也談不上不對，但重玄是從《道德經》中的“玄之又玄”而來，又玄就是有兩個玄嘛，所以稱重玄，當然這是圈外人的定義。
那麽圈內的專業人士是如何定義的呢？
玄：既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄。
重玄：玄之又玄。
或者說是“非有無之表”就是玄，以玄遣有無，就是又玄，所以玄之又玄就是重玄。這個定義就很上檔次了，成玄英又進一步把重玄用“三絕兼忘”的理論進一步發展，專業術語解釋起來就不是很好懂了，不急，稍後再解釋。
杜光庭在《道德真經廣聖義》中說，重玄大體上是從曹魏時期的孫登提出“以重玄為宗”開始，也有人認為是從郭象的《莊子注》開始，孫登再拿過來解釋《老子》。
總之，相繼有大量人士加入到研究、注釋《道德經》的行列之中，梁朝的孟智周、臧玄靜，陳朝的諸柔，隋朝的劉進喜，唐朝的成玄英、蔡子晃、黃玄頤、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興等，這些道門前輩都是重玄領域的高人，他們通過對這部經書的注解，借以闡發自己的哲學思想或者政治觀點。當然了，身份不同、地位不同、曆史時代不同，對《道德經》的理解就有不同，最後，集大成者出現了，他就是唐初的成玄英，其重玄思想主要體現在《莊子疏》和《道德經義疏》兩部作品之中。
姓名：成玄英，字子實
籍貫：陝州（河南陝縣），一說是陝西靈寶
出生時間：608年
去世時間：669年
主要成就：重玄理論
主要著作：《莊子疏》《道德經疏》《周義流演》《度人經義疏》《老子道德經序訣義疏》《九天生神章經注》《老子道德經開題》……
在中國道教史上，僅就哲學思想取得的成就來說，幾乎沒人能超越成玄英和李榮這二位。成玄英在重玄、道體、心、性等諸方麵的思想都有著重要的成就，但取得如此巨大成就的這樣一位思想大家，卻沒有在史書上留下多少痕跡，正史隻是在《新唐書?文藝誌》中有寥寥數語，所以他的出生卒時間、經曆等等隻能從各種零碎的記載中收集一些，其中的原因，深層次的涉涉及、樓觀等高門大派，也和統治階級有關，就不多探討了。
史料中能發現的，在貞觀五年（631年）成玄英應召到了長安，因為是住在了西華觀，所以後來被授了一個西華法師的稱號。此間他和蔡晃道士一起協助玄奘把《老子》翻譯成梵文，在前麵提及過這件事。敦煌文獻中保存他的《老子道德經開題序訣義疏》莊子疏》，以及為靈寶派的《度人經》的注疏，不過他和玄奘鬧得並不是很愉快。
高宗永徽653年，成玄英獲罪被流放到了鬱州（連雲港東雲台山）。關於此次獲罪的原因，有的學者認為是因為和玄奘的學術觀點不同而導致的，有的人則說是因為他在《周易流演》中“推國家之吉兇”觸犯了大忌，真實原因也不是太好考證，實際上，還有學者說他是被流放到了桂林，延續了道家一貫的糊塗帳的傳統。
通過以上內容，我們可以大膽得到一個推論，就是成玄英的身份應該是一位道士，而且不是一位江湖大門派的道士，但是他的道法成就是很高的。為什麽這麽推斷呢，因為很多文獻上都稱他是一位道教學者，沒有明確他是一位道士，哪個門派的這類信息。
就這樣一位被自家或有意或無意的忽視或打壓的江湖高手，卻得到了對手佛教界的尊重，《續高僧傳》集古今佛道論衡》《苑珠林》《大廣佛華嚴經隨疏演義鈔》《肇論》《三論玄檢幽集》等眾多佛教文獻中都有成玄英的記載，華嚴宗澄觀還曾評價他說“廣引釋教，以參彼典”，尊重對手是基本素質，不得不說佛教的興盛並不是偶然和僥幸的。
好了，我們的研究重點是他的重玄思想，其他的以後有機會可以慢慢考證，講成玄英的思想之前，需要先提一下三一思想。
在中國的傳統哲學思想中的三一思想有正反兩種狀態，一種是一分三，另一種是三合一，所以有些學者又稱之為一三三一思想。
《道德經》中的“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一……”，大概就是說這種古老的道看不見，聽到不，摸不著，所以反正也說不明白，幹脆就把它們混起來了，天天抱著《道德經》研究的清流、道士們一看，原來是道生一，一生二，二生三，三生萬物，這又一分三，又有三合一，負陰抱陽，化生萬物的宇宙生成的三分法。
而這一思想也影響了漢代的哲學體係，有一以三生、三而一成、函三為一之類的各種理論出現，然後又影響到了道教。從《太平經》開始，諸如君臣民三合為一、精氣神三合一，葛洪的天地人等等吧，好像道教就極喜歡這個三、崇拜那個一，以至於後世在《雲笈七簽》的《玄門大論三一訣並敘》中總結了四大代表的三一理論，這裏就不展開了，重玄思想同樣離不開這個三一理論。
成玄英繼承了玄靖法師臧矜的思想，“臧公三一解所謂精神氣也”，精氣神沒人不知道吧，具體內容就不再解釋了，成玄英大體就是通過對老子的夷希微三者“不一而一，散一為三”，“不三而三，混三歸一”，其中以精為主，是根本核心，修煉時再迴到道家的守一煉神的傳統功法上，算是使老子的三一思想更加豐滿，哲學層次提高了一些吧。
花了幾天時間整理了一下隋唐的重玄思想，感覺駕馭著還是有難度，詳細展開講的話恐怕講不明白，也怕哪裏有錯誤貽笑大方，糾結以後決定把成玄英的重玄思想概括講一下就罷了。還是以前那個觀點，學術的東西不是本書的主體，我們是講道教的曆史為主，爭取趣味性多的內容多講一些，枯燥的東西可以下麵再交流。
幹寶說過，學者們開始學習 老莊了，把六經棄之如敝屣，空談之風成為流行時尚。佛教界自然也受到了影響，和尚們也怕不小心掉了腦袋，所以幹脆也拿自己的性空和老莊的虛無對比，把泥洹、寂滅對比老莊的無為，引進了三玄思想解釋自己的佛經，這就是佛教的玄學化。
仔細研究那一時期的佛教不難發現，玄學的引入，對佛教的發展促進作用非常明顯，佛經的翻譯數量劇增、新的佛寺也在各地修建，更主要的是皇室的成員逐漸崇佛了。經過這一時期的理論發展以後，佛教可謂是羽翼豐滿，從根本上獨立了，在和儒、道的辯論過程中也逐漸取得了上風，佛道之爭的這段曆史我們也詳細講過了。
佛道之爭中，道教的屢次失利應該是重玄學產生的直接原因。道教在哲學理論體係的發展中出現了兩個陣營，以魏晉玄學名流何晏、王弼等人為代表形成一個江湖門派——貴無派，每與人談老莊就說“無能生有”，老莊就是“無”為核心建立起來的思想體係，比如王弼就說“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”。江湖嘛，總是有爭鬥的，要不就不是江湖了，所以，就有了另一個門派的崛起，它就是以郭象、斐頠為代表的崇有派，提出了老子是“有”為核心的，無是不能生有的，所以無不可能是中心。斐頠就說：“理之所體，所謂有也”；“至無者無以能生，故始生者自生也，自生而必體有，則有遣而生虧矣”。
在貴無、崇有兩派互相不服氣時，佛教中樣也受影響，陷進了這個“有”還是“無”的問題思考之中，特別是當時的般若各宗，直接就是鑽進了“無”的問題中跳不出來了，直到佛教的中觀派提出了非有非無，有無不二的中道之理以後，從此義理有了長足進步。
鳩摩羅什的弟子僧肇發表過一篇論文《不真空論》，對般若學的“六家七宗”，特別是本無宗、心無宗和即色宗提出了嚴厲的批評，說“雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無”，非有非無的中道才是真理，成玄英的一些觀點就源於僧肇。
佛家三論宗的創派祖師吉藏和尚也寫了篇《三論玄義》的文章，同樣提出非有非無的中道思想才是實相，特別強調“四忘為真”，這裏的四忘簡單解釋一下，道友們再體會下麵成玄英的重玄思想。
忘實際上就是否定，四忘就是四個否定，依次是非有、非無、非亦有亦無和非非有非無。
總之，江湖上道教各大門派還在那裏爭論“有”還是“無”的第一層功法問題時，佛教門派銳意進取，已經開始把第二層功法研究透了，思想跟不上形勢，讓佛宗鄙視的感覺很不好，所以就如前麵佛道之爭中講的，道家學者們開始意識到了自身的不足，在努力汲取佛教的思辯的玄理和精致思想，建立起了係統而完整的道教理論體係的基礎上，道教出現了一批學者型的道士，如孫思邈、成玄英、李榮、孟安排、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌、杜光庭等，開始加強了內涵方麵的建設，理論體係、哲學思想開始了發展，由此出現了成仙思想，進一步闡述教義，長生成仙思想，規範並總結了齋醮、科儀，出現了天師道、重玄派、上清派、靈寶派、升玄派、太玄派等思想。
下麵就單獨講一講重玄思想。
那麽什麽是重玄？前麵一直講重玄，很多道友都理解為重視玄學，重視老莊，這麽理解也談不上不對，但重玄是從《道德經》中的“玄之又玄”而來，又玄就是有兩個玄嘛，所以稱重玄，當然這是圈外人的定義。
那麽圈內的專業人士是如何定義的呢？
玄：既不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄。
重玄：玄之又玄。
或者說是“非有無之表”就是玄，以玄遣有無，就是又玄，所以玄之又玄就是重玄。這個定義就很上檔次了，成玄英又進一步把重玄用“三絕兼忘”的理論進一步發展，專業術語解釋起來就不是很好懂了，不急，稍後再解釋。
杜光庭在《道德真經廣聖義》中說，重玄大體上是從曹魏時期的孫登提出“以重玄為宗”開始，也有人認為是從郭象的《莊子注》開始，孫登再拿過來解釋《老子》。
總之，相繼有大量人士加入到研究、注釋《道德經》的行列之中，梁朝的孟智周、臧玄靜，陳朝的諸柔，隋朝的劉進喜，唐朝的成玄英、蔡子晃、黃玄頤、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興等，這些道門前輩都是重玄領域的高人，他們通過對這部經書的注解，借以闡發自己的哲學思想或者政治觀點。當然了，身份不同、地位不同、曆史時代不同，對《道德經》的理解就有不同，最後，集大成者出現了，他就是唐初的成玄英，其重玄思想主要體現在《莊子疏》和《道德經義疏》兩部作品之中。
姓名：成玄英，字子實
籍貫：陝州（河南陝縣），一說是陝西靈寶
出生時間：608年
去世時間：669年
主要成就：重玄理論
主要著作：《莊子疏》《道德經疏》《周義流演》《度人經義疏》《老子道德經序訣義疏》《九天生神章經注》《老子道德經開題》……
在中國道教史上，僅就哲學思想取得的成就來說，幾乎沒人能超越成玄英和李榮這二位。成玄英在重玄、道體、心、性等諸方麵的思想都有著重要的成就，但取得如此巨大成就的這樣一位思想大家，卻沒有在史書上留下多少痕跡，正史隻是在《新唐書?文藝誌》中有寥寥數語，所以他的出生卒時間、經曆等等隻能從各種零碎的記載中收集一些，其中的原因，深層次的涉涉及、樓觀等高門大派，也和統治階級有關，就不多探討了。
史料中能發現的，在貞觀五年（631年）成玄英應召到了長安，因為是住在了西華觀，所以後來被授了一個西華法師的稱號。此間他和蔡晃道士一起協助玄奘把《老子》翻譯成梵文，在前麵提及過這件事。敦煌文獻中保存他的《老子道德經開題序訣義疏》莊子疏》，以及為靈寶派的《度人經》的注疏，不過他和玄奘鬧得並不是很愉快。
高宗永徽653年，成玄英獲罪被流放到了鬱州（連雲港東雲台山）。關於此次獲罪的原因，有的學者認為是因為和玄奘的學術觀點不同而導致的，有的人則說是因為他在《周易流演》中“推國家之吉兇”觸犯了大忌，真實原因也不是太好考證，實際上，還有學者說他是被流放到了桂林，延續了道家一貫的糊塗帳的傳統。
通過以上內容，我們可以大膽得到一個推論，就是成玄英的身份應該是一位道士，而且不是一位江湖大門派的道士，但是他的道法成就是很高的。為什麽這麽推斷呢，因為很多文獻上都稱他是一位道教學者，沒有明確他是一位道士，哪個門派的這類信息。
就這樣一位被自家或有意或無意的忽視或打壓的江湖高手，卻得到了對手佛教界的尊重，《續高僧傳》集古今佛道論衡》《苑珠林》《大廣佛華嚴經隨疏演義鈔》《肇論》《三論玄檢幽集》等眾多佛教文獻中都有成玄英的記載，華嚴宗澄觀還曾評價他說“廣引釋教，以參彼典”，尊重對手是基本素質，不得不說佛教的興盛並不是偶然和僥幸的。
好了，我們的研究重點是他的重玄思想，其他的以後有機會可以慢慢考證，講成玄英的思想之前，需要先提一下三一思想。
在中國的傳統哲學思想中的三一思想有正反兩種狀態，一種是一分三，另一種是三合一，所以有些學者又稱之為一三三一思想。
《道德經》中的“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一……”，大概就是說這種古老的道看不見，聽到不，摸不著，所以反正也說不明白，幹脆就把它們混起來了，天天抱著《道德經》研究的清流、道士們一看，原來是道生一，一生二，二生三，三生萬物，這又一分三，又有三合一，負陰抱陽，化生萬物的宇宙生成的三分法。
而這一思想也影響了漢代的哲學體係，有一以三生、三而一成、函三為一之類的各種理論出現，然後又影響到了道教。從《太平經》開始，諸如君臣民三合為一、精氣神三合一，葛洪的天地人等等吧，好像道教就極喜歡這個三、崇拜那個一，以至於後世在《雲笈七簽》的《玄門大論三一訣並敘》中總結了四大代表的三一理論，這裏就不展開了，重玄思想同樣離不開這個三一理論。
成玄英繼承了玄靖法師臧矜的思想，“臧公三一解所謂精神氣也”，精氣神沒人不知道吧，具體內容就不再解釋了，成玄英大體就是通過對老子的夷希微三者“不一而一，散一為三”，“不三而三，混三歸一”，其中以精為主，是根本核心，修煉時再迴到道家的守一煉神的傳統功法上，算是使老子的三一思想更加豐滿，哲學層次提高了一些吧。
花了幾天時間整理了一下隋唐的重玄思想，感覺駕馭著還是有難度，詳細展開講的話恐怕講不明白，也怕哪裏有錯誤貽笑大方，糾結以後決定把成玄英的重玄思想概括講一下就罷了。還是以前那個觀點，學術的東西不是本書的主體，我們是講道教的曆史為主，爭取趣味性多的內容多講一些，枯燥的東西可以下麵再交流。