通過前麵的介紹不難看出，司馬承禎對老莊思想有著極為精深的見解，特別是對損己思想理解更為深刻，他甚至把“損己”作為修仙理論的根本思想，這無疑是對重玄思想的一種發展。
這裏需要簡單解釋一下什麽是損己。損有損害、減少等意思，損已當然不是要損害自己，而是要去除自身存在的那些對修道有影響的東西，比如前麵講到的七情六欲、貪嗔癡恨之類的情緒，內心對權利、財色、虛名等外物的追求等等，把這些影響修行的東西從自己的周圍、身上、體內、心內損去，以便輕裝上陣，一身無所羈絆地修煉去也。反正你要帶著這些東西是不可能修成正果的，所以損己的思想就要提升到相當高度才可以的。
司馬承禎當年被唐睿宗召見時，就曾經非常明確地對睿宗說：“道經之旨，為道日損，損之又損，以至於無為。且心目所知見者，每損之尚未能已，豈複攻乎異端，而增其智慮哉！”下麵簡單從原因、對象和方法這三個方麵說說司馬承禎的損己思想。
一是損己的原因、目的，就是為什麽要損己。本質上，道士們所做的一切，都可以歸根於長生、成仙，最少也是想活個千八百歲吧，當然排除那些失去了向道之心的酒肉道士了，這其實也是道教所追求的終級目標。
這裏需要提一下，道教在不同的發展階段，對神仙的定義卻有很大區別，司馬承禎的追求自然是得道飛升，在他的心目中神仙卻是有兩種的，一種是“人生時稟得虛所，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。”這是明顯是得自上清一脈的傳承，是典型的《黃庭經》裏麵的觀點。
他認為還有另一種神仙的存在，那就是“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間”，這又是脫胎於莊子的“真人”，顯然，在司馬承禎眼中，老莊是不能否定的，還需要我輩繼續研究學習領會繼承的。
仔細研究上麵兩種神仙不難發現其中的區別，這顯然能解釋為什麽司馬承禎能接受有兩種神仙存在的原因，前一種神仙是保持自然真性的，是一種超脫了的凡人，雖然是神仙，但本質上還是凡人。第二種神仙則是等同於經過坐忘七個境界修行而成，損己而與道相合，最終是超脫了凡人的存在，也就是說那種沒有了凡人的一切特征的人，自然已經不再是凡人了，這就是司馬承禎損己所追求的理想中的神仙。
第二是要損什麽，損的對象是什麽。損己是為了成仙，那麽哪些要損去，哪些不能損去就得心中有數，別損了不該損的就杯具了。按照司馬道長的說法，要損去的東西還真不少，比如七邪情，就是喜怒哀樂愛惡欲，八邪氣，就是風寒暑濕饑飽勞逸，當然這些都是俗事之緣，其他還有很多，比如慶祝、吊唁、升遷、酒局等等，“去此邪成仙功也”，就不一一列舉了。
第三是怎麽損，用什麽方法來損己呢。為什麽要損，損什麽的問題解決了，下麵就是怎麽操作的問題了，這些實際上前麵已經講到了，主要就是斷緣、收心、簡事，最重要的就是要去除心垢，損去外物簡單，難就難在如何收心。
以上就是司馬承禎的損己思想，至七階坐忘功法大成，這一思想也臻於圓滿。
前麵還講到了司馬承禎的五漸門的修行問題，這是他早期總結出來的修道理論，這裏再簡單講一下。
司馬承禎在《天地宮府圖序》中講到：“氣元衝始，乘運化而分形”，《服氣精義論》中說：“夫氣者，道之畿微也……”，由此可以看出，他在早期就一直很重視老莊思想的研究，在摸索服氣，也就是修行的法門。他在這裏所講的氣是由道產生的，而道是運動的，變化的，它可以化生萬物，元氣又是物質的、精神的本元，這些理論顯然是源自老子的思想。
在此基礎上，司馬承禎認為貴生就是要養生延壽。道生萬物，元氣自然也是來自道，貴氣就是重視精神對氣的統率，說白了就是要重視對氣的修煉，這些理論明顯不同於葛洪那類傳統的外丹法了，所以說司馬承禎推動著外丹修煉向內丹修煉的轉變，進而提出了內丹修煉追求仙道的思路。
關於氣的修煉實際上就是服氣，也稱虛氣，就是虛無之氣，同樣是按進階升級的方式加以修煉。司馬承禎早期總結了五漸門的服氣功法，這五道漸門分別是，一齋戒，要澡身虛心；二安處，要深居靜室；三存想，要收心複性；四坐忘，要遺形忘我；五神解，最終是萬法通神。
一、齋戒：“調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣”，司馬承禎認為先把身體調理好是最重要，估計現代人都認同他的觀點，沒有好身體其他都免談，鍛煉身體就是齋戒所要做的。具體到如何操做他則講得比較細致，比如潔淨、節製、休糧、服氣、摩擦暢外、節食調中等，詳細地內容就不多講了，總之就是要想成仙，必須通過齋戒獲得一具好身體，這樣才可以為氣提供一個最佳的運行的場地。
二、安處：“南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半……故學道以安處為次”，這是司馬承禎提出的一種簡單易行，但相對來說層次稍顯欠缺的安處的修煉方法。這是一種從身、心兩個方麵都要協同發展的理論，修心對環境的要求實際上就是要讓自己感覺舒心就差不多了，至於要四處開窗、光線合適等等也要看個人感覺，比如他師傅就是在那個小山洞裏修行的，所以司馬承禎的修煉方法很容易上手，因為早期涉及修心節欲方麵的內容相對比較少。
三、存想：就是存想體內之神，想自我之身，就是收心複性，這是修道過程中最為重要的階段，也是難度最大的一步。人心難測嘛，難以控製，齋戒、安處就是為了讓人少些外物的幹擾，就如《天隱子》所說，在收心的基礎上能神聚於身、見己想見、心目合一，最終就是要達到心、神統一的境界。在存想理論上，司馬承禎繼承了《老子》的靜、性、歸根思想，同時在思辨性和理論性方麵有了明顯的提升。
四、坐忘：如果存想是一個方法、一種過程，那麽坐忘就是要達到的結果，達到以後離得道成仙也就不遠了，所以司馬承禎認為過了這一關，“則漸次至五，神仙成矣”。前麵坐忘講得不少了，就不再重複。
五、神解：司馬承禎對神解的解釋概括起來就是“萬法通神”，達到這一境界以後，人就成神了，就是能做到凡人不可能辦到的事情，比如水火不侵、瞬間移動、與天地同壽諸如此類吧。
為了解釋神解這個境界，司馬承禎又把這五漸門進一步解釋了一下，“一齋戒謂之信解，二安處謂之閑解，三存想謂之慧解，四坐忘謂之定解”。所以信、閑、慧、定這四漸通神以後，就達到了神解的境界，可以說神解是高於前四解的，也可以說是一種平行的關係。當然他的這些理論還是比較牽強的，理論上是否禁得住推敲、如何圓轉就不好說了。
如果用司馬承禎的另一個“五時”理論來看這五漸門的話，可以分別從動多靜少、動靜各半、靜多動少、無事則靜，事觸還動，最後達到心與道合、靜而不動的層次，這樣理解起來就更加直觀了。
司馬承禎還有一個“七侯”的理論，“舉動順時容色和悅，夙疾普消身心清爽，填補夭傷還元複命，延數千歲名曰仙人，煉形為氣名曰真人，煉氣成神名曰神人，煉神合道名曰至人”，這同樣是描寫了修行到不同程度，不同階段所能達到的效果，或者說是成就。“雖久學定心，身無五時氣候者，促齡穢質，色謝歸空，白雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。”
總體看，五漸門的思想體係還是比較粗糙的，神解是核心，它既是五漸門的一個層次，又“無門歸一”，還有其至善思想，從哲學上天然就有漏洞不好解釋。所以，隨著他對天台止觀、儒學思想的深入研究，在三教合流的大環境下完善著自己的修真體係，最後提出了上麵講到的“七階次”的坐忘理論。
如果對司馬承禎的五漸門、七階次的坐忘理論加以總結、概括的話，可以提煉出三戒：“一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心”，這在上一章中已經詳細講過了，修道就要“勤此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來”，可見相對來說，那七個階段的修煉，最難的還是前三步，心性、毅力、資質，再加上必備的物質基礎缺一不可，所以，在《坐忘論》司馬承禎講到：“人之修真達性，小能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故高漸門，觀我所入，則道可見矣”。
至此，司馬承禎的思想就簡單講完了，總體看，他的服氣功法真的是簡單明了，自己修道到哪一步了，有本參考書可以指導，加之語言通俗，條理清晰，簡便易行，成為了廣大修真者最愛。前麵講到《參同契》時，諸位道友可能有體會，內容那是相當的高深，應該也是本好書，可惜太深奧了，讀起來相當難，而司馬承禎的服氣理論就大道至簡，返本還源，對以後的內丹理論有著重要的影響。
這裏需要簡單解釋一下什麽是損己。損有損害、減少等意思，損已當然不是要損害自己，而是要去除自身存在的那些對修道有影響的東西，比如前麵講到的七情六欲、貪嗔癡恨之類的情緒，內心對權利、財色、虛名等外物的追求等等，把這些影響修行的東西從自己的周圍、身上、體內、心內損去，以便輕裝上陣，一身無所羈絆地修煉去也。反正你要帶著這些東西是不可能修成正果的，所以損己的思想就要提升到相當高度才可以的。
司馬承禎當年被唐睿宗召見時，就曾經非常明確地對睿宗說：“道經之旨，為道日損，損之又損，以至於無為。且心目所知見者，每損之尚未能已，豈複攻乎異端，而增其智慮哉！”下麵簡單從原因、對象和方法這三個方麵說說司馬承禎的損己思想。
一是損己的原因、目的，就是為什麽要損己。本質上，道士們所做的一切，都可以歸根於長生、成仙，最少也是想活個千八百歲吧，當然排除那些失去了向道之心的酒肉道士了，這其實也是道教所追求的終級目標。
這裏需要提一下，道教在不同的發展階段，對神仙的定義卻有很大區別，司馬承禎的追求自然是得道飛升，在他的心目中神仙卻是有兩種的，一種是“人生時稟得虛所，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。”這是明顯是得自上清一脈的傳承，是典型的《黃庭經》裏麵的觀點。
他認為還有另一種神仙的存在，那就是“神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間”，這又是脫胎於莊子的“真人”，顯然，在司馬承禎眼中，老莊是不能否定的，還需要我輩繼續研究學習領會繼承的。
仔細研究上麵兩種神仙不難發現其中的區別，這顯然能解釋為什麽司馬承禎能接受有兩種神仙存在的原因，前一種神仙是保持自然真性的，是一種超脫了的凡人，雖然是神仙，但本質上還是凡人。第二種神仙則是等同於經過坐忘七個境界修行而成，損己而與道相合，最終是超脫了凡人的存在，也就是說那種沒有了凡人的一切特征的人，自然已經不再是凡人了，這就是司馬承禎損己所追求的理想中的神仙。
第二是要損什麽，損的對象是什麽。損己是為了成仙，那麽哪些要損去，哪些不能損去就得心中有數，別損了不該損的就杯具了。按照司馬道長的說法，要損去的東西還真不少，比如七邪情，就是喜怒哀樂愛惡欲，八邪氣，就是風寒暑濕饑飽勞逸，當然這些都是俗事之緣，其他還有很多，比如慶祝、吊唁、升遷、酒局等等，“去此邪成仙功也”，就不一一列舉了。
第三是怎麽損，用什麽方法來損己呢。為什麽要損，損什麽的問題解決了，下麵就是怎麽操作的問題了，這些實際上前麵已經講到了，主要就是斷緣、收心、簡事，最重要的就是要去除心垢，損去外物簡單，難就難在如何收心。
以上就是司馬承禎的損己思想，至七階坐忘功法大成，這一思想也臻於圓滿。
前麵還講到了司馬承禎的五漸門的修行問題，這是他早期總結出來的修道理論，這裏再簡單講一下。
司馬承禎在《天地宮府圖序》中講到：“氣元衝始，乘運化而分形”，《服氣精義論》中說：“夫氣者，道之畿微也……”，由此可以看出，他在早期就一直很重視老莊思想的研究，在摸索服氣，也就是修行的法門。他在這裏所講的氣是由道產生的，而道是運動的，變化的，它可以化生萬物，元氣又是物質的、精神的本元，這些理論顯然是源自老子的思想。
在此基礎上，司馬承禎認為貴生就是要養生延壽。道生萬物，元氣自然也是來自道，貴氣就是重視精神對氣的統率，說白了就是要重視對氣的修煉，這些理論明顯不同於葛洪那類傳統的外丹法了，所以說司馬承禎推動著外丹修煉向內丹修煉的轉變，進而提出了內丹修煉追求仙道的思路。
關於氣的修煉實際上就是服氣，也稱虛氣，就是虛無之氣，同樣是按進階升級的方式加以修煉。司馬承禎早期總結了五漸門的服氣功法，這五道漸門分別是，一齋戒，要澡身虛心；二安處，要深居靜室；三存想，要收心複性；四坐忘，要遺形忘我；五神解，最終是萬法通神。
一、齋戒：“調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣”，司馬承禎認為先把身體調理好是最重要，估計現代人都認同他的觀點，沒有好身體其他都免談，鍛煉身體就是齋戒所要做的。具體到如何操做他則講得比較細致，比如潔淨、節製、休糧、服氣、摩擦暢外、節食調中等，詳細地內容就不多講了，總之就是要想成仙，必須通過齋戒獲得一具好身體，這樣才可以為氣提供一個最佳的運行的場地。
二、安處：“南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半……故學道以安處為次”，這是司馬承禎提出的一種簡單易行，但相對來說層次稍顯欠缺的安處的修煉方法。這是一種從身、心兩個方麵都要協同發展的理論，修心對環境的要求實際上就是要讓自己感覺舒心就差不多了，至於要四處開窗、光線合適等等也要看個人感覺，比如他師傅就是在那個小山洞裏修行的，所以司馬承禎的修煉方法很容易上手，因為早期涉及修心節欲方麵的內容相對比較少。
三、存想：就是存想體內之神，想自我之身，就是收心複性，這是修道過程中最為重要的階段，也是難度最大的一步。人心難測嘛，難以控製，齋戒、安處就是為了讓人少些外物的幹擾，就如《天隱子》所說，在收心的基礎上能神聚於身、見己想見、心目合一，最終就是要達到心、神統一的境界。在存想理論上，司馬承禎繼承了《老子》的靜、性、歸根思想，同時在思辨性和理論性方麵有了明顯的提升。
四、坐忘：如果存想是一個方法、一種過程，那麽坐忘就是要達到的結果，達到以後離得道成仙也就不遠了，所以司馬承禎認為過了這一關，“則漸次至五，神仙成矣”。前麵坐忘講得不少了，就不再重複。
五、神解：司馬承禎對神解的解釋概括起來就是“萬法通神”，達到這一境界以後，人就成神了，就是能做到凡人不可能辦到的事情，比如水火不侵、瞬間移動、與天地同壽諸如此類吧。
為了解釋神解這個境界，司馬承禎又把這五漸門進一步解釋了一下，“一齋戒謂之信解，二安處謂之閑解，三存想謂之慧解，四坐忘謂之定解”。所以信、閑、慧、定這四漸通神以後，就達到了神解的境界，可以說神解是高於前四解的，也可以說是一種平行的關係。當然他的這些理論還是比較牽強的，理論上是否禁得住推敲、如何圓轉就不好說了。
如果用司馬承禎的另一個“五時”理論來看這五漸門的話，可以分別從動多靜少、動靜各半、靜多動少、無事則靜，事觸還動，最後達到心與道合、靜而不動的層次，這樣理解起來就更加直觀了。
司馬承禎還有一個“七侯”的理論，“舉動順時容色和悅，夙疾普消身心清爽，填補夭傷還元複命，延數千歲名曰仙人，煉形為氣名曰真人，煉氣成神名曰神人，煉神合道名曰至人”，這同樣是描寫了修行到不同程度，不同階段所能達到的效果，或者說是成就。“雖久學定心，身無五時氣候者，促齡穢質，色謝歸空，白雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。”
總體看，五漸門的思想體係還是比較粗糙的，神解是核心，它既是五漸門的一個層次，又“無門歸一”，還有其至善思想，從哲學上天然就有漏洞不好解釋。所以，隨著他對天台止觀、儒學思想的深入研究，在三教合流的大環境下完善著自己的修真體係，最後提出了上麵講到的“七階次”的坐忘理論。
如果對司馬承禎的五漸門、七階次的坐忘理論加以總結、概括的話，可以提煉出三戒：“一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心”，這在上一章中已經詳細講過了，修道就要“勤此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來”，可見相對來說，那七個階段的修煉，最難的還是前三步，心性、毅力、資質，再加上必備的物質基礎缺一不可，所以，在《坐忘論》司馬承禎講到：“人之修真達性，小能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故高漸門，觀我所入，則道可見矣”。
至此，司馬承禎的思想就簡單講完了，總體看，他的服氣功法真的是簡單明了，自己修道到哪一步了，有本參考書可以指導，加之語言通俗，條理清晰，簡便易行，成為了廣大修真者最愛。前麵講到《參同契》時，諸位道友可能有體會，內容那是相當的高深，應該也是本好書，可惜太深奧了，讀起來相當難，而司馬承禎的服氣理論就大道至簡，返本還源，對以後的內丹理論有著重要的影響。