“古來雲海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清淨無為，坐忘遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊暗靄，有雲駕、驂風馭。
行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采，無言心許。八表神遊，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。”
一首蘇東坡的水龍吟定場，書歸正傳。
下麵要講的是一位比較重要的高道，也和上麵這闕詞有關，他就是司馬承禎。蘇軾在這首詞的序中稱，“天台有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之……”，至於詞中的八表神遊，則是指的李白拜見司馬承禎的事情了，這些暫且不表。
為什麽說司馬承禎比較重要呢，首先是他的身份，茅山宗的第十二代宗師，潘師正的弟子，身份地位在這裏擺著呢；其次，在中國道教史上，他是一位上承老莊、下啟鍾呂，在道教的外丹向內丹轉型發展過程中起著重要過渡作用；此外，他在重玄思想研究上也占據著舉足輕重的地位，當然還有其他的一些方麵的原因，下麵將逐一講到，所以，司馬承禎在唐代，乃至整個中國道教曆史上確實占有很重要的地位。
姓名：司馬承禎，字子微
籍貫：洛州河內溫縣（河南溫縣）
出生時間：647或655年
去世時間：735
主要成就：上清茅山宗第十二代宗師
主要著作：坐忘論、太上升玄消災護命經頌
司馬承禎字子微，號道隱，為了表示尊重，圏內圈外的後人們一般都尊他為司馬子微。司馬承禎生卒年大約是647-735年，出生官宦，祖上做過北周刺史，琅琊公，到爺爺司馬晟時，做過大隋的親侍大都督，任過唐朝的常史，大約相當於現在的副市長，但古代是沒有實權的。
司馬承禎從小就聰明好學，但很不喜歡官場功名，也看不起那些官吏，反而喜歡研究各種經書，尤其喜歡道教，所以最終於乾封二年（667年）二十一歲時就服巾褐，拜在了嵩陽潘師正的門下，正式入了道籍。此時的潘師正已經年過八旬。如果按這個時間點計算，司馬承禎應該是出生於647年，但也有資料上說他是生於639年，還有人說他生於655年，當然都有理由，就此就不糾結了。
另外，不知道友們是否發覺了，這些高道有些共性可尋，比如一般出身都不錯，而且從小就聰明好學，這些似乎是未來是否有所成就的一個必要條件。
潘師正在世時，司馬承禎基本上一直跟隨師傅在嵩山修道，潘師正又特別喜歡他，對於他在道學方麵的天賦極為讚賞，於是把所學傾囊相授，“受符籙、辟穀、導引、服食之術”，名師高徒，很快就在上流社會的圈子裏有了司馬承禎的一席之地。
在《舊唐書?隱逸?司馬承禎》中記載，潘師正曾對司馬承禎說過這樣一句話：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣”。
這裏暫且引出一個小話題來，這裏說的陶隱居就是陶弘景，想必道友們都清楚了，上清茅山宗一脈傳下來，陶弘景—王遠知—潘師正—司馬承禎，正好四代，這沒問題，但是為什麽潘師正說是從王遠知那裏學習了陶弘景的正一之法？
道友們都知道，正一經法那是天師道的看家本領，後麵還會講天師道改為正一盟威道及其詳細發展。天師道早期的經法主要有《三天正法》《正一科術要道法文》《正一盟威妙經》《三業六通之訣》等，由此，學者們，特別是現代學者們就開始了考證，為什麽上清一脈學的正一功法，多好的題材啊，隨便就可以出篇論文刷刷名氣了。於是就出現了很多觀點，其中主的有三種觀點：
一些學者說是《舊唐書》記載錯了，應該是上清經法，論據當然也有一堆了；
另一些學者則認為《舊唐書》沒有記錯，因為後麵的吳筠傳中同樣有一句“依潘師正為道士，傳正一之法”，你說司馬承禎那裏是記載錯了，那怎麽吳筠這裏也這麽說，難道也錯了？當然了，後麵還會重點、詳細講吳筠，他在道教史上地位同樣是非常重要的，不過在這裏還是先研究“正一之法”的問題。
《舊唐書》的吳筠傳是依據當時的禮部侍郎權德輿的《吳尊師傳》的內容而寫的，當時權侍郎很明確地說是“傳正一之法”。如果您說那樣的話，可能根源就出在了權德輿身上了，是他沒搞清道教門派的問題搞錯了，才導致後麵大家都跟風一路錯了下去。這其實真不太可能，首先權侍郎的地位還影響不到司馬承禎，其次，在大唐舉國崇道的大環境下，禮部侍郎本人對道教應當是極為熟悉的，至少不會連少林、武當這類區別還糊塗，而且他還曾經為吳筠的文集作序，所以，權侍郎本人對道教、對高道，特別是對吳筠的熟悉程度估計很少有人比他更深了，因此不能太武斷得就斷定是從他那裏就記載錯了。
所以，這就是說，很多人還是讚成陶弘景傳下了正一之法這種說法的，經王遠知、潘師正一直傳到了司馬承禎。
第三個觀點是以日本的早稻田大學道教研究所所長小林正美在2002年8月13日在中國社科院曆史研究所演講時提出的：上清派不僅不是唐代道教的主流，而且到了唐代上清派是根本不存在的。那麽唐代是哪個道派存在呢？答案是唐朝的道士全是天師道的。如果按照這種說法，顯然就不用再糾結正一之法這個問題了，當然其他方麵是否就解釋不通了，暫先放下。
那麽問題就歸結到了上清、天師是否在唐代涇渭分明，是否上清道士也學正一心法或者二者本就互通有無？這些問題留待日後再研究了。
接著講。
司馬承禎年輕時就喜歡四處轉悠，好山好水看了不少，不過因為要多陪潘師正，因為前麵說過，潘道長歲數大了，還不怎麽喜歡寫書，所以司馬承禎就得多在師傅身邊聽聽講，出去轉悠的時間相對就少了很多。
永淳元年（682年）師傅潘師正羽化後，學業有成，年輕力壯的司馬承禎便開始了驢行天下，茅山、天柱山、衡山等風景區去了不少，基本上都是aaaa級以上的地方。這一天來到了浙江的天台山，一看這裏風景真的不錯啊，非常適合我，於是就找個山頭住了下來。
司馬承禎隱居天台山的準確時間不太好考證了，大約就是在696到699年間吧。在今天的天台山玉霄峰上有一座著名的桐柏宮，一種說法桐柏宮是孫權當年為葛玄所建，另一種說法是唐睿宗景雲二年（711年）為司馬承禎敕建的，而且還在方圓四十裏內禁止打柴放牧，以免衝撞了老道士的清修。不管是什麽人給誰建的吧，總之司馬承禎在這裏修道四十多年是真的，他同時利用睿宗給修的藏經殿，收藏整理了大量前輩們留下的經書和他自己的著述，為《桐柏道藏》或者稱為《天台道藏》的編纂打下了基礎。
開元初年時，唐玄宗搞《開元道藏》時，開始大肆搜羅天下道書，就是在這一時期，司馬承禎於721年，帶著300餘卷的《桐柏道藏》進京，玄宗一看大喜，也是在這次受了法籙，並把《桐柏道藏》收錄進了《開元道藏》，也稱《三洞瓊綱》。後來，唐玄宗還親自寫了篇新聞稿宣揚司馬承禎的貢獻，文章名為《桐柏觀碑記》，皇帝的文章自然要重視，於是書法大家韓擇木親自操刀，就是書丹啊，最後這塊碑就立在了桐柏宮裏麵，從此桐柏宮名聲就更大了。到宋朝時，張伯端在這裏開創了南宗，所以桐柏宮正式成為南宗的祖庭，下一篇中我們再詳細講。
當然上麵講的這些都是後話了，司馬承禎剛隱居天台山時，武則天就經常聽人說起他，所以為了請他來到長安，699年專門下了份手詔，裏麵讚美之詞反正也不要錢寫了不少。此時司馬承禎可能在天台山還沒把椅子坐熱呢，等到他迴天台山時，武則天派了人專門給他餞行，總之是非常尊重他就對了。
唐睿宗景雲二年（711年），皇帝派了司馬承禎的哥哥司馬承禕去請他，為了打動這位老道士，睿宗在聖旨中同樣吹捧了他一通，然後說：“……欲遣使者專迎，或慮煉師驚懼，故令兄往，願與同來”，看人家皇帝多會說話。司馬承禎還算給哥哥麵子，最終來到長安，也真夠難為這兩老頭兒的了，沒有飛機火車，來迴幾千裏奔波。
見到司馬承禎以後，睿宗首先向他請教了關於陰陽術數方麵的一些問題。司馬道長告訴皇帝那些是異端，不要沉迷，你當皇帝的應該想想怎麽讓老百姓吃飽穿暖，還用《道德經》中的“為道日損”為中心開導了一番。損己之道是他的一個重要的思想，後麵再單獨講一講。皇帝一看既然您老用《道德經》來應付我，那我就請教一下怎麽治國才算是無為而治，司馬承禎又用《莊子》的“遊心於澹，合氣於漠”一段應對，還把《易經》中關於“聖人者與天地合其德”這些觀點拿出來。還是很佩服古人的，引經據典，隨口就來，你要和別人辯論，每句話都得有來源有出處，要不很沒麵子不說，人家也不承認你說的對。總之，最後皇帝是不是真的聽明白了無為的真諦呢，誰知道呢。
行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。臨江一見，謫仙風采，無言心許。八表神遊，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。”
一首蘇東坡的水龍吟定場，書歸正傳。
下麵要講的是一位比較重要的高道，也和上麵這闕詞有關，他就是司馬承禎。蘇軾在這首詞的序中稱，“天台有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之……”，至於詞中的八表神遊，則是指的李白拜見司馬承禎的事情了，這些暫且不表。
為什麽說司馬承禎比較重要呢，首先是他的身份，茅山宗的第十二代宗師，潘師正的弟子，身份地位在這裏擺著呢；其次，在中國道教史上，他是一位上承老莊、下啟鍾呂，在道教的外丹向內丹轉型發展過程中起著重要過渡作用；此外，他在重玄思想研究上也占據著舉足輕重的地位，當然還有其他的一些方麵的原因，下麵將逐一講到，所以，司馬承禎在唐代，乃至整個中國道教曆史上確實占有很重要的地位。
姓名：司馬承禎，字子微
籍貫：洛州河內溫縣（河南溫縣）
出生時間：647或655年
去世時間：735
主要成就：上清茅山宗第十二代宗師
主要著作：坐忘論、太上升玄消災護命經頌
司馬承禎字子微，號道隱，為了表示尊重，圏內圈外的後人們一般都尊他為司馬子微。司馬承禎生卒年大約是647-735年，出生官宦，祖上做過北周刺史，琅琊公，到爺爺司馬晟時，做過大隋的親侍大都督，任過唐朝的常史，大約相當於現在的副市長，但古代是沒有實權的。
司馬承禎從小就聰明好學，但很不喜歡官場功名，也看不起那些官吏，反而喜歡研究各種經書，尤其喜歡道教，所以最終於乾封二年（667年）二十一歲時就服巾褐，拜在了嵩陽潘師正的門下，正式入了道籍。此時的潘師正已經年過八旬。如果按這個時間點計算，司馬承禎應該是出生於647年，但也有資料上說他是生於639年，還有人說他生於655年，當然都有理由，就此就不糾結了。
另外，不知道友們是否發覺了，這些高道有些共性可尋，比如一般出身都不錯，而且從小就聰明好學，這些似乎是未來是否有所成就的一個必要條件。
潘師正在世時，司馬承禎基本上一直跟隨師傅在嵩山修道，潘師正又特別喜歡他，對於他在道學方麵的天賦極為讚賞，於是把所學傾囊相授，“受符籙、辟穀、導引、服食之術”，名師高徒，很快就在上流社會的圈子裏有了司馬承禎的一席之地。
在《舊唐書?隱逸?司馬承禎》中記載，潘師正曾對司馬承禎說過這樣一句話：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣”。
這裏暫且引出一個小話題來，這裏說的陶隱居就是陶弘景，想必道友們都清楚了，上清茅山宗一脈傳下來，陶弘景—王遠知—潘師正—司馬承禎，正好四代，這沒問題，但是為什麽潘師正說是從王遠知那裏學習了陶弘景的正一之法？
道友們都知道，正一經法那是天師道的看家本領，後麵還會講天師道改為正一盟威道及其詳細發展。天師道早期的經法主要有《三天正法》《正一科術要道法文》《正一盟威妙經》《三業六通之訣》等，由此，學者們，特別是現代學者們就開始了考證，為什麽上清一脈學的正一功法，多好的題材啊，隨便就可以出篇論文刷刷名氣了。於是就出現了很多觀點，其中主的有三種觀點：
一些學者說是《舊唐書》記載錯了，應該是上清經法，論據當然也有一堆了；
另一些學者則認為《舊唐書》沒有記錯，因為後麵的吳筠傳中同樣有一句“依潘師正為道士，傳正一之法”，你說司馬承禎那裏是記載錯了，那怎麽吳筠這裏也這麽說，難道也錯了？當然了，後麵還會重點、詳細講吳筠，他在道教史上地位同樣是非常重要的，不過在這裏還是先研究“正一之法”的問題。
《舊唐書》的吳筠傳是依據當時的禮部侍郎權德輿的《吳尊師傳》的內容而寫的，當時權侍郎很明確地說是“傳正一之法”。如果您說那樣的話，可能根源就出在了權德輿身上了，是他沒搞清道教門派的問題搞錯了，才導致後麵大家都跟風一路錯了下去。這其實真不太可能，首先權侍郎的地位還影響不到司馬承禎，其次，在大唐舉國崇道的大環境下，禮部侍郎本人對道教應當是極為熟悉的，至少不會連少林、武當這類區別還糊塗，而且他還曾經為吳筠的文集作序，所以，權侍郎本人對道教、對高道，特別是對吳筠的熟悉程度估計很少有人比他更深了，因此不能太武斷得就斷定是從他那裏就記載錯了。
所以，這就是說，很多人還是讚成陶弘景傳下了正一之法這種說法的，經王遠知、潘師正一直傳到了司馬承禎。
第三個觀點是以日本的早稻田大學道教研究所所長小林正美在2002年8月13日在中國社科院曆史研究所演講時提出的：上清派不僅不是唐代道教的主流，而且到了唐代上清派是根本不存在的。那麽唐代是哪個道派存在呢？答案是唐朝的道士全是天師道的。如果按照這種說法，顯然就不用再糾結正一之法這個問題了，當然其他方麵是否就解釋不通了，暫先放下。
那麽問題就歸結到了上清、天師是否在唐代涇渭分明，是否上清道士也學正一心法或者二者本就互通有無？這些問題留待日後再研究了。
接著講。
司馬承禎年輕時就喜歡四處轉悠，好山好水看了不少，不過因為要多陪潘師正，因為前麵說過，潘道長歲數大了，還不怎麽喜歡寫書，所以司馬承禎就得多在師傅身邊聽聽講，出去轉悠的時間相對就少了很多。
永淳元年（682年）師傅潘師正羽化後，學業有成，年輕力壯的司馬承禎便開始了驢行天下，茅山、天柱山、衡山等風景區去了不少，基本上都是aaaa級以上的地方。這一天來到了浙江的天台山，一看這裏風景真的不錯啊，非常適合我，於是就找個山頭住了下來。
司馬承禎隱居天台山的準確時間不太好考證了，大約就是在696到699年間吧。在今天的天台山玉霄峰上有一座著名的桐柏宮，一種說法桐柏宮是孫權當年為葛玄所建，另一種說法是唐睿宗景雲二年（711年）為司馬承禎敕建的，而且還在方圓四十裏內禁止打柴放牧，以免衝撞了老道士的清修。不管是什麽人給誰建的吧，總之司馬承禎在這裏修道四十多年是真的，他同時利用睿宗給修的藏經殿，收藏整理了大量前輩們留下的經書和他自己的著述，為《桐柏道藏》或者稱為《天台道藏》的編纂打下了基礎。
開元初年時，唐玄宗搞《開元道藏》時，開始大肆搜羅天下道書，就是在這一時期，司馬承禎於721年，帶著300餘卷的《桐柏道藏》進京，玄宗一看大喜，也是在這次受了法籙，並把《桐柏道藏》收錄進了《開元道藏》，也稱《三洞瓊綱》。後來，唐玄宗還親自寫了篇新聞稿宣揚司馬承禎的貢獻，文章名為《桐柏觀碑記》，皇帝的文章自然要重視，於是書法大家韓擇木親自操刀，就是書丹啊，最後這塊碑就立在了桐柏宮裏麵，從此桐柏宮名聲就更大了。到宋朝時，張伯端在這裏開創了南宗，所以桐柏宮正式成為南宗的祖庭，下一篇中我們再詳細講。
當然上麵講的這些都是後話了，司馬承禎剛隱居天台山時，武則天就經常聽人說起他，所以為了請他來到長安，699年專門下了份手詔，裏麵讚美之詞反正也不要錢寫了不少。此時司馬承禎可能在天台山還沒把椅子坐熱呢，等到他迴天台山時，武則天派了人專門給他餞行，總之是非常尊重他就對了。
唐睿宗景雲二年（711年），皇帝派了司馬承禎的哥哥司馬承禕去請他，為了打動這位老道士，睿宗在聖旨中同樣吹捧了他一通，然後說：“……欲遣使者專迎，或慮煉師驚懼，故令兄往，願與同來”，看人家皇帝多會說話。司馬承禎還算給哥哥麵子，最終來到長安，也真夠難為這兩老頭兒的了，沒有飛機火車，來迴幾千裏奔波。
見到司馬承禎以後，睿宗首先向他請教了關於陰陽術數方麵的一些問題。司馬道長告訴皇帝那些是異端，不要沉迷，你當皇帝的應該想想怎麽讓老百姓吃飽穿暖，還用《道德經》中的“為道日損”為中心開導了一番。損己之道是他的一個重要的思想，後麵再單獨講一講。皇帝一看既然您老用《道德經》來應付我，那我就請教一下怎麽治國才算是無為而治，司馬承禎又用《莊子》的“遊心於澹，合氣於漠”一段應對，還把《易經》中關於“聖人者與天地合其德”這些觀點拿出來。還是很佩服古人的，引經據典，隨口就來，你要和別人辯論，每句話都得有來源有出處，要不很沒麵子不說，人家也不承認你說的對。總之，最後皇帝是不是真的聽明白了無為的真諦呢，誰知道呢。