人的悟性有高低之分，開蒙也有早晚之別，修道升級、進階同樣有快有慢，你要是聰明就可以任性點，不用管什麽戒條，天天吃喝玩樂睡大覺就可以修成正果。前麵講過很多修道的科儀、齋醮，在傳統的齋戒的基礎上，“即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、百八十戒、三百大戒之例是也”，就是在這些所謂的三戒、五戒、三百大戒等以外，潘師正又提出了無得戒，“無得戒者，即謂上機之人靈識惠解，業行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，跡蹈真源……，故謂為真”，說這是“上機”的人才能持的戒，不用專門遵循各種戒律，一切都發乎自然，這才能與大道相合。
當然了，他也知道這種上機人太少了，所以一般人嘛，還得老老實實的按照道門階次，經法深淺加以開導，指導學習，就像網遊中的一步一步打怪升級，武俠小說裏麵的搞到本秘笈再一點一點修煉內功，功夫到了同樣可以位登上乘，這就是“有得戒”。
這是潘師正對道教的戒目的一種新的劃分，有得戒和無得戒理論和佛教的頓悟漸修思想近似，不但修正和發展了葛洪的神仙理論，同時又援佛入道，把上清煉養理論進一步完善起來。
從魏晉南北朝以來，很多道士都吸收佛教的思想援佛入道，比如前麵講到的寇謙之、樓觀道派、陸修靜等人，唐代的佛道之爭，也刺激、加速了道教對佛教思想的研究和吸收，所以，潘師正的思想吸收了一些佛教思想就毫不奇怪了。
限於個人的學識，特別是對佛教的思想研究幾乎為零，很多時候想把一些東西講明白很困難，比如這裏講到了潘師正的有得、無得兩戒和佛教的頓悟、漸修相比較。前麵講唐武宗滅佛時，提到過一句禪宗，說那次毀佛對禪宗的影響要小一些，主要是禪宗“不立文字”和“教外別傳”的特性，本就沒什麽可毀的，恰好躲避了典籍被毀的厄運。實際上禪宗就是主張頓悟的，而頓悟這個詞看網絡小說的道友肯定不陌生，頓悟是講機緣的，因為很難所以收獲往往是巨大的，主角一次頓悟就會功力大進，或者突破一個大境界，引起圍觀的人豔羨。漸修就好理解了，水磨石的功夫，花時間、精力，一點點積累而突破，所以禪宗的人就不太看得起漸修的宗派。
事實上呢，也有高人曾經說過，頓悟和漸修是一體兩麵的關係，頓由漸而頓，漸由頓而漸，漸是頓的因，頓是漸的果，最後的一念點破，最後一緣的成熟，哪能離得開每一分的證斷。大家都熟知的那種看山是山的境界，到看山不是山，再到看山是山，這不同樣是一種漸修漸悟嘛。
李治又問：“天尊名號，有何階級？”
潘師正的解釋基本上是和靈寶、度人等經書內容一致，比如他說：“道有三清三界。其三清境者，則玉清、上清、太清；三界者，則欲界、色界、無色界。”其他諸如下欲界六天，中色界十八天，上無色界四天，以及大羅天、三十六天等等，這些就不詳細講了。
李治聽潘師正講得諸天萬界的神妙，神人仙人的逍遙，心甚向往，特別是對天上的老大非常感興趣，於是又問：“天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？”
潘師正把天尊劃分了法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。法身就是三氣周環八極，可能是元始，也可以是老君，還可能是太上、帝師、玄宗，無所不能，哪都來去自如，真道相體，自然而無形無名，就是很高大上的感覺。
本身呢是說的道性，“本寂應動，真假有殊”，能生化萬物，所以潘師正認為本身就是萬物的本始。道身是寂體虛無的，生身誕孕形軀，離一切相，正慧成滿，與道為一，不滅不生，無來無去，唯道是身。潘師正的這些理論還是比較有創意的，其他幾身的解釋就不再多講了，有興趣的道友可以找資料看看。
潘師正在煉養方麵主要是重存思，這也符合上清一脈的教義。主要是存思本身的神，達到混合真假，物我兩遺，空有一貫的境界。當然了，這是上清一派自認的上乘功法，即洞真，其他的太清中乘、盟威下乘，是給那些初級的，中下之資的人學習的，也就是漸漸增進功力，最後自與道合。
潘師正弟子眾多，其中著名的有司馬承禎、韋法昭、郭崇真等，下麵馬上會講到一脈相承的司馬承禎，他的主靜、坐忘思想，很多是來自潘師正的思想，更多的內容，限於水平，理解有限就不再多講了。
一代宗師、熱愛自然的老道士於永淳元年（682年）正月羽化，享年98歲，“高宗及天後追思不已”，李治賜下了太中大夫，諡體玄先生，對了，孫思邈恰好同年羽化，想必飛升路上不寂寞吧。
關於潘師正的卒年，《舊唐書》《玄品錄》《三洞群仙錄》《雲笈七簽》《茅山誌》等文獻相同，都是永淳元年。但是在699年二月，由雍州司功參軍王適撰文，弟子司馬承禎書丹，刻了座石碑，名為“唐默仙中嶽體玄先生太中大夫潘尊師碣”，裏麵則記載了他是在嗣聖元年（684年）羽化，個人感覺還是碑上的記載更準確一些，雖然相差兩年，於我們研究他也沒什麽影響，就不費勁去考證了。
普及一個小常識，刻碑，也包括摩崖、造像等都要經過三個步驟，即撰文、書丹和勒石，撰文的意思應該都明白是幹什麽，書丹就是先用朱砂在石頭上寫好碑文，所以叫書丹，然後再刻字，這叫勒石。
這座石碑本來是立在逍遙穀崇唐觀前麵的，可惜不知道在哪個朝代斷成兩截後，也沒有人保護，天天接受自然的洗禮，路過的遊人也都喜歡盤上一會，以至於上麵的二千二百多個字能依稀辨認出來的已經極少了。
有的道友也許好奇，這位王適是誰啊，怎麽由他給潘師正的碑來撰文？可惜他的資料不多，但可以知道的是文采非常好，曾經是武則天選拔的人才。而繼他之後不久，還有一個叫王適的人，此人卻因為韓愈給他的墓誌銘撰文而出名，道友們不要弄混了。
好了，書歸正題。這座石碑雖然殘破了，不過雞卵洞保存的不錯，洞高約2米、4米寬，3米多寬，陰暗潮濕，不知道當年這位老道士怎麽能受得了。現在這個小石洞是嵩山的一處著名的景點了，稱為老母洞，也叫老君洞，反正洞外一上一下兩個名字都掛在那裏了。這是一座三進的建築，久遠些的有康熙年間的鍾鼓樓，明代的小房子等等，整個小院不大，卻勝在玲瓏有致。此處海拔約700米左右，向上可以直達海拔1491.73米的峻極峰。至於當年的崇唐觀如今隻保留下來一間清代修的老君殿，嶺上的精思觀也隻有一地瓦礫，仙遊門、尋真門甚至連痕跡都沒有了。沒關係，我們還有詩和遠方，孟浩然《遊精思觀迴望白雲在後》詩雲：
山穀未停午，至家日已曛。
迴瞻山下路，但見牛羊群。
樵子暗相失，草蟲寒不聞。
衡門猶未掩，佇立望夫君。
當然了，他也知道這種上機人太少了，所以一般人嘛，還得老老實實的按照道門階次，經法深淺加以開導，指導學習，就像網遊中的一步一步打怪升級，武俠小說裏麵的搞到本秘笈再一點一點修煉內功，功夫到了同樣可以位登上乘，這就是“有得戒”。
這是潘師正對道教的戒目的一種新的劃分，有得戒和無得戒理論和佛教的頓悟漸修思想近似，不但修正和發展了葛洪的神仙理論，同時又援佛入道，把上清煉養理論進一步完善起來。
從魏晉南北朝以來，很多道士都吸收佛教的思想援佛入道，比如前麵講到的寇謙之、樓觀道派、陸修靜等人，唐代的佛道之爭，也刺激、加速了道教對佛教思想的研究和吸收，所以，潘師正的思想吸收了一些佛教思想就毫不奇怪了。
限於個人的學識，特別是對佛教的思想研究幾乎為零，很多時候想把一些東西講明白很困難，比如這裏講到了潘師正的有得、無得兩戒和佛教的頓悟、漸修相比較。前麵講唐武宗滅佛時，提到過一句禪宗，說那次毀佛對禪宗的影響要小一些，主要是禪宗“不立文字”和“教外別傳”的特性，本就沒什麽可毀的，恰好躲避了典籍被毀的厄運。實際上禪宗就是主張頓悟的，而頓悟這個詞看網絡小說的道友肯定不陌生，頓悟是講機緣的，因為很難所以收獲往往是巨大的，主角一次頓悟就會功力大進，或者突破一個大境界，引起圍觀的人豔羨。漸修就好理解了，水磨石的功夫，花時間、精力，一點點積累而突破，所以禪宗的人就不太看得起漸修的宗派。
事實上呢，也有高人曾經說過，頓悟和漸修是一體兩麵的關係，頓由漸而頓，漸由頓而漸，漸是頓的因，頓是漸的果，最後的一念點破，最後一緣的成熟，哪能離得開每一分的證斷。大家都熟知的那種看山是山的境界，到看山不是山，再到看山是山，這不同樣是一種漸修漸悟嘛。
李治又問：“天尊名號，有何階級？”
潘師正的解釋基本上是和靈寶、度人等經書內容一致，比如他說：“道有三清三界。其三清境者，則玉清、上清、太清；三界者，則欲界、色界、無色界。”其他諸如下欲界六天，中色界十八天，上無色界四天，以及大羅天、三十六天等等，這些就不詳細講了。
李治聽潘師正講得諸天萬界的神妙，神人仙人的逍遙，心甚向往，特別是對天上的老大非常感興趣，於是又問：“天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？”
潘師正把天尊劃分了法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。法身就是三氣周環八極，可能是元始，也可以是老君，還可能是太上、帝師、玄宗，無所不能，哪都來去自如，真道相體，自然而無形無名，就是很高大上的感覺。
本身呢是說的道性，“本寂應動，真假有殊”，能生化萬物，所以潘師正認為本身就是萬物的本始。道身是寂體虛無的，生身誕孕形軀，離一切相，正慧成滿，與道為一，不滅不生，無來無去，唯道是身。潘師正的這些理論還是比較有創意的，其他幾身的解釋就不再多講了，有興趣的道友可以找資料看看。
潘師正在煉養方麵主要是重存思，這也符合上清一脈的教義。主要是存思本身的神，達到混合真假，物我兩遺，空有一貫的境界。當然了，這是上清一派自認的上乘功法，即洞真，其他的太清中乘、盟威下乘，是給那些初級的，中下之資的人學習的，也就是漸漸增進功力，最後自與道合。
潘師正弟子眾多，其中著名的有司馬承禎、韋法昭、郭崇真等，下麵馬上會講到一脈相承的司馬承禎，他的主靜、坐忘思想，很多是來自潘師正的思想，更多的內容，限於水平，理解有限就不再多講了。
一代宗師、熱愛自然的老道士於永淳元年（682年）正月羽化，享年98歲，“高宗及天後追思不已”，李治賜下了太中大夫，諡體玄先生，對了，孫思邈恰好同年羽化，想必飛升路上不寂寞吧。
關於潘師正的卒年，《舊唐書》《玄品錄》《三洞群仙錄》《雲笈七簽》《茅山誌》等文獻相同，都是永淳元年。但是在699年二月，由雍州司功參軍王適撰文，弟子司馬承禎書丹，刻了座石碑，名為“唐默仙中嶽體玄先生太中大夫潘尊師碣”，裏麵則記載了他是在嗣聖元年（684年）羽化，個人感覺還是碑上的記載更準確一些，雖然相差兩年，於我們研究他也沒什麽影響，就不費勁去考證了。
普及一個小常識，刻碑，也包括摩崖、造像等都要經過三個步驟，即撰文、書丹和勒石，撰文的意思應該都明白是幹什麽，書丹就是先用朱砂在石頭上寫好碑文，所以叫書丹，然後再刻字，這叫勒石。
這座石碑本來是立在逍遙穀崇唐觀前麵的，可惜不知道在哪個朝代斷成兩截後，也沒有人保護，天天接受自然的洗禮，路過的遊人也都喜歡盤上一會，以至於上麵的二千二百多個字能依稀辨認出來的已經極少了。
有的道友也許好奇，這位王適是誰啊，怎麽由他給潘師正的碑來撰文？可惜他的資料不多，但可以知道的是文采非常好，曾經是武則天選拔的人才。而繼他之後不久，還有一個叫王適的人，此人卻因為韓愈給他的墓誌銘撰文而出名，道友們不要弄混了。
好了，書歸正題。這座石碑雖然殘破了，不過雞卵洞保存的不錯，洞高約2米、4米寬，3米多寬，陰暗潮濕，不知道當年這位老道士怎麽能受得了。現在這個小石洞是嵩山的一處著名的景點了，稱為老母洞，也叫老君洞，反正洞外一上一下兩個名字都掛在那裏了。這是一座三進的建築，久遠些的有康熙年間的鍾鼓樓，明代的小房子等等，整個小院不大，卻勝在玲瓏有致。此處海拔約700米左右，向上可以直達海拔1491.73米的峻極峰。至於當年的崇唐觀如今隻保留下來一間清代修的老君殿，嶺上的精思觀也隻有一地瓦礫，仙遊門、尋真門甚至連痕跡都沒有了。沒關係，我們還有詩和遠方，孟浩然《遊精思觀迴望白雲在後》詩雲：
山穀未停午，至家日已曛。
迴瞻山下路，但見牛羊群。
樵子暗相失，草蟲寒不聞。
衡門猶未掩，佇立望夫君。