聊完了袁天罡和李淳風，感覺有一個人有必要講幾句，他就是風水界的一代宗師，被後人譽為中國堪輿祖師的李筠鬆。如果道友們對這個名字不太熟悉的話，不知道是不是聽說過楊公風水、知道風水先生用的羅盤吧，總之在風水圈內楊筠鬆是個祖師爺般的人物。
姓名：楊筠鬆，名益，字茂叔
曾用名：楊救貧、楊公
籍貫：竇州（今廣東茂名信宜市）
出生時間：834年三月初八
去世時間：900年三月初九
主要成就：開創風水江西形勢派（贛南派）
主要著作：青囊奧語、青囊序、天玉經、正龍子經、疑龍經、疑龍十問、撼龍經、葬法倒杖、二十四砂葬法、內傳天皇鼇極鎮世神書、地理大全、都天寶昭經、安門秘法、八宅明鏡……
看完了楊筠鬆的簡曆，也許有道友會問，他隻是個風水高手，不是道士啊，這裏講他合適嗎？實際上就是考慮到了這個問題，所以在最初的大綱裏沒有這部分內容，而且第二次修改大綱時也沒有計劃寫他，可以說是臨時起意的。原因嘛實際上在前麵解釋過了，道教文化已經滲透到了整個社會體係中了，風水實際上也是道教文化中不可或缺的一部分，即使很多風水大師不是道士，他們的理論體係卻用到了大量的道教知識，況且一手拿拂塵，一手拿羅盤的道士形象是不是早就是深入人心了？
據各種文獻資料考證，包括哪些呢？有明嘉靖15年（1536年）董天錫所撰的《江西通誌?贛州府誌》，後麵簡稱府誌，明初宋濂《葬書新注序》，清道光年間的《寧都直隸州誌》，以及《四庫全書總目提要》等史書及《贛縣誌》《興國縣誌》《寧都直隸州誌》和一些風水世家的族誌、族譜和口口相傳，加上一些碑記，總之就是匯集了種種資料以後，總結出來了楊筠鬆的基本信息和主要的經曆。為什麽這麽麻煩呢？因為在新、舊唐書中都沒有楊筠鬆的記載，其中原因種種就不深究了。
楊筠鬆，竇州人，即今天的廣東信宜人。唐僖宗，就是被黃巢嚇得到處跑，管太監田令孜叫爸爸的那位，他在位期間楊筠鬆掌靈台地理事，金紫光祿大夫，是個從三品的公務員。在康熙年間的《雩都縣誌》裏麵，也有一些楊筠鬆的記載，雖然總體上和上麵所講類似，不過官職則是唐僖宗的國師，所以在有些文獻上也稱他為國師，具體是否是事實也沒有詳細考證。
880年，黃巢打進長安之前，僖宗和太監老子早跑了，楊筠鬆隻身遠走昆侖山，最後輾轉來到了江西南部的虔州，即今天的江西贛州，看樣子是打算一路向南迴廣東老家。據說楊筠鬆沒有後人，所以這段時間是一個人的旅行還是夫妻共遊就不得而知了。
這裏有個重要的信息，就是楊筠鬆到了江西贛州，那麽他具體到了哪裏呢？贛州東北方向的興國縣，和於都縣、寧都縣、萬安縣等相鄰，後麵還會提到這些地方。興國縣是個人傑地靈之地，唐代出過一位江南第一宰相鍾紹京，宋朝程珦曾在這裏任知事，所以興國還有個“三程過化之地”的美稱，諸位道友感覺程珦比較陌生的話，他的兩個兒子程顥和程頤想必如雷貫耳了吧，這就是“三程”。
在興國縣有個著名的風水村——三僚村，有風水文化第一村的美稱，還是一個客家人的聚居地和客家文化發展傳承之地，這裏就是楊筠鬆最終定居生活的地方。
關於贛南的客家文化，我們不多講，大體是經曆西晉末年的衣冠南渡及唐末五代時期北人南遷的沿續，而風水也正是隨著楊筠鬆的南渡，傳到了江西。
不過前麵我們剛講過一個風水第一村，這裏又出來一個號稱第一的村子，這就有點意思了。至於為什麽，看完之後自然會明白，不過先不說別的，這裏可以先得到一個簡單的結論，就是楊筠鬆在風水界的地位和袁天罡、李淳風至少是齊名的，如果差距懸殊，也不可能爭這個第一村之名了。
實際上稱這個三僚村為風水村真的非常恰當，從唐末楊筠鬆來到這裏授徒開始，巒頭派（也有人稱巒勢派、形勢派等）風水師就行走天下，甚至遠涉海外。跟隨他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀，以及劉江東等人也是廣收弟子，足跡同樣遍及大江南北，特別是在嶺南、南洋尤其活躍。
到宋、元、明、清四朝，風水師更是開枝散葉，最著名的是村裏走出的七位廖姓風大師，江湖上贏得了一個“七廖下潮汕”的傳說，其中廖均卿等人還是明十三陵的堪輿師。明代，三僚廖氏出世行走的風水大師，很多都被封為了欽天監國師、欽天監博士，總之把贛南三僚的風水名聲打了出去，稍後我們再聊楊筠鬆的弟子。
關於什麽是巒頭派，這裏簡單科普一下。風水堪輿學是我們祖先留下的傳統文化，千萬別一句封建迷信甩過去啊，現在主流的風水流派有巒頭派和理氣派兩大類。巒頭大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等，比如前麵講到過的龍、砂、水、穴等，這都是基本風水要素，也是主要的巒頭。巒頭派又細分為形象、形法和形勢三大類，代表的有過路陰陽、八宅明鏡等流派等。
理氣派則更加偏重於數理計算，雖然早期的風水堪輿也涉及一部分。宋代有位叫陳振孫的人，在《直齋書錄解題》中有這樣一段記載“江西有風水之學，往往人能道之”。所以實際上是從宋朝以後，這些風水大師創作了大量風水堪輿著作，並且逐漸發展出了重理氣的理法派，“純取五行八卦以定生克之理”，核心就是五行生克、九宮飛星等，最典型的代表就是玄空派、中州派等。
總體來說，兩大流派各有側重，各有特長，大家知道古人極重傳承，吃飯的技能絕不外傳，甚至有傳男不傳女的限製，所以原來各大流派之間是不會有什麽交流的。風水文化發展到現代，兩大流派之間多了互通，二者相互結合，取長補短已經成為主流，就拿羅盤舉例，以前的羅盤有理氣派的三元盤，有巒頭派的三合盤，今天我們還能看到二者合一而成的綜合盤，這就是兩大流派的逐漸融合的一個縮影。
明清以後，特別是在南方，隨處可見的風水建築，比如文昌塔、文峰塔、魁星閣、水口塔等，這都是風水文化在我們生活中具體的表現。關於這方麵的內容，有興趣的道友私下再聊，我們接著講楊筠鬆。
楊筠鬆是形法理論的祖師，也有人稱他是江西形勢派的祖師，習慣上稱為贛南派，總之是屬於巒頭派。至於形象、形式還有形法這三者也沒有根本的區別，實際應用時也不可以割裂開的，而是綜合起來應用的，所以咱們就統稱巒頭派就好。
巒頭風水首重形勢，點穴、立向時尤其強調龍、砂、水、穴的配合，地表、地勢、地氣、地場、土壞等等各種環境都要納入考慮之中，總之最後選的風水好的地方，必定是看起來要優美，有意境，讓人看著就舒服，然後再談其他。
據傳說巒頭派最早是由公劉和周公開創。公劉的“公”不是姓氏，而是和周公的“公”意思差不多，但是不能叫劉公，因為他本姓姬，叫姬劉，是不是很熟悉？傳說公劉是帝嚳的後代，是周文王的祖先，時代太久遠了，也找不到什麽記載了，所以就不提他老人家了。
周公的話，名氣太大了，成就也太高了，想必把巒頭派祖師授予他也沒人會和他爭，也就不費力氣去找證據了。而楊筠鬆在風水學上發揚光大了了兩位先賢的成就，後人就把楊筠鬆視為祖師，尊稱為楊公了。
那位可能說了，前麵講到郭璞，不是把他尊為風水學的祖師了嗎？這個嘛，祖師實際上是一種榮譽吧，人家李淳風也寫過宅經呢，我們也應該尊他為祖師嘛，實際上，這個祖師是誰，也沒有必要太較真，隻表示對別人成就的一種認同，如果論風水界的名氣高低，楊筠鬆可能比郭璞還要高一些吧，所以有兩個風水第一村也就別奇怪了。
姓名：楊筠鬆，名益，字茂叔
曾用名：楊救貧、楊公
籍貫：竇州（今廣東茂名信宜市）
出生時間：834年三月初八
去世時間：900年三月初九
主要成就：開創風水江西形勢派（贛南派）
主要著作：青囊奧語、青囊序、天玉經、正龍子經、疑龍經、疑龍十問、撼龍經、葬法倒杖、二十四砂葬法、內傳天皇鼇極鎮世神書、地理大全、都天寶昭經、安門秘法、八宅明鏡……
看完了楊筠鬆的簡曆，也許有道友會問，他隻是個風水高手，不是道士啊，這裏講他合適嗎？實際上就是考慮到了這個問題，所以在最初的大綱裏沒有這部分內容，而且第二次修改大綱時也沒有計劃寫他，可以說是臨時起意的。原因嘛實際上在前麵解釋過了，道教文化已經滲透到了整個社會體係中了，風水實際上也是道教文化中不可或缺的一部分，即使很多風水大師不是道士，他們的理論體係卻用到了大量的道教知識，況且一手拿拂塵，一手拿羅盤的道士形象是不是早就是深入人心了？
據各種文獻資料考證，包括哪些呢？有明嘉靖15年（1536年）董天錫所撰的《江西通誌?贛州府誌》，後麵簡稱府誌，明初宋濂《葬書新注序》，清道光年間的《寧都直隸州誌》，以及《四庫全書總目提要》等史書及《贛縣誌》《興國縣誌》《寧都直隸州誌》和一些風水世家的族誌、族譜和口口相傳，加上一些碑記，總之就是匯集了種種資料以後，總結出來了楊筠鬆的基本信息和主要的經曆。為什麽這麽麻煩呢？因為在新、舊唐書中都沒有楊筠鬆的記載，其中原因種種就不深究了。
楊筠鬆，竇州人，即今天的廣東信宜人。唐僖宗，就是被黃巢嚇得到處跑，管太監田令孜叫爸爸的那位，他在位期間楊筠鬆掌靈台地理事，金紫光祿大夫，是個從三品的公務員。在康熙年間的《雩都縣誌》裏麵，也有一些楊筠鬆的記載，雖然總體上和上麵所講類似，不過官職則是唐僖宗的國師，所以在有些文獻上也稱他為國師，具體是否是事實也沒有詳細考證。
880年，黃巢打進長安之前，僖宗和太監老子早跑了，楊筠鬆隻身遠走昆侖山，最後輾轉來到了江西南部的虔州，即今天的江西贛州，看樣子是打算一路向南迴廣東老家。據說楊筠鬆沒有後人，所以這段時間是一個人的旅行還是夫妻共遊就不得而知了。
這裏有個重要的信息，就是楊筠鬆到了江西贛州，那麽他具體到了哪裏呢？贛州東北方向的興國縣，和於都縣、寧都縣、萬安縣等相鄰，後麵還會提到這些地方。興國縣是個人傑地靈之地，唐代出過一位江南第一宰相鍾紹京，宋朝程珦曾在這裏任知事，所以興國還有個“三程過化之地”的美稱，諸位道友感覺程珦比較陌生的話，他的兩個兒子程顥和程頤想必如雷貫耳了吧，這就是“三程”。
在興國縣有個著名的風水村——三僚村，有風水文化第一村的美稱，還是一個客家人的聚居地和客家文化發展傳承之地，這裏就是楊筠鬆最終定居生活的地方。
關於贛南的客家文化，我們不多講，大體是經曆西晉末年的衣冠南渡及唐末五代時期北人南遷的沿續，而風水也正是隨著楊筠鬆的南渡，傳到了江西。
不過前麵我們剛講過一個風水第一村，這裏又出來一個號稱第一的村子，這就有點意思了。至於為什麽，看完之後自然會明白，不過先不說別的，這裏可以先得到一個簡單的結論，就是楊筠鬆在風水界的地位和袁天罡、李淳風至少是齊名的，如果差距懸殊，也不可能爭這個第一村之名了。
實際上稱這個三僚村為風水村真的非常恰當，從唐末楊筠鬆來到這裏授徒開始，巒頭派（也有人稱巒勢派、形勢派等）風水師就行走天下，甚至遠涉海外。跟隨他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀，以及劉江東等人也是廣收弟子，足跡同樣遍及大江南北，特別是在嶺南、南洋尤其活躍。
到宋、元、明、清四朝，風水師更是開枝散葉，最著名的是村裏走出的七位廖姓風大師，江湖上贏得了一個“七廖下潮汕”的傳說，其中廖均卿等人還是明十三陵的堪輿師。明代，三僚廖氏出世行走的風水大師，很多都被封為了欽天監國師、欽天監博士，總之把贛南三僚的風水名聲打了出去，稍後我們再聊楊筠鬆的弟子。
關於什麽是巒頭派，這裏簡單科普一下。風水堪輿學是我們祖先留下的傳統文化，千萬別一句封建迷信甩過去啊，現在主流的風水流派有巒頭派和理氣派兩大類。巒頭大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等，比如前麵講到過的龍、砂、水、穴等，這都是基本風水要素，也是主要的巒頭。巒頭派又細分為形象、形法和形勢三大類，代表的有過路陰陽、八宅明鏡等流派等。
理氣派則更加偏重於數理計算，雖然早期的風水堪輿也涉及一部分。宋代有位叫陳振孫的人，在《直齋書錄解題》中有這樣一段記載“江西有風水之學，往往人能道之”。所以實際上是從宋朝以後，這些風水大師創作了大量風水堪輿著作，並且逐漸發展出了重理氣的理法派，“純取五行八卦以定生克之理”，核心就是五行生克、九宮飛星等，最典型的代表就是玄空派、中州派等。
總體來說，兩大流派各有側重，各有特長，大家知道古人極重傳承，吃飯的技能絕不外傳，甚至有傳男不傳女的限製，所以原來各大流派之間是不會有什麽交流的。風水文化發展到現代，兩大流派之間多了互通，二者相互結合，取長補短已經成為主流，就拿羅盤舉例，以前的羅盤有理氣派的三元盤，有巒頭派的三合盤，今天我們還能看到二者合一而成的綜合盤，這就是兩大流派的逐漸融合的一個縮影。
明清以後，特別是在南方，隨處可見的風水建築，比如文昌塔、文峰塔、魁星閣、水口塔等，這都是風水文化在我們生活中具體的表現。關於這方麵的內容，有興趣的道友私下再聊，我們接著講楊筠鬆。
楊筠鬆是形法理論的祖師，也有人稱他是江西形勢派的祖師，習慣上稱為贛南派，總之是屬於巒頭派。至於形象、形式還有形法這三者也沒有根本的區別，實際應用時也不可以割裂開的，而是綜合起來應用的，所以咱們就統稱巒頭派就好。
巒頭風水首重形勢，點穴、立向時尤其強調龍、砂、水、穴的配合，地表、地勢、地氣、地場、土壞等等各種環境都要納入考慮之中，總之最後選的風水好的地方，必定是看起來要優美，有意境，讓人看著就舒服，然後再談其他。
據傳說巒頭派最早是由公劉和周公開創。公劉的“公”不是姓氏，而是和周公的“公”意思差不多，但是不能叫劉公，因為他本姓姬，叫姬劉，是不是很熟悉？傳說公劉是帝嚳的後代，是周文王的祖先，時代太久遠了，也找不到什麽記載了，所以就不提他老人家了。
周公的話，名氣太大了，成就也太高了，想必把巒頭派祖師授予他也沒人會和他爭，也就不費力氣去找證據了。而楊筠鬆在風水學上發揚光大了了兩位先賢的成就，後人就把楊筠鬆視為祖師，尊稱為楊公了。
那位可能說了，前麵講到郭璞，不是把他尊為風水學的祖師了嗎？這個嘛，祖師實際上是一種榮譽吧，人家李淳風也寫過宅經呢，我們也應該尊他為祖師嘛，實際上，這個祖師是誰，也沒有必要太較真，隻表示對別人成就的一種認同，如果論風水界的名氣高低，楊筠鬆可能比郭璞還要高一些吧，所以有兩個風水第一村也就別奇怪了。