對於養生，毫無疑問孫思邈是最有發言權的，如果他的養生之道不好，怎麽能活一百多歲？他的養生理論可以說是集儒、道、佛三家的思想為一體，認為養生最重要的是養性，這比吃什麽金丹都管用。“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”，這個理論估計道友們都認可吧，如果心態不平和，易怒、善妒，天天看什麽都不順眼，這類人鮮有長壽的吧？
至於如何修身養性，孫思邈有居處法、調氣法等養性法門，仔細研究的話這些無不暗與內丹思想相合，把道教的內修理論和醫學相結合，把養生思想歸納進醫學體係中，這就是孫思邈的一個重要的貢獻。
結合藥王前輩的理論，強烈推薦道友們，特別是想長壽的道友，一定要注意飲食起居，注意養生。特別是老年人，可以從調氣、按摩、導引、行氣、散步等方麵入手。如果想長壽，一定要保持一顆平常心，看淡名利；忌暴飲暴食；注意氣血通暢，適當適量運動，別往那一坐就一整天，比如我這樣的；生活工作都要有規律，而且是要符合自然規律，比如天天去過夜生活，天亮再迴家睡覺，這顯然就不符合生活規律了。也不要把規律理解成為習慣，認為我按照習慣天天如此就是有規律，這個道理顯然就是歪理了。
接著講孫思邈吧，659年，唐高宗李治也曾經召見過他，對於這樣一位名醫，自然是希望把他留在身邊。前麵也講到過了，李治的身體一直不好，要不也就沒有武則天什麽事了。這些皇帝嘛，全是老一套，給你封個官就把人留下吧，所以當年李治想要拜孫思邈為諫議大夫，依藥王那種天性崇尚自然和自由的性格，肯定不會答應，所以還是推辭不當。
從660年開始李治就患病了，特別是667年以後，病情加重，有一段時間孫思邈一直留在了帝都負責李治的救治。到674年時，他對李治說自己身體不好，想迴家休養，您就放我迴家吧。李治很感激多年來孫思邈對自己的照顧，特意賞賜了車馬、房產，相當於給了別墅給了豪車。
永淳元年，就是上麵說的682年孫思邈去世，當然，這個時間也有學者提出疑問加以考證，就不多說了。
孫思邈死前遺命弟子要薄葬，不要放什麽陪葬品，更不要殺牲祭祀。四百多年以後，宋徽宗感念這位藥王道士，把他加封為“妙應真人”，當然了，人們還是更熟悉他的藥王稱號。
下麵再稍稍總結一下這藥王的主要成就：
首先，孫思邈有藥王稱號，這顯然是對他的成就最大認可，認可了他在藥物學方麵所取得的成就和貢獻。他一生都致力於收集、整理、總結前人的本草方麵的著作和經驗，形成了自己的更加完善的藥物處理體係，他特別強調藥物的栽培、采集、炮製、管理和貯藏等各階段、各環節的方法，尤其重視使用“地道”的藥材。他還反對濫用名藥、貴藥，但重視用好的藥材，當然好藥材並不是名貴藥材，而是地道的、質量好的藥材，他認為好的藥材是和臨床療效有直接關係的，因此他才被譽為藥王。
當然，個人感覺這個稱號還和他的人品有關係，孫思邈對任何病人都一視同仁，不論貧富，給錢不給錢，隻要有能治的病人都是先治完了再說，所以他在民間才會享有很高的聲望。
第二，在臨證方麵，孫思邈特別重視張仲景的傷寒學說，經過數十年的整理，直到晚年時他才把完善後的整套理論融入到了他的《千金翼方》中。書中從方、證、治三個方麵獨創性的對傷寒理論加以發展，所以後人稱他是開創了“以方類證”的先河。當然了，對於門外漢來說，我也沒能力解釋什麽是以方類證了，作為一個問題，等哪天再和中醫朋友聊天時請教一番吧。
第三、極為重視婦幼保健。孫思邈著有《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，幾乎涵蓋了求子、調經等全部婦科病，並且把這兩部分內容放在了《千金要方》的開頭部分，這也從側麵說明了他對婦女兒童的疾病的重視程度。
第四、外丹術方麵的貢獻。前麵講到他隱居煉金丹的事情，他和葛洪煉丹的目的不同，葛洪是為了求仙飛升的，孫思邈是為了“救急濟危”，他研究出了很多丹丸，就相當於現在的中成藥，這樣在處理一些危重病人的時候可以及時用藥，否則等抓藥、煎藥一套程序下來，沒準那邊棺材都買迴來了。
當然了，在研究這些外丹之時，自然會有些附屬的收獲，而唐代也是外丹術發展的黃金時期，除孫思邈以外，還有孫少微、張果、楚澤先生、金陵子、梅彪、沈知言等等，他們在外丹術方麵的踐行，理論的總結，對設備、藥物種類、劑量、藥物處置、合煉產物等諸多方麵都取得了巨大的進步。可惜，唐宋時期，依舊有大量的人，包括皇帝、官貴、文人死在亂吃金丹上，在求仙長生之路上，永遠不乏大量的後來者，後麵還會講到。
第五、孫思邈收過多少弟子沒有詳細考證，前麵也說過，傳說袁天罡是他的弟子，還有傳說盧照鄰也是他的弟子，不知道這位詩人的醫術怎麽樣，但據說他病了一輩子，還是很痛苦卻是真的。
可以確定的是，孟詵是孫思邈的弟子，而且也是位長壽道士，活了九十三歲。他在醫學方麵的成就同樣非常高，特別是在食療方麵的成就還應該高過了孫思邈。孟詵有個弟子叫王冰，同樣是位唐代的醫學國手，他的名字可能很多人不知道，但如果提到《素問》，是不是都知道？可能還有道友不知道，那麽《黃帝內經》呢？這就沒問題了，都知道了吧，《素問》和《靈樞》合在一起就是《黃帝內經》。王冰曆時十二年，對《素問》進行整理注釋，可以說後人都是在他的基礎上對《素問》進行研究的。噢，對了，王冰好像也繼承了藥王的長壽傳統，活了九十五歲。據新舊唐書記載，孟詵留有《食療本草》《必效方》《補養方》等著作，所以說孫思邈有沒有更多的弟子其實已經不重要了，僅孟詵一人就夠了。
這一部分，借助孫思邈讓我們看到了唐朝的醫學發展的情況，了解了道教對中國文化、醫學發展作出的貢獻。除了孫思邈以外，唐代的道教名醫還有很多，除了上麵提及的以外，還有葉法善，是位善用符咒救人的道士；荊州的王彥伯，精於診脈；唐末的葉千韶，擅用符法治病；萬振，精於符咒濟物，葉法善還曾經向他學習過；劉玄靖，同樣擅用符法治病，前麵講武宗滅佛時專門講過他；李元基，善用符和藥物相結合治病；劉知古，是位精通《參同契》的高手，內丹學方麵的造詣高深，而這類道士必定精通醫術，他還留有一部著作《日月玄樞論》。
上麵提到過的藺道人是位外傷正骨國手，堪稱骨科的大宗師，出過一部專著《藺道人仙授理傷續斷方》，聽聽這名字就上檔次，這是我國一部有記載的、現存的、最早的骨傷科專著。還有那位名氣極大的李淳風，當然他最有名的是風水方麵的造詣以及他的《推背圖》，在醫藥方麵的名氣才不那麽令人矚目罷了，後麵還會專門講他，這裏就先留個伏筆吧。
其他道醫還有董煉師、葉藏質（葉法善後人）、呂誌真、劉方瀛、舒虛寂、軒轅集、李雲卿、張氳、王可交、殷文祥、李含光、梅崇獻、張鼎、胡愔、玄珠先生、楊上善等等，至於沒有在史書上留下姓名的道教名醫就無法統計了。由此可見，中國的中醫藥學有今天的成就，道教的貢獻真的功不可沒。
順便再說一句，唐代還有兩部著名的醫書，即巢元方的《諸病源候論》和王燾的《外台秘要》，這兩位作者雖然都不是道士，但在著作裏都吸收了大量道教的養生知識，比如存思、除三屍、叩齒等等，這同樣是道教對我國醫學發展作出的貢獻。
至於如何修身養性，孫思邈有居處法、調氣法等養性法門，仔細研究的話這些無不暗與內丹思想相合，把道教的內修理論和醫學相結合，把養生思想歸納進醫學體係中，這就是孫思邈的一個重要的貢獻。
結合藥王前輩的理論，強烈推薦道友們，特別是想長壽的道友，一定要注意飲食起居，注意養生。特別是老年人，可以從調氣、按摩、導引、行氣、散步等方麵入手。如果想長壽，一定要保持一顆平常心，看淡名利；忌暴飲暴食；注意氣血通暢，適當適量運動，別往那一坐就一整天，比如我這樣的；生活工作都要有規律，而且是要符合自然規律，比如天天去過夜生活，天亮再迴家睡覺，這顯然就不符合生活規律了。也不要把規律理解成為習慣，認為我按照習慣天天如此就是有規律，這個道理顯然就是歪理了。
接著講孫思邈吧，659年，唐高宗李治也曾經召見過他，對於這樣一位名醫，自然是希望把他留在身邊。前麵也講到過了，李治的身體一直不好，要不也就沒有武則天什麽事了。這些皇帝嘛，全是老一套，給你封個官就把人留下吧，所以當年李治想要拜孫思邈為諫議大夫，依藥王那種天性崇尚自然和自由的性格，肯定不會答應，所以還是推辭不當。
從660年開始李治就患病了，特別是667年以後，病情加重，有一段時間孫思邈一直留在了帝都負責李治的救治。到674年時，他對李治說自己身體不好，想迴家休養，您就放我迴家吧。李治很感激多年來孫思邈對自己的照顧，特意賞賜了車馬、房產，相當於給了別墅給了豪車。
永淳元年，就是上麵說的682年孫思邈去世，當然，這個時間也有學者提出疑問加以考證，就不多說了。
孫思邈死前遺命弟子要薄葬，不要放什麽陪葬品，更不要殺牲祭祀。四百多年以後，宋徽宗感念這位藥王道士，把他加封為“妙應真人”，當然了，人們還是更熟悉他的藥王稱號。
下麵再稍稍總結一下這藥王的主要成就：
首先，孫思邈有藥王稱號，這顯然是對他的成就最大認可，認可了他在藥物學方麵所取得的成就和貢獻。他一生都致力於收集、整理、總結前人的本草方麵的著作和經驗，形成了自己的更加完善的藥物處理體係，他特別強調藥物的栽培、采集、炮製、管理和貯藏等各階段、各環節的方法，尤其重視使用“地道”的藥材。他還反對濫用名藥、貴藥，但重視用好的藥材，當然好藥材並不是名貴藥材，而是地道的、質量好的藥材，他認為好的藥材是和臨床療效有直接關係的，因此他才被譽為藥王。
當然，個人感覺這個稱號還和他的人品有關係，孫思邈對任何病人都一視同仁，不論貧富，給錢不給錢，隻要有能治的病人都是先治完了再說，所以他在民間才會享有很高的聲望。
第二，在臨證方麵，孫思邈特別重視張仲景的傷寒學說，經過數十年的整理，直到晚年時他才把完善後的整套理論融入到了他的《千金翼方》中。書中從方、證、治三個方麵獨創性的對傷寒理論加以發展，所以後人稱他是開創了“以方類證”的先河。當然了，對於門外漢來說，我也沒能力解釋什麽是以方類證了，作為一個問題，等哪天再和中醫朋友聊天時請教一番吧。
第三、極為重視婦幼保健。孫思邈著有《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，幾乎涵蓋了求子、調經等全部婦科病，並且把這兩部分內容放在了《千金要方》的開頭部分，這也從側麵說明了他對婦女兒童的疾病的重視程度。
第四、外丹術方麵的貢獻。前麵講到他隱居煉金丹的事情，他和葛洪煉丹的目的不同，葛洪是為了求仙飛升的，孫思邈是為了“救急濟危”，他研究出了很多丹丸，就相當於現在的中成藥，這樣在處理一些危重病人的時候可以及時用藥，否則等抓藥、煎藥一套程序下來，沒準那邊棺材都買迴來了。
當然了，在研究這些外丹之時，自然會有些附屬的收獲，而唐代也是外丹術發展的黃金時期，除孫思邈以外，還有孫少微、張果、楚澤先生、金陵子、梅彪、沈知言等等，他們在外丹術方麵的踐行，理論的總結，對設備、藥物種類、劑量、藥物處置、合煉產物等諸多方麵都取得了巨大的進步。可惜，唐宋時期，依舊有大量的人，包括皇帝、官貴、文人死在亂吃金丹上，在求仙長生之路上，永遠不乏大量的後來者，後麵還會講到。
第五、孫思邈收過多少弟子沒有詳細考證，前麵也說過，傳說袁天罡是他的弟子，還有傳說盧照鄰也是他的弟子，不知道這位詩人的醫術怎麽樣，但據說他病了一輩子，還是很痛苦卻是真的。
可以確定的是，孟詵是孫思邈的弟子，而且也是位長壽道士，活了九十三歲。他在醫學方麵的成就同樣非常高，特別是在食療方麵的成就還應該高過了孫思邈。孟詵有個弟子叫王冰，同樣是位唐代的醫學國手，他的名字可能很多人不知道，但如果提到《素問》，是不是都知道？可能還有道友不知道，那麽《黃帝內經》呢？這就沒問題了，都知道了吧，《素問》和《靈樞》合在一起就是《黃帝內經》。王冰曆時十二年，對《素問》進行整理注釋，可以說後人都是在他的基礎上對《素問》進行研究的。噢，對了，王冰好像也繼承了藥王的長壽傳統，活了九十五歲。據新舊唐書記載，孟詵留有《食療本草》《必效方》《補養方》等著作，所以說孫思邈有沒有更多的弟子其實已經不重要了，僅孟詵一人就夠了。
這一部分，借助孫思邈讓我們看到了唐朝的醫學發展的情況，了解了道教對中國文化、醫學發展作出的貢獻。除了孫思邈以外，唐代的道教名醫還有很多，除了上麵提及的以外，還有葉法善，是位善用符咒救人的道士；荊州的王彥伯，精於診脈；唐末的葉千韶，擅用符法治病；萬振，精於符咒濟物，葉法善還曾經向他學習過；劉玄靖，同樣擅用符法治病，前麵講武宗滅佛時專門講過他；李元基，善用符和藥物相結合治病；劉知古，是位精通《參同契》的高手，內丹學方麵的造詣高深，而這類道士必定精通醫術，他還留有一部著作《日月玄樞論》。
上麵提到過的藺道人是位外傷正骨國手，堪稱骨科的大宗師，出過一部專著《藺道人仙授理傷續斷方》，聽聽這名字就上檔次，這是我國一部有記載的、現存的、最早的骨傷科專著。還有那位名氣極大的李淳風，當然他最有名的是風水方麵的造詣以及他的《推背圖》，在醫藥方麵的名氣才不那麽令人矚目罷了，後麵還會專門講他，這裏就先留個伏筆吧。
其他道醫還有董煉師、葉藏質（葉法善後人）、呂誌真、劉方瀛、舒虛寂、軒轅集、李雲卿、張氳、王可交、殷文祥、李含光、梅崇獻、張鼎、胡愔、玄珠先生、楊上善等等，至於沒有在史書上留下姓名的道教名醫就無法統計了。由此可見，中國的中醫藥學有今天的成就，道教的貢獻真的功不可沒。
順便再說一句，唐代還有兩部著名的醫書，即巢元方的《諸病源候論》和王燾的《外台秘要》，這兩位作者雖然都不是道士，但在著作裏都吸收了大量道教的養生知識，比如存思、除三屍、叩齒等等，這同樣是道教對我國醫學發展作出的貢獻。