683年十二月高宗李治駕崩以後，李顯繼位，大權完全在武則天手裏。武則天一直謀劃稱帝，那段曆史就不多講了，684年二月，廢了李顯，立李旦，此時武則天幹脆學起了呂後臨朝稱製。接著就逼死了廢太子李賢，688年五月，加號聖母神皇，九月開始大殺李氏宗室，準備為稱帝掃平障礙了。所以有一些道士站出來，借助太上老君和道教的影響力反對她稱帝，給武則天帶來了不小的壓力，畢竟和神權、宗教沾上了關係。
正在發愁的時候，佛教的大和尚們感覺這是個好機會啊，總之不知道是和尚們的政治敏感性提高了，還是背後有高人出謀劃策，在690年七月時，薛懷義、法明和尚等人送來了一部《大雲經》。薛懷義是何許人，應該不用多說吧，實際上多說他我心裏都膈應，嗯這是北方方言，就是感覺惡心難受。
關於這部《大雲經》的故事不少，和一代女皇牽連上關係了嘛，所以關心的人很多。這部經書在佛教的經書中本來是沒什麽地位的，平時都不見得有人——和尚想得起來，但為什麽就突然冒出來還被巴巴地送給武則天了呢？原因是經書裏麵有一個小故事，傳說有一位淨光天女，您要問她的身世啊什麽的，我也不知道，不過這不是重點，重要的是學習了《大般涅盤經》，就是常說的《涅盤經》，然後想請教佛法也好，還是別的目的也好，天女一直想找機會見見佛祖。她一打聽，有人告訴她說佛祖不在家，正在凡間呢，至於去凡間幹什麽，不清楚，轉世也好，曆練也好，旅遊也好，反正是沒在家，您過幾萬年再來吧。淨光天女一聽，感覺這反而是接近佛祖的最好機會啊，於是果斷投胎成了一個凡人，當然也是位女子，心想這樣就有機會見到佛祖了。看來佛祖真是很不容易見到，為了那一次迴眸要不等幾萬年，要不就得去投胎。不過這種神啊、佛啊什麽的投胎肯定也不會是普通人，這是經過無數小說證實過的，比如我們都熟悉的豬八戒、沙僧等等，所以，淨光天女投胎後就成為了高貴的女王大人——別想歪了，是真的女王——女國王大人。
女王大人後麵的故事就不說了，實際上成為女王這件事才是重點，和尚們急吼吼地送來這部經書，自然是希望給武則天樹立信心的。您看，在我們老家，女人是可以當國王的，什麽，這個女人不是普通人，是天女轉世的，這都不是事兒，您老人家同樣不是普通人啊。據我們佛祖說，您是彌勒佛轉世的，那可是未來的佛祖，比那天女的身份、法力、地位啊那不知道高了多少級了，她是青銅，您至少都是王者了。“彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微”，您這樣的大人物下凡就是為了當皇帝的，也隻有皇帝的位置才和您的身份相配。
武則天一聽大喜，既然佛祖都這麽說了，我這也算是順應天命，不當皇帝還不辱沒佛祖？至於為什麽是外國的佛祖這麽說，本國的老君沒說就自動忽視了，沒準老君正好出差了呢。於是武則天就讓手下這批人廣泛宣傳此經，為自己稱帝製造輿論，沒過多久，690年九月改國號為周，自稱聖神皇帝了。唉，感覺似乎應該叫聖佛皇帝才合適吧。
對於雪中送炭的《大雲經》聖神皇帝是相當喜歡，看著就高興，當然要大大滴宣傳，最好是讓人人都知道，於是下令兩京各修一座大雲寺，專門收藏這部經書。同時讓和尚們多安排人手，內部要緊張起來，擴大宣講的規模和力度，至少把這位女國王的故事讓大家都知道。
在《新唐書》和《舊唐書》裏，都記載說當時所獻的這部《大雲經》是和尚們為了迎合武則天臨時杜撰出來的偽經，“有沙門十人偽撰《大雲經》”，“懷義與法明等造《大雲經》”，不過經後世學者們考證，很多人認為此經早在422年，就是東晉剛滅亡，劉裕去世那時候，大涅盤經也是在那時候剛譯成中文的。所以，這部經書在武則天稱帝的二百六十多年前就存在了，很可能是和大涅盤經一起傳入並譯成中文的，隻不過正好適用於武則天，所以才被和尚們從不知道哪個塵封的角落裏請了出來的。
武則天稱帝的前後，太上老君的地位發生了很大變化。在永昌元年（689），此時的武則天雖然還沒有稱帝，但早就一人獨攬大權了，為了能順利當皇帝，就要處理好李家的相關的人和事，所以先取消了老君的皇帝的地位，讓他接著迴去當太上老君，管好道教的事就行了，別再摻和進李家來了。直到神龍元年（705年）二月四日，就是武則天和中宗李顯交接並去世的那一年，才重新變迴了太上玄元皇帝，嗯，不當皇帝十幾年，老君在天有靈，不知道是高興還是生氣。可能是感受到了太上老君的不滿意吧，到天寶二年（743年）正月十五日，李隆基就給太上老君加了個更大的稱號，叫大聖祖玄元皇帝，沒過幾年又升級了，叫大聖祖大道玄元皇帝，又過幾年，感覺還有潛力，又升級了，加封為大聖高上大道金闕玄元皇帝，稱號已經夠長了，暫時就這樣吧。
書歸正傳，接著說《大雲經》的事。和尚們如此貼心，你投給我一個木瓜，我這身份和地位，自然要還你個瓊瑤了，691年四月，武則天說《大雲經》是部好經，正是在它的指引下我才能按照天命代唐，這樣吧，佛教的位置就動動吧，先排到道教前麵，以後和尚、尼姑的位置也就在道士、女冠前麵了。接著，又下詔告訴舉人老爺們也不用再學什麽《老子》了，您說什麽，當年就是我讓你們學《老子》的？你都說了是當年了，當年我還是皇後呢，現在我屁股下麵是龍椅，位置不一樣了，想的和做的還能一樣嗎？另外，這一年武則天的得力助手狄仁傑拜相了，很多事做起來也就更順暢了。
自此，佛教又煥發了第二春，然後又不知死活地圈人、圈地、圈錢，“十分天下之財而佛有七八”，“出財依勢者盡度為沙門”，隨便畫個圈，裏麵的地都是我的，有權有勢？你還大得過皇帝？搶過來就行了，不服？皇帝是我們的靠山。最後，佛教的泛濫又對國家的財政、人口各方麵造成了衝擊，受到傷害最大的還是窮苦百姓，而這一切，全都被未來的玄宗皇帝看在了眼裏，所以說，nozuo,nodie，時辰到了，報應就到了。
當然了，佛道的地位發生了變化，變成了和唐初相反的尊佛抑道的政策，並不意味著就把道教當成了階級敵人了，“佛道二教，同歸於善”，整體上還是以調和為主，出發點當然還是為了統治地位。
實際上，道教界也並不是全都反對武則天稱帝的，這裏就不得不說一說上清茅山宗。唐初時茅山宗就成為了道教的主要門派，這和曆代宗師的政治敏感性很高是分不開的。比如王遠知最初給楊廣出謀劃策，隋末又向李淵密告符命，看到李世民又說他會當天子等等，朝代更替，皇帝換了一個又一個，茅山宗都能穩穩地和皇室保持良好的關係，誰當皇帝都相當重視他們。後麵要講到茅山宗的第十一代宗師潘師正和十二代宗師司馬承禎，這二位同樣是皇室的常客，並且深得武則天的信任。
當然武則天在高武時期的行為也收獲了道教的好感，當她要改周稱帝時，王紹業（王遠知的兒子）父子積極為她傳播“女主”的預言，所以，武則天稱帝時那號稱六萬勸進人中，道士並不在少數。
此外，整個武周皇朝時期，道教的科儀仍然經常舉辦，除了茅山道士以外，政治敏感性高的道士也不少，比如孟安排道長就積極向武則天投遞立項申請，得到了資金重修了荊州大崇福觀，《全唐文》中有篇《荊州大崇福觀記》記載了此事。據說這座道觀和武則天的老爸有點關係。
晚年的武則天和很多皇帝一樣，對長生成仙越來越有興趣了，由於她多次去嵩山祭天，並住過不短的時間，所以對嵩山的一位叫王子晉的仙人非常感興趣，同樣在嵩山還安排一位叫胡法超的高道為她煉金丹。
也有小道消息說，武則天雖然把佛教擺在了最高的位置，實際上對那些佛啊、菩薩啊之類的並不感冒，也隻是表麵尊敬，在她的心目中，他們還不如道觀裏那些兇神惡煞可愛呢。
這就是當了皇帝以後的武則天對道教政策的一些改變，實際上她並沒有針對道教進行過多的打壓，隻不過是放鬆了對佛教的抵製，卻也直接影響了道教的發展勢頭。
正在發愁的時候，佛教的大和尚們感覺這是個好機會啊，總之不知道是和尚們的政治敏感性提高了，還是背後有高人出謀劃策，在690年七月時，薛懷義、法明和尚等人送來了一部《大雲經》。薛懷義是何許人，應該不用多說吧，實際上多說他我心裏都膈應，嗯這是北方方言，就是感覺惡心難受。
關於這部《大雲經》的故事不少，和一代女皇牽連上關係了嘛，所以關心的人很多。這部經書在佛教的經書中本來是沒什麽地位的，平時都不見得有人——和尚想得起來，但為什麽就突然冒出來還被巴巴地送給武則天了呢？原因是經書裏麵有一個小故事，傳說有一位淨光天女，您要問她的身世啊什麽的，我也不知道，不過這不是重點，重要的是學習了《大般涅盤經》，就是常說的《涅盤經》，然後想請教佛法也好，還是別的目的也好，天女一直想找機會見見佛祖。她一打聽，有人告訴她說佛祖不在家，正在凡間呢，至於去凡間幹什麽，不清楚，轉世也好，曆練也好，旅遊也好，反正是沒在家，您過幾萬年再來吧。淨光天女一聽，感覺這反而是接近佛祖的最好機會啊，於是果斷投胎成了一個凡人，當然也是位女子，心想這樣就有機會見到佛祖了。看來佛祖真是很不容易見到，為了那一次迴眸要不等幾萬年，要不就得去投胎。不過這種神啊、佛啊什麽的投胎肯定也不會是普通人，這是經過無數小說證實過的，比如我們都熟悉的豬八戒、沙僧等等，所以，淨光天女投胎後就成為了高貴的女王大人——別想歪了，是真的女王——女國王大人。
女王大人後麵的故事就不說了，實際上成為女王這件事才是重點，和尚們急吼吼地送來這部經書，自然是希望給武則天樹立信心的。您看，在我們老家，女人是可以當國王的，什麽，這個女人不是普通人，是天女轉世的，這都不是事兒，您老人家同樣不是普通人啊。據我們佛祖說，您是彌勒佛轉世的，那可是未來的佛祖，比那天女的身份、法力、地位啊那不知道高了多少級了，她是青銅，您至少都是王者了。“彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微”，您這樣的大人物下凡就是為了當皇帝的，也隻有皇帝的位置才和您的身份相配。
武則天一聽大喜，既然佛祖都這麽說了，我這也算是順應天命，不當皇帝還不辱沒佛祖？至於為什麽是外國的佛祖這麽說，本國的老君沒說就自動忽視了，沒準老君正好出差了呢。於是武則天就讓手下這批人廣泛宣傳此經，為自己稱帝製造輿論，沒過多久，690年九月改國號為周，自稱聖神皇帝了。唉，感覺似乎應該叫聖佛皇帝才合適吧。
對於雪中送炭的《大雲經》聖神皇帝是相當喜歡，看著就高興，當然要大大滴宣傳，最好是讓人人都知道，於是下令兩京各修一座大雲寺，專門收藏這部經書。同時讓和尚們多安排人手，內部要緊張起來，擴大宣講的規模和力度，至少把這位女國王的故事讓大家都知道。
在《新唐書》和《舊唐書》裏，都記載說當時所獻的這部《大雲經》是和尚們為了迎合武則天臨時杜撰出來的偽經，“有沙門十人偽撰《大雲經》”，“懷義與法明等造《大雲經》”，不過經後世學者們考證，很多人認為此經早在422年，就是東晉剛滅亡，劉裕去世那時候，大涅盤經也是在那時候剛譯成中文的。所以，這部經書在武則天稱帝的二百六十多年前就存在了，很可能是和大涅盤經一起傳入並譯成中文的，隻不過正好適用於武則天，所以才被和尚們從不知道哪個塵封的角落裏請了出來的。
武則天稱帝的前後，太上老君的地位發生了很大變化。在永昌元年（689），此時的武則天雖然還沒有稱帝，但早就一人獨攬大權了，為了能順利當皇帝，就要處理好李家的相關的人和事，所以先取消了老君的皇帝的地位，讓他接著迴去當太上老君，管好道教的事就行了，別再摻和進李家來了。直到神龍元年（705年）二月四日，就是武則天和中宗李顯交接並去世的那一年，才重新變迴了太上玄元皇帝，嗯，不當皇帝十幾年，老君在天有靈，不知道是高興還是生氣。可能是感受到了太上老君的不滿意吧，到天寶二年（743年）正月十五日，李隆基就給太上老君加了個更大的稱號，叫大聖祖玄元皇帝，沒過幾年又升級了，叫大聖祖大道玄元皇帝，又過幾年，感覺還有潛力，又升級了，加封為大聖高上大道金闕玄元皇帝，稱號已經夠長了，暫時就這樣吧。
書歸正傳，接著說《大雲經》的事。和尚們如此貼心，你投給我一個木瓜，我這身份和地位，自然要還你個瓊瑤了，691年四月，武則天說《大雲經》是部好經，正是在它的指引下我才能按照天命代唐，這樣吧，佛教的位置就動動吧，先排到道教前麵，以後和尚、尼姑的位置也就在道士、女冠前麵了。接著，又下詔告訴舉人老爺們也不用再學什麽《老子》了，您說什麽，當年就是我讓你們學《老子》的？你都說了是當年了，當年我還是皇後呢，現在我屁股下麵是龍椅，位置不一樣了，想的和做的還能一樣嗎？另外，這一年武則天的得力助手狄仁傑拜相了，很多事做起來也就更順暢了。
自此，佛教又煥發了第二春，然後又不知死活地圈人、圈地、圈錢，“十分天下之財而佛有七八”，“出財依勢者盡度為沙門”，隨便畫個圈，裏麵的地都是我的，有權有勢？你還大得過皇帝？搶過來就行了，不服？皇帝是我們的靠山。最後，佛教的泛濫又對國家的財政、人口各方麵造成了衝擊，受到傷害最大的還是窮苦百姓，而這一切，全都被未來的玄宗皇帝看在了眼裏，所以說，nozuo,nodie，時辰到了，報應就到了。
當然了，佛道的地位發生了變化，變成了和唐初相反的尊佛抑道的政策，並不意味著就把道教當成了階級敵人了，“佛道二教，同歸於善”，整體上還是以調和為主，出發點當然還是為了統治地位。
實際上，道教界也並不是全都反對武則天稱帝的，這裏就不得不說一說上清茅山宗。唐初時茅山宗就成為了道教的主要門派，這和曆代宗師的政治敏感性很高是分不開的。比如王遠知最初給楊廣出謀劃策，隋末又向李淵密告符命，看到李世民又說他會當天子等等，朝代更替，皇帝換了一個又一個，茅山宗都能穩穩地和皇室保持良好的關係，誰當皇帝都相當重視他們。後麵要講到茅山宗的第十一代宗師潘師正和十二代宗師司馬承禎，這二位同樣是皇室的常客，並且深得武則天的信任。
當然武則天在高武時期的行為也收獲了道教的好感，當她要改周稱帝時，王紹業（王遠知的兒子）父子積極為她傳播“女主”的預言，所以，武則天稱帝時那號稱六萬勸進人中，道士並不在少數。
此外，整個武周皇朝時期，道教的科儀仍然經常舉辦，除了茅山道士以外，政治敏感性高的道士也不少，比如孟安排道長就積極向武則天投遞立項申請，得到了資金重修了荊州大崇福觀，《全唐文》中有篇《荊州大崇福觀記》記載了此事。據說這座道觀和武則天的老爸有點關係。
晚年的武則天和很多皇帝一樣，對長生成仙越來越有興趣了，由於她多次去嵩山祭天，並住過不短的時間，所以對嵩山的一位叫王子晉的仙人非常感興趣，同樣在嵩山還安排一位叫胡法超的高道為她煉金丹。
也有小道消息說，武則天雖然把佛教擺在了最高的位置，實際上對那些佛啊、菩薩啊之類的並不感冒，也隻是表麵尊敬，在她的心目中，他們還不如道觀裏那些兇神惡煞可愛呢。
這就是當了皇帝以後的武則天對道教政策的一些改變，實際上她並沒有針對道教進行過多的打壓，隻不過是放鬆了對佛教的抵製，卻也直接影響了道教的發展勢頭。