法琳迴到自己的別墅豪宅以後，經過三年多的閉關苦思，頭發都快掉光了——這個可能看不出來，反正就是挺費腦細胞的，終於想出來一個辦法，決定再次出手。
他的想法其實很簡單，就是先通過發表文章製造輿論，取得社會各界的支持，然後再去和政府談條件。結果，當他發表了以《辯證論》為題的很多觀點以後，還沒來得及去找皇帝實施第二步計劃呢，613年九月，道士秦世英就跑到李世民那告了他的黑狀。
秦世英說：“陛下啊，那個法琳團夥亡我之心不死啊，上次教訓了一頓還不老實，又在暗中搞風攪雨呢，您瞧瞧，這不是他寫了好幾卷子《辯證論》，不僅大肆鼓吹佛教比道教好，還大罵您老人家的先祖，大罵皇室，殺他幾百次都夠了。”當然，秦道士的說法比較文藝，說“訕謗皇室宗廟，毀黷先人，罪當罔上。”
秦世英這招可謂陰毒至極，龍有逆鱗，宗廟先祖豈可輕辱，李世民當時雷霆震怒。不過太宗總算是個明君，沒有失去理智，冷靜了一下再想想就明白了，於是派刑部尚書劉德威、禮部尚書令狐德棻（這時終於升官了）等人組成審判團，負責審理法琳一案。
據佛典記載，主審劉德威問法琳，當今陛下尊崇道教，奉老子為先祖，道教排在你們佛教上麵這不是應該的嘛，你們還非想要壓道教一頭，你這不是腦子有病嗎？最不應該的是，金口玉言，萬歲都下旨了，你不但不執行聖旨，還四處造謠，毀謗皇室，你犯事了，你犯大事了，坦白從寬吧。
法琳也冷靜下來了，官法如爐絕對不是開玩笑的，誰能不害怕，於是矢口否認，我哪敢不遵聖旨啊，沒有的事兒。
於是，經過一個來月的取證調查、法庭辯論，在大量的事實麵前，法琳依舊堅持無罪辯論，不堅持也不行了，真承認了那可是要命的。劉德威等人隻好如實匯報給李世民，李世民一聽不太相信，你們是不是消極怠工啊，去，把他給我叫來，朕要親自審問。
麵對皇帝，法琳引經據典，對答如流，據說接連迴答了李世民二百多個問題，把李世民聽得心悅誠服。不過這並不足夠讓皇帝就把這件事揭過去，還沒個結論是不能免了法琳的罪，後來李世民又想了個辦法。十一月二十日下詔說，你不是說佛法靈嗎，給你七天好好念觀音經，求佛祖顯靈，如果顯靈了就饒了你。
七天以後，李世民派人去看看結果，雖然菩薩、佛祖、羅漢什麽的都沒來救場，法琳卻照樣泰然應對。實際上，李世民已經有了給法琳免罪的想法了，派人把他帶來，又詳細問他佛和道的優劣，法琳對答如流，佛典方麵肯定是要大力美化法琳，所以最後皇帝終於敬服於法琳的佛法淵博，把他無罪釋放了。
事實上，李世民也的確對法琳從輕發落，安排他去益州度假了。臨行前，法琳還作了一篇《悼屈原篇》，不禁讓我想起在想當年，賈誼也曾被漢文帝貶到長沙，然後寫了篇《吊屈原賦》，想來自古這些受了委屈的都喜歡和屈原沾點邊。不過賈誼是公認的大才，司馬遷把他和屈原合在一起作傳，歐陽修也專門為了班固對賈誼的一句不合適的描寫，專門寫了篇《賈誼不至公卿論》為賈誼鳴不平，可法琳也僅在佛教界算是高僧，和屈原比想來有點不適宜吧。
無論如何吧，反正是法琳也寫了，人家也說了自己是為了“寥申己誌”，640年六月，還沒有踏上四川的土地，可惜一代高僧病死在百牢關菩提寺。道友們可以看看地圖，百牢關離四川已經不遠了，再堅持堅持沒準就到了。
有關法琳，後麵在講佛道之爭時再介紹吧。
有些人會問，《西遊記》裏唐太宗李世民不是還派唐僧去取經嗎，感覺小說裏麵的大唐就等著佛教來救萬民出水火呢，就等著唐僧取來的真經拯救這個地球了，那不是應該很重視佛教才對吧？
有關唐代的佛教問題，我們也講了一些，就不再詳細探討了，整體上，唐太宗對道教和佛教是一種兼容並用的態度，隻是對道教多了一層尊祖的意思。隨著尊道抑佛的政策深入化，佛、道之間的衝突越來越激烈，鬥爭日益激化，出於政治、經濟等多方麵的考慮，唐朝政府為了穩定和平衡才會有偏向道教的一些措施和行為，此後的曆代大唐皇帝們，也基本上效法了唐太宗的宗教政策。
有學者研究過，經過法琳這件事，唐太宗對於佛教的態度還是有所改變，特別是貞觀十四年前後，變化還是比較明顯的。之前，李世民雖然為了國家的穩定發展的政治原因，才不會走極端去滅佛，但常期受到傅奕、魏征等人的影響，對佛教卻也不會生出太大的好感來。特別是傅奕，這絕對是一位堅定的反佛鬥士，後麵再開個單章講講他和唐代的佛道之爭那些故事。
正是由於這些道士、道士出身的大臣等時時在耳朵邊上說佛教的壞話，早在貞觀元年之時，就檢校佛法，清肅非濫，“朕於佛教，非意所遵。求其道者未驗福於將來，修其教者翻受辜於既往……子孫複亡而不暇，社稷俄頃而為墟……”，還說佛教是“殊俗之典”、“異方之教”，哪裏比得上我們本土的“諸華之教”，“敦本之俗”。長孫皇後也夫唱婦隨，表示“佛道者，上每示存異方為之教耳。常恐為理體之弊”。由於修訂了氏族誌，又認了正統華夏的老祖宗，自然就認為皇室血統是源於華夏的，比孔聖人的山東士族還要高貴的，這一套本位理論可以說是完全承襲了北魏太武帝。
由此可見，唐朝政府對於佛教的弊端認識還是很深刻的，也天然有警惕之心和偏見。通過李淵和李世民的有效地宗教政策的實施，全國的和尚總數從隋朝時的二十三萬多人，到唐太宗時期已經降到了不足七萬人，這和早期的李淵沙汰政策有很大關係。
那麽經過法琳事件之後呢，李世民對佛教的態度的轉變，可以通過一些細節得到證明。比如貞觀十四年十月，迎供華嚴宗祖師杜順的遺體，十五年五月，在弘福寺為母追福製疏，自稱菩薩戒弟子，十五年，十七年，兩次派人去印度，十九年（這一年比較重要，是645年）很隆重的迎接玄裝西天取經迴歸，二十二年親自撰寫《三藏聖教序》。
由於李世民的對佛教的這種微妙的變化，對後世唐朝的宗教政策有著重要的影響，直到845年，大唐近百年的皇帝對佛教都有所尊崇，佛經的翻譯也一直不斷，佛教的各宗也都紛紛興起，所以，法琳對整個佛教的貢獻是值得肯定的。當然，這也離不開佛教已經被整頓的得差不多了的原因，要是還有唐初那個規模，估計誰也不能容忍。
至於《西遊記》裏李世民派玄奘取經以教化萬民，那也隻是小說的演義，不過他的確是很支持玄奘翻譯佛經，當然了，同時也要求玄奘把《道德經》翻譯成梵文，目的當然是要把我們大華夏的文化傳播到西域去，以教化那些蠻夷。
這次翻譯佛經道經的事情是發生在貞觀二十一年，當時，參與者還有道士蔡子晃、成玄英等人。李世民把這些人集中在五通觀，由道士給玄奘一句一句分析這五千文，窮其義類，得其旨理，然後再讓玄奘一句一句譯成梵文。
通過這次合作，也表達了政府對佛道關係的調和的意思，也是李世民對佛教的態度有所轉變的一個依據。
前麵一直在說唐朝政府一直通過各種方式來扶持道教，那麽是不是就完全放任他自由成長了呢？對於道教，自然也不可以失去控製和管理，任其泛濫步入佛教的後塵，特別是對於宗教危及皇權的情況，更是零容忍。比如，李世民對於道教的讖緯非常重視，當年李淵就利用“李姓當王”收攏天下群雄，為打天下大造輿論攻勢，楊廣也因此“盡誅海內凡李姓者”，這種宗教的符命就是天命，名正則言順，這可謂是個雷區。
據《資治通鑒》記載，刑部尚書張亮收了五百個幹兒子，說到收幹兒子，沒有詳細考證是從什麽時候開始流行的，道友們看看五代史，那些大小人物都有幾個、十幾個甚至幾十個幹兒子，等有時間了可以好好研究研究這個問題。又說多了，這個張亮比較狠，幹兒子數量足夠多，他還和術士公孫常、程公穎一起鼓搗圖讖，並說我胳膊上有龍鱗，這是不是就說明天命要讓我當皇帝啊？都做到了尚書這麽大的官了，不知道為什麽這腦子這麽不夠用呢，您胳膊上長個胎記就是龍鱗了？你怎麽就不想想那還可能就是魚鱗呢？
結果就有人就告密了，這不，李世民很快就知道了，然後就把張亮、程公穎等一鍋端，享受了抄家的待遇，然後全都砍了腦袋參加免費地府終生遊。奉勸諸道友啊，千萬別在背後說人壞話，特別不能說領導的壞話，就算和最可靠的朋友、鐵哥們也不能說，隻要你說了，領導就能知道，相信我，這是件很神奇的事，科學都解釋不了，但在官場，這卻是很正常的事。
所以，李世民還是很睿智的，對道教也好，對佛教也好，很理智地對待那些神佛，很明確地把宗教作為國家政治的一部分來對待，一切都是為了封建統治服務的。但和很多偉人一樣，無論以前是多麽英明神武，晚年也會做出些荒唐事。
晚年時，李世民一改以前不信求道長生的事，對求仙和仙藥有了極大興趣，不但親自煉丹服食，還招聘了天竺方士，就讓他們在皇宮裏煉丹，所以有學者大膽提出了他可能是死於丹藥中毒的假設，隻是不知道還要多久能揭秘。
上行下效，皇帝自然是引導著貴族圈子的時尚潮流的，那些有錢人們便開始追趕跟風，紛紛開爐煉丹，這種風氣將一直沿續下去，高宗、武則天、玄宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等等都義無反顧地投身於煉丹大業，吃毒丹死的前赴後繼，用自己的無私奉獻精神，為後世人們認識外丹術的危害作出了巨大貢獻。
後世韓愈對道教的外丹毒死人的事有著切身的感受，寫過《論佛骨表》《衛府君墓誌銘》《故太學博士李君墓誌銘》等相關的文章，對這種愚昧的人和事進行抨擊，表達了一些聰明人對這種丹藥之風橫行的憂慮。隻是既可惜又諷刺的是，這樣一位聰明人，卻同樣服食丹藥中毒而死。這不，白居易就表示這事很無奈，寫了首《思舊》詩，說韓愈、元稹、杜元穎、崔玄亮你們這些吃丹藥而亡的聰明人，都比不上我啊，“惟我不服食，老命反延遲”。
當然，對於韓愈這位大儒，如果是由於吃丹而死，真的有點——是太沒麵子了，所以儒學界表示以上全是造謠，純屬虛構，特別是宋儒，更是極力為他辯解，有興趣的道友可以查查這方麵的資料，挺有意思的。
ok，結束了大唐兩位開創皇帝的宗教政策以後，道教未來的前途一片光明是肯定的了，會大步發展到什麽程度呢，將有三次發展的小高潮，雖然中間略有波折，下麵就先看一次小高潮。
他的想法其實很簡單，就是先通過發表文章製造輿論，取得社會各界的支持，然後再去和政府談條件。結果，當他發表了以《辯證論》為題的很多觀點以後，還沒來得及去找皇帝實施第二步計劃呢，613年九月，道士秦世英就跑到李世民那告了他的黑狀。
秦世英說：“陛下啊，那個法琳團夥亡我之心不死啊，上次教訓了一頓還不老實，又在暗中搞風攪雨呢，您瞧瞧，這不是他寫了好幾卷子《辯證論》，不僅大肆鼓吹佛教比道教好，還大罵您老人家的先祖，大罵皇室，殺他幾百次都夠了。”當然，秦道士的說法比較文藝，說“訕謗皇室宗廟，毀黷先人，罪當罔上。”
秦世英這招可謂陰毒至極，龍有逆鱗，宗廟先祖豈可輕辱，李世民當時雷霆震怒。不過太宗總算是個明君，沒有失去理智，冷靜了一下再想想就明白了，於是派刑部尚書劉德威、禮部尚書令狐德棻（這時終於升官了）等人組成審判團，負責審理法琳一案。
據佛典記載，主審劉德威問法琳，當今陛下尊崇道教，奉老子為先祖，道教排在你們佛教上麵這不是應該的嘛，你們還非想要壓道教一頭，你這不是腦子有病嗎？最不應該的是，金口玉言，萬歲都下旨了，你不但不執行聖旨，還四處造謠，毀謗皇室，你犯事了，你犯大事了，坦白從寬吧。
法琳也冷靜下來了，官法如爐絕對不是開玩笑的，誰能不害怕，於是矢口否認，我哪敢不遵聖旨啊，沒有的事兒。
於是，經過一個來月的取證調查、法庭辯論，在大量的事實麵前，法琳依舊堅持無罪辯論，不堅持也不行了，真承認了那可是要命的。劉德威等人隻好如實匯報給李世民，李世民一聽不太相信，你們是不是消極怠工啊，去，把他給我叫來，朕要親自審問。
麵對皇帝，法琳引經據典，對答如流，據說接連迴答了李世民二百多個問題，把李世民聽得心悅誠服。不過這並不足夠讓皇帝就把這件事揭過去，還沒個結論是不能免了法琳的罪，後來李世民又想了個辦法。十一月二十日下詔說，你不是說佛法靈嗎，給你七天好好念觀音經，求佛祖顯靈，如果顯靈了就饒了你。
七天以後，李世民派人去看看結果，雖然菩薩、佛祖、羅漢什麽的都沒來救場，法琳卻照樣泰然應對。實際上，李世民已經有了給法琳免罪的想法了，派人把他帶來，又詳細問他佛和道的優劣，法琳對答如流，佛典方麵肯定是要大力美化法琳，所以最後皇帝終於敬服於法琳的佛法淵博，把他無罪釋放了。
事實上，李世民也的確對法琳從輕發落，安排他去益州度假了。臨行前，法琳還作了一篇《悼屈原篇》，不禁讓我想起在想當年，賈誼也曾被漢文帝貶到長沙，然後寫了篇《吊屈原賦》，想來自古這些受了委屈的都喜歡和屈原沾點邊。不過賈誼是公認的大才，司馬遷把他和屈原合在一起作傳，歐陽修也專門為了班固對賈誼的一句不合適的描寫，專門寫了篇《賈誼不至公卿論》為賈誼鳴不平，可法琳也僅在佛教界算是高僧，和屈原比想來有點不適宜吧。
無論如何吧，反正是法琳也寫了，人家也說了自己是為了“寥申己誌”，640年六月，還沒有踏上四川的土地，可惜一代高僧病死在百牢關菩提寺。道友們可以看看地圖，百牢關離四川已經不遠了，再堅持堅持沒準就到了。
有關法琳，後麵在講佛道之爭時再介紹吧。
有些人會問，《西遊記》裏唐太宗李世民不是還派唐僧去取經嗎，感覺小說裏麵的大唐就等著佛教來救萬民出水火呢，就等著唐僧取來的真經拯救這個地球了，那不是應該很重視佛教才對吧？
有關唐代的佛教問題，我們也講了一些，就不再詳細探討了，整體上，唐太宗對道教和佛教是一種兼容並用的態度，隻是對道教多了一層尊祖的意思。隨著尊道抑佛的政策深入化，佛、道之間的衝突越來越激烈，鬥爭日益激化，出於政治、經濟等多方麵的考慮，唐朝政府為了穩定和平衡才會有偏向道教的一些措施和行為，此後的曆代大唐皇帝們，也基本上效法了唐太宗的宗教政策。
有學者研究過，經過法琳這件事，唐太宗對於佛教的態度還是有所改變，特別是貞觀十四年前後，變化還是比較明顯的。之前，李世民雖然為了國家的穩定發展的政治原因，才不會走極端去滅佛，但常期受到傅奕、魏征等人的影響，對佛教卻也不會生出太大的好感來。特別是傅奕，這絕對是一位堅定的反佛鬥士，後麵再開個單章講講他和唐代的佛道之爭那些故事。
正是由於這些道士、道士出身的大臣等時時在耳朵邊上說佛教的壞話，早在貞觀元年之時，就檢校佛法，清肅非濫，“朕於佛教，非意所遵。求其道者未驗福於將來，修其教者翻受辜於既往……子孫複亡而不暇，社稷俄頃而為墟……”，還說佛教是“殊俗之典”、“異方之教”，哪裏比得上我們本土的“諸華之教”，“敦本之俗”。長孫皇後也夫唱婦隨，表示“佛道者，上每示存異方為之教耳。常恐為理體之弊”。由於修訂了氏族誌，又認了正統華夏的老祖宗，自然就認為皇室血統是源於華夏的，比孔聖人的山東士族還要高貴的，這一套本位理論可以說是完全承襲了北魏太武帝。
由此可見，唐朝政府對於佛教的弊端認識還是很深刻的，也天然有警惕之心和偏見。通過李淵和李世民的有效地宗教政策的實施，全國的和尚總數從隋朝時的二十三萬多人，到唐太宗時期已經降到了不足七萬人，這和早期的李淵沙汰政策有很大關係。
那麽經過法琳事件之後呢，李世民對佛教的態度的轉變，可以通過一些細節得到證明。比如貞觀十四年十月，迎供華嚴宗祖師杜順的遺體，十五年五月，在弘福寺為母追福製疏，自稱菩薩戒弟子，十五年，十七年，兩次派人去印度，十九年（這一年比較重要，是645年）很隆重的迎接玄裝西天取經迴歸，二十二年親自撰寫《三藏聖教序》。
由於李世民的對佛教的這種微妙的變化，對後世唐朝的宗教政策有著重要的影響，直到845年，大唐近百年的皇帝對佛教都有所尊崇，佛經的翻譯也一直不斷，佛教的各宗也都紛紛興起，所以，法琳對整個佛教的貢獻是值得肯定的。當然，這也離不開佛教已經被整頓的得差不多了的原因，要是還有唐初那個規模，估計誰也不能容忍。
至於《西遊記》裏李世民派玄奘取經以教化萬民，那也隻是小說的演義，不過他的確是很支持玄奘翻譯佛經，當然了，同時也要求玄奘把《道德經》翻譯成梵文，目的當然是要把我們大華夏的文化傳播到西域去，以教化那些蠻夷。
這次翻譯佛經道經的事情是發生在貞觀二十一年，當時，參與者還有道士蔡子晃、成玄英等人。李世民把這些人集中在五通觀，由道士給玄奘一句一句分析這五千文，窮其義類，得其旨理，然後再讓玄奘一句一句譯成梵文。
通過這次合作，也表達了政府對佛道關係的調和的意思，也是李世民對佛教的態度有所轉變的一個依據。
前麵一直在說唐朝政府一直通過各種方式來扶持道教，那麽是不是就完全放任他自由成長了呢？對於道教，自然也不可以失去控製和管理，任其泛濫步入佛教的後塵，特別是對於宗教危及皇權的情況，更是零容忍。比如，李世民對於道教的讖緯非常重視，當年李淵就利用“李姓當王”收攏天下群雄，為打天下大造輿論攻勢，楊廣也因此“盡誅海內凡李姓者”，這種宗教的符命就是天命，名正則言順，這可謂是個雷區。
據《資治通鑒》記載，刑部尚書張亮收了五百個幹兒子，說到收幹兒子，沒有詳細考證是從什麽時候開始流行的，道友們看看五代史，那些大小人物都有幾個、十幾個甚至幾十個幹兒子，等有時間了可以好好研究研究這個問題。又說多了，這個張亮比較狠，幹兒子數量足夠多，他還和術士公孫常、程公穎一起鼓搗圖讖，並說我胳膊上有龍鱗，這是不是就說明天命要讓我當皇帝啊？都做到了尚書這麽大的官了，不知道為什麽這腦子這麽不夠用呢，您胳膊上長個胎記就是龍鱗了？你怎麽就不想想那還可能就是魚鱗呢？
結果就有人就告密了，這不，李世民很快就知道了，然後就把張亮、程公穎等一鍋端，享受了抄家的待遇，然後全都砍了腦袋參加免費地府終生遊。奉勸諸道友啊，千萬別在背後說人壞話，特別不能說領導的壞話，就算和最可靠的朋友、鐵哥們也不能說，隻要你說了，領導就能知道，相信我，這是件很神奇的事，科學都解釋不了，但在官場，這卻是很正常的事。
所以，李世民還是很睿智的，對道教也好，對佛教也好，很理智地對待那些神佛，很明確地把宗教作為國家政治的一部分來對待，一切都是為了封建統治服務的。但和很多偉人一樣，無論以前是多麽英明神武，晚年也會做出些荒唐事。
晚年時，李世民一改以前不信求道長生的事，對求仙和仙藥有了極大興趣，不但親自煉丹服食，還招聘了天竺方士，就讓他們在皇宮裏煉丹，所以有學者大膽提出了他可能是死於丹藥中毒的假設，隻是不知道還要多久能揭秘。
上行下效，皇帝自然是引導著貴族圈子的時尚潮流的，那些有錢人們便開始追趕跟風，紛紛開爐煉丹，這種風氣將一直沿續下去，高宗、武則天、玄宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等等都義無反顧地投身於煉丹大業，吃毒丹死的前赴後繼，用自己的無私奉獻精神，為後世人們認識外丹術的危害作出了巨大貢獻。
後世韓愈對道教的外丹毒死人的事有著切身的感受，寫過《論佛骨表》《衛府君墓誌銘》《故太學博士李君墓誌銘》等相關的文章，對這種愚昧的人和事進行抨擊，表達了一些聰明人對這種丹藥之風橫行的憂慮。隻是既可惜又諷刺的是，這樣一位聰明人，卻同樣服食丹藥中毒而死。這不，白居易就表示這事很無奈，寫了首《思舊》詩，說韓愈、元稹、杜元穎、崔玄亮你們這些吃丹藥而亡的聰明人，都比不上我啊，“惟我不服食，老命反延遲”。
當然，對於韓愈這位大儒，如果是由於吃丹而死，真的有點——是太沒麵子了，所以儒學界表示以上全是造謠，純屬虛構，特別是宋儒，更是極力為他辯解，有興趣的道友可以查查這方麵的資料，挺有意思的。
ok，結束了大唐兩位開創皇帝的宗教政策以後，道教未來的前途一片光明是肯定的了，會大步發展到什麽程度呢，將有三次發展的小高潮，雖然中間略有波折，下麵就先看一次小高潮。