武德八年，625年，李淵又頒布了一項基本國策，那就是隻生一個孩子——咳咳，是“老先，次孔，末後釋宗”，就是給三教排了名次，道教排在了第一名，儒教第二名，佛教最後，進一步明確了道教的江湖地位。自然，在《真靈位業圖》中，太上老君也一統三清，累積了多年的經驗，連升三級，終於坐上了道教第一把交椅。這下太上老君總算能放心了，心說我以後坐這裏就不動了，事實也如此，從此大唐王朝則把“我國家係承混元”，李氏皇族是“神仙苗裔”的信念一直貫徹了三百年不動搖，太上老君更是堅定不移的坐在那裏直到今天。
在這個排名次的詔書背後，除了表達了皇室對道教的日益重視外，還有對佛教的進一步打壓的含義。在當初打天下的時候，穩定壓倒一切，不能在政治上有大動作，當轉到內政建設以後，宗教問題就擺上了桌麵。李淵先在《問佛教何利益詔》中斥責了佛教，說他們違背君臣父子之禮，對和尚們不守佛戒，不遵國法，出家了還嗜欲放縱，廣積田貨，既犯佛戒，還違國法的種種惡行表示自己很不高興，不能容忍。
如果前麵隻是君子動口不動手，口頭上進行了警告的話，隨著社會日漸穩定，國家日益強大，李淵感覺必須要對於佛教的問題下猛藥了。所以，在公元626年又下了一道《沙汰佛道詔》，在全國範圍內開始整頓佛教，當然也包括道教。為什麽要包括道教呢？在國家的有意扶植下，道教界也不可能全部都是遵紀守法、為國為民的好道士，敗類哪個行業都不會少，所以李淵也打算趁這個機會，把道教的小毛病也治一下，同時也能減輕一點佛教的抗拒。
這份詔書被收錄進了《全唐文》中，其中沙汰這個詞用得比較文藝，文學功力不深的的道友大約不怎麽會用它，葛洪曾經用過，後世的杜甫在詩中用過，近代魯迅先生也用過，其實意思很簡單，就是淘汰、揀選的意思，有機會道友們也可以在文章裏用一用，逼格絕對暴漲。
雖然這道詔書由於玄武門之變沒能最終得到落實，但是唐政府為什麽頒布這道詔書，背後的原因實際上並不簡單。主要是佛教的大和尚們還是沒有吸取南北朝就享受過的教訓，隋唐時期寺廟、和尚泛濫成災，不但侵占了大量田地，還收納大量人口，這些人可都是逃避了徭役的，對國家政治、經濟、文化、軍事等建設是從根本上破壞，是不是和太武法難之前很相似？當然這是曆史原因造成的，準確地說，是隋朝政府遺留的問題，並不是李淵的責任。
前麵已經講過，隋朝的皇室實際上還是尊佛的，據《資治通鑒》等史料記載，佛教在隋朝發展幾乎是沒有限製地瘋狂擴張，“境內之民，聽任出家”，這就是政府的態度。所以，高峰時全國正式在冊的和尚就有二十四萬六千二百位，寺廟三千九百八十五座，他們占有了大量的土地和財富，保持著南北朝時的寺院經濟和僧侶地主的模式，每一天都從帝國身上吞噬著海量的財富。所以，等到大唐的國家統治初步穩定以後，李淵絕對不能容忍他們，但是動用暴力手段又會造成國家重迴動蕩不安，所以，溫和而有效的策略就是通過提高道教的地位來逐步打擊佛教，當然了，這也不可避免的進一步加深了佛道二教的矛盾，管他呢，對我有利就行了。
皇帝有了這樣的基本政治態度了，道教界當然要抓住機遇了，比如傅奕就是急先鋒，堪稱鬥士了，他多次上疏請求廢除佛教，“天下僧尼，數盈十萬”，“不忠不孝削發而揖君親，遊手遊食易服以逃租賦”，李促卿、劉進喜等道士紛紛點讚。傅先生太心急了，解決宗教問題哪能一棒子打死那麽簡單啊，是傅奕政治不成熟，看不出這一點嗎？宦海沉浮的人，哪個不是人精？我要表示出決心，是和佛教勢不兩立的態度，皇帝認同後，會更加睿智地、溫和地處理這個問題，既給了皇帝對佛教動手的理由，又凸顯皇帝的大局觀、政治高度。當然了，以前看了點官場小說，也隻能體會這麽一點皮毛了，道友們別笑。結果和傅奕想得差不多，李淵力排眾議采納了他的建議，下了這道整頓佛教的詔書，當然，道教也捎帶上整頓一下。
李淵在詔書裏麵對佛教用詞很那個，比如“猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息”，文章不長，對佛教的憎惡之詞卻真心不少。當然了，也不會隻說佛教，道教也得捎帶著敲打敲打，但隻輕輕幾句一帶而過，用詞也含蘊得多，“老氏垂化，本實衝虛，養誌無為，遺情物外。全真守一，是為元門，驅馳世務，尤乖宗旨”。
道友們對大唐朝處理宗教的曆史背景可能不太熟悉，但這一時期的曆史應該都很熟悉，詔書是626年四月下的，六月就發生了玄武門事變，不陌生吧？
不知道道友們是否知道，呃，一不小心用了三個道，感覺可以把這句話拿來考考學中文的外國友人，又跑題了，佛教為了避免遭到更殘酷的打擊，也想找棵大樹靠一靠啊，於是就把希望寄托在了太子李建成身上。李建成、李世民和李元吉兄弟三人為了爭奪皇位，相互都是手段用盡出，都要治兄弟於死地，李世民一直和道教界有密切關係，不是投資對象，所以李建成自然就接受了佛教界的效忠，他也希望能夠有這樣一個龐大勢力的加入，幫助自己穩定太子的地位。
經過玄武門巨變，李淵立了李世民為太子，並且大權也交出來了。七月，李世民起用了自己秦王府的班底組建了新的中樞機構，八月正式被傳位登基。
對於道教，則沿續了李淵的一貫政策。對於效忠李建成的佛教，那自然就不會有太好看的臉色賞下來了。
背靠大樹好乘涼，有了皇室這個超級大靠山，相當於舉全國之力在各種資源、政策的傾斜下，在各種有利的因素刺激下，飛速發展起來道教未來會成長到怎樣的高度？
在這個排名次的詔書背後，除了表達了皇室對道教的日益重視外，還有對佛教的進一步打壓的含義。在當初打天下的時候，穩定壓倒一切，不能在政治上有大動作，當轉到內政建設以後，宗教問題就擺上了桌麵。李淵先在《問佛教何利益詔》中斥責了佛教，說他們違背君臣父子之禮，對和尚們不守佛戒，不遵國法，出家了還嗜欲放縱，廣積田貨，既犯佛戒，還違國法的種種惡行表示自己很不高興，不能容忍。
如果前麵隻是君子動口不動手，口頭上進行了警告的話，隨著社會日漸穩定，國家日益強大，李淵感覺必須要對於佛教的問題下猛藥了。所以，在公元626年又下了一道《沙汰佛道詔》，在全國範圍內開始整頓佛教，當然也包括道教。為什麽要包括道教呢？在國家的有意扶植下，道教界也不可能全部都是遵紀守法、為國為民的好道士，敗類哪個行業都不會少，所以李淵也打算趁這個機會，把道教的小毛病也治一下，同時也能減輕一點佛教的抗拒。
這份詔書被收錄進了《全唐文》中，其中沙汰這個詞用得比較文藝，文學功力不深的的道友大約不怎麽會用它，葛洪曾經用過，後世的杜甫在詩中用過，近代魯迅先生也用過，其實意思很簡單，就是淘汰、揀選的意思，有機會道友們也可以在文章裏用一用，逼格絕對暴漲。
雖然這道詔書由於玄武門之變沒能最終得到落實，但是唐政府為什麽頒布這道詔書，背後的原因實際上並不簡單。主要是佛教的大和尚們還是沒有吸取南北朝就享受過的教訓，隋唐時期寺廟、和尚泛濫成災，不但侵占了大量田地，還收納大量人口，這些人可都是逃避了徭役的，對國家政治、經濟、文化、軍事等建設是從根本上破壞，是不是和太武法難之前很相似？當然這是曆史原因造成的，準確地說，是隋朝政府遺留的問題，並不是李淵的責任。
前麵已經講過，隋朝的皇室實際上還是尊佛的，據《資治通鑒》等史料記載，佛教在隋朝發展幾乎是沒有限製地瘋狂擴張，“境內之民，聽任出家”，這就是政府的態度。所以，高峰時全國正式在冊的和尚就有二十四萬六千二百位，寺廟三千九百八十五座，他們占有了大量的土地和財富，保持著南北朝時的寺院經濟和僧侶地主的模式，每一天都從帝國身上吞噬著海量的財富。所以，等到大唐的國家統治初步穩定以後，李淵絕對不能容忍他們，但是動用暴力手段又會造成國家重迴動蕩不安，所以，溫和而有效的策略就是通過提高道教的地位來逐步打擊佛教，當然了，這也不可避免的進一步加深了佛道二教的矛盾，管他呢，對我有利就行了。
皇帝有了這樣的基本政治態度了，道教界當然要抓住機遇了，比如傅奕就是急先鋒，堪稱鬥士了，他多次上疏請求廢除佛教，“天下僧尼，數盈十萬”，“不忠不孝削發而揖君親，遊手遊食易服以逃租賦”，李促卿、劉進喜等道士紛紛點讚。傅先生太心急了，解決宗教問題哪能一棒子打死那麽簡單啊，是傅奕政治不成熟，看不出這一點嗎？宦海沉浮的人，哪個不是人精？我要表示出決心，是和佛教勢不兩立的態度，皇帝認同後，會更加睿智地、溫和地處理這個問題，既給了皇帝對佛教動手的理由，又凸顯皇帝的大局觀、政治高度。當然了，以前看了點官場小說，也隻能體會這麽一點皮毛了，道友們別笑。結果和傅奕想得差不多，李淵力排眾議采納了他的建議，下了這道整頓佛教的詔書，當然，道教也捎帶上整頓一下。
李淵在詔書裏麵對佛教用詞很那個，比如“猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息”，文章不長，對佛教的憎惡之詞卻真心不少。當然了，也不會隻說佛教，道教也得捎帶著敲打敲打，但隻輕輕幾句一帶而過，用詞也含蘊得多，“老氏垂化，本實衝虛，養誌無為，遺情物外。全真守一，是為元門，驅馳世務，尤乖宗旨”。
道友們對大唐朝處理宗教的曆史背景可能不太熟悉，但這一時期的曆史應該都很熟悉，詔書是626年四月下的，六月就發生了玄武門事變，不陌生吧？
不知道道友們是否知道，呃，一不小心用了三個道，感覺可以把這句話拿來考考學中文的外國友人，又跑題了，佛教為了避免遭到更殘酷的打擊，也想找棵大樹靠一靠啊，於是就把希望寄托在了太子李建成身上。李建成、李世民和李元吉兄弟三人為了爭奪皇位，相互都是手段用盡出，都要治兄弟於死地，李世民一直和道教界有密切關係，不是投資對象，所以李建成自然就接受了佛教界的效忠，他也希望能夠有這樣一個龐大勢力的加入，幫助自己穩定太子的地位。
經過玄武門巨變，李淵立了李世民為太子，並且大權也交出來了。七月，李世民起用了自己秦王府的班底組建了新的中樞機構，八月正式被傳位登基。
對於道教，則沿續了李淵的一貫政策。對於效忠李建成的佛教，那自然就不會有太好看的臉色賞下來了。
背靠大樹好乘涼，有了皇室這個超級大靠山，相當於舉全國之力在各種資源、政策的傾斜下，在各種有利的因素刺激下，飛速發展起來道教未來會成長到怎樣的高度？