經過翻看前人的資料，很多道士發現《參同契》實際上還是極有道理的，隻不過以前太注重表象，在外丹上花了太多時間，卻忽略了把身體作為爐鼎，以天地元氣為大藥，在體內煉金丹，這個思路感覺似乎、應該、可能、好像更靠譜的樣子。喜歡看仙俠網絡小說的書迷們是不是很熟悉，這不就是小說裏麵的築基、金丹、元嬰這一套修仙進階的步驟嘛。
那麽什麽是內丹？實際上這是一種相對更高級的道教功法。在《參同契》《黃庭經》等書中雖然都沒有明確提出過內丹的概念，但是在《參同契》裏卻提到過還丹一詞，所以，內丹的思想實際上早就有了。蘇玄朗在《龍虎金液還丹通元論》中明確說“歸神丹於心煉”，這樣就明確地提出了外丹修煉轉到了更高級的內丹修煉的。
當然，很多過於專業術語就不多講了，不過還是得提一下蘇玄朗的性命雙修，內外一道的觀點，就是說想修煉內丹學，那麽必須的，也是根本的就是要性命雙修，性就是心性，命就是固精養氣。簡單點解釋一下，大體就是以自己的身心為爐鼎，養心即修性，養身即修命，性命雙修，把自己體內坎中（腎）的嬰兒（元精），與離中（心）的姹女（元神），通過中央的黃婆（意念）加以調和，加上津（唾液）氣等的溫養最終結成內丹。很多人都認為道教的修煉隻是個玩笑，和小說裏寫得那樣，隻是想象出來的，我特別尊重這樣一個觀點，對於自己不了解的，絕對不要想當然的否定，不能讓自己的無知成為別人的笑料。
但是外丹術是不是就從此被否定，沒有前途了呢，答案是否定的。後麵還會講到，在唐朝，外丹術反而進入了黃金發展時期，得益於一大批醫術高明的道士的踐行和總結，而且進一步發展出了金砂派、鉛汞派和硫汞派三大外丹道派，出現了諸如孫思邈、孫少微、張果、梅彪等名醫，也有梅彪的《石藥爾雅》等經書傳世，當然了，他們同樣認識到了前輩們的外丹術的弊端，稍後再講這些。所以葛洪的外丹理論，並不是走不通的，他的思想和理論有著他的特點，他從形神關係、氣物關係、物類變化等認識上，試圖證明並強調肉體永存的可能性，是通過外丹、煉形走一條肉體永存而成仙的道路，“假求於外物以自堅固”。當然，他也並不是隻追求外丹，而是也有一套行氣、煉養的方法，從後人的眼界來分析葛洪的金丹大道的問題，實際上是沒有解決無限的道和有限的肉體這二者的矛盾，把二者割裂開是他的理論的最大的漏洞。
所以內丹學不僅是一種新的修煉係統和功法，也是道家對外丹學的局限性深入認識以後的總結，是道家發展完善出的新的一套世界觀，這使道教體係更加完整，對後世道教思想體係和行為模式的發展有著深遠影響。僅唐代就湧現出大量的內丹方麵的著作，這裏就不一一列舉了，後麵有機會再和道友們聊。
對了，這裏的內丹，就類似於修真小說裏的金丹境界，怎麽也算是小高手了，再往上走一步，那就是破碎虛空，飛升仙界去了。所以，修成了內丹，就相當於走上了長生之路，這和服用外丹有本質的區別。
如果把蘇玄朗的內丹學理論視為隋唐時期的內丹學的代表的話，可以把這一時代的功法分為兩個階段，這和道友們都知道的道家傳統的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道明顯不同，下麵簡單講幾句。
蘇玄朗的內丹理論第一階段是煉精補腦，大概的功法是在夜裏1點到上午11點之間開始運功，不要求必須五心朝天、姿勢標準，而是怎麽舒服怎麽來，躺著也行，站著也可，不過感覺最好還是坐著，躺著沒準就睡著了。當然，要求必須安靜，所以道士們都喜歡去山裏住著，要是住城裏，您那正行功呢，隔壁孩子哭了也受影響，沒準還弄個走火入魔什麽的。然後就閉目養神，控製好唿吸，慢慢的，慢慢的……使自己安靜下來，保持意守下丹田，漸漸放鬆唿吸……。這樣每天堅持修煉下來，功夫到後，就會感覺丹田逐漸產生精氣，此時再慢慢地溫養強化它，慢慢會達到一種意動精生的層次，這時修就算是初步小成了。然後就是以意馭氣通三關了，這就和道友們在小說裏看到的那種打通任督二脈差不多，引導精氣先沿尾閭長強穴貫入督脈，再通夾脊（還有一種說法是大椎穴下三寸處，不過最終還是要沿督脈向上）過玉枕穴，直入泥丸宮，就是把精氣引導著從尾椎一路沿脊柱向上進入大腦，這樣就可以達到補益大腦的作用，使神旺智生。這裏就可以看出來了，蘇玄朗的功法最終是要補腦，或者說是要養神，這和傳統的精氣要運行周天的修煉方法是有著很大區別的。
當第一階段或第一層功法修煉得神旺到一定程度而知生時，就是智生，就可以進入第二階段的胎息修煉了。首先還是要找個安靜的地方，同樣沒有特殊的姿勢要求，舒服就好，要不一修煉就幾個小時，總坐著也太累，但是最好還是別躺著，太舒服了真怕睡著了。時間呢，子時開始，關於子時和道家修煉的內容前麵簡單提到過，也講過十二消息卦，子時對應複卦，特點就是陰極陽生、一陽初生的時刻，這也是傳統道家認為最適合修煉的時刻，符合天道嘛。同樣是先靜心排除雜念，調節好唿吸，經過上一階段的修煉，這一步已經駕輕就熟了，所以很快就能使氣息綿長，若有若無，這樣就進入了一種類似胎息的狀態，就是小說裏那種由外唿吸轉到內唿吸。當然了，人不唿吸或唿吸太弱肯定是會缺氧的，所以這種狀態肯定是維持不了多久，有人幾十秒，有人一兩分鍾，但是經過長期的修煉，維持的時間肯定是會越來越長。前麵我們講到過道家修煉的一個基本認識，就是要反著來，順行為人，逆行為仙，該唿氣時我吸，該吸氣時我唿，誰都是必須唿吸才能活著，我非要練成不唿吸也能活著，大概意思就是這樣。蘇玄朗無論如何改革創新，也沒有跳出這個道家認識的圈子，所以他認為，當胎息，就是內唿吸練到大成時，就可以做到一天也不用外唿吸，這也是他想達到的目標。有人算了，正常人大約一天要唿吸一萬三千五百次左右，他的目標就是逐漸減少這個唿吸次數，直到大成。您想啊，都不用唿吸了，那還是凡人嗎？
當然了，大成是極難達到的，修仙嘛，哪能那麽容易，但是別灰心，大成前還有小成呢，據說小成以後，就可以達到“膚若凝脂，百病不侵，延年不死”的程度。貌似女性朋友可以嚐試一下，比買化妝品、弄一臉重金屬效果好多了，重要的是這種效果不隻作用在臉上，是全身都有效果的。雖然功法大成不容易達成，也不妨礙遙想一下成功的美妙，據說可以“水火不浸，脫胎換骨，隱顯變化，身外有身，與道合真”，實際上這還是保守了，大成就是成仙，仙人的好處你就使勁想吧，好處多了，隻有你想不到的，沒有神仙做不到的。
當然，也有學者認為蘇玄朗並不是第一個係統整理內丹學說的，而是唐末五代時期的鍾、呂金丹道最早提出來的，當然是因為考證依據不同，鍾呂金丹道後麵還會詳細講。不過本人比較傾向於蘇玄朗，因為僅從《羅浮山誌》中的蘇玄朗傳部分就可以得到一些證據，比如“龍虎寶鼎即身心也，身為爐鼎，心為神室，津為華池”，“中央戊己，是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神”，這些都是明顯契合《參同契》的內丹修煉之法。
《羅浮山誌》裏還提到，蘇玄朗寫了部《旨道篇》，裏麵也提到過內丹一詞，這應該是道教界第一次提到了內丹這個詞的著作。可惜的是，他的著述在元代基本上全都失傳了，一個元朝，一個清朝，對中華文明的傳承帶來的影響……，唉，不多說了，原因等下一篇再交代。
這裏要明確一下，我說的是蘇玄朗是道教界第一次提出內丹這個詞的，這話沒毛病。為什麽要再囉嗦一句呢，因為在他之前，天台宗和尚慧思在《立誓願文》中有一句“籍外丹修內丹，欲安終生先自安”，他借用了道教的思想闡述一種新的禪觀，這應該是第一次提到內丹一詞的了，但他不是道教界的。
那麽什麽是內丹？實際上這是一種相對更高級的道教功法。在《參同契》《黃庭經》等書中雖然都沒有明確提出過內丹的概念，但是在《參同契》裏卻提到過還丹一詞，所以，內丹的思想實際上早就有了。蘇玄朗在《龍虎金液還丹通元論》中明確說“歸神丹於心煉”，這樣就明確地提出了外丹修煉轉到了更高級的內丹修煉的。
當然，很多過於專業術語就不多講了，不過還是得提一下蘇玄朗的性命雙修，內外一道的觀點，就是說想修煉內丹學，那麽必須的，也是根本的就是要性命雙修，性就是心性，命就是固精養氣。簡單點解釋一下，大體就是以自己的身心為爐鼎，養心即修性，養身即修命，性命雙修，把自己體內坎中（腎）的嬰兒（元精），與離中（心）的姹女（元神），通過中央的黃婆（意念）加以調和，加上津（唾液）氣等的溫養最終結成內丹。很多人都認為道教的修煉隻是個玩笑，和小說裏寫得那樣，隻是想象出來的，我特別尊重這樣一個觀點，對於自己不了解的，絕對不要想當然的否定，不能讓自己的無知成為別人的笑料。
但是外丹術是不是就從此被否定，沒有前途了呢，答案是否定的。後麵還會講到，在唐朝，外丹術反而進入了黃金發展時期，得益於一大批醫術高明的道士的踐行和總結，而且進一步發展出了金砂派、鉛汞派和硫汞派三大外丹道派，出現了諸如孫思邈、孫少微、張果、梅彪等名醫，也有梅彪的《石藥爾雅》等經書傳世，當然了，他們同樣認識到了前輩們的外丹術的弊端，稍後再講這些。所以葛洪的外丹理論，並不是走不通的，他的思想和理論有著他的特點，他從形神關係、氣物關係、物類變化等認識上，試圖證明並強調肉體永存的可能性，是通過外丹、煉形走一條肉體永存而成仙的道路，“假求於外物以自堅固”。當然，他也並不是隻追求外丹，而是也有一套行氣、煉養的方法，從後人的眼界來分析葛洪的金丹大道的問題，實際上是沒有解決無限的道和有限的肉體這二者的矛盾，把二者割裂開是他的理論的最大的漏洞。
所以內丹學不僅是一種新的修煉係統和功法，也是道家對外丹學的局限性深入認識以後的總結，是道家發展完善出的新的一套世界觀，這使道教體係更加完整，對後世道教思想體係和行為模式的發展有著深遠影響。僅唐代就湧現出大量的內丹方麵的著作，這裏就不一一列舉了，後麵有機會再和道友們聊。
對了，這裏的內丹，就類似於修真小說裏的金丹境界，怎麽也算是小高手了，再往上走一步，那就是破碎虛空，飛升仙界去了。所以，修成了內丹，就相當於走上了長生之路，這和服用外丹有本質的區別。
如果把蘇玄朗的內丹學理論視為隋唐時期的內丹學的代表的話，可以把這一時代的功法分為兩個階段，這和道友們都知道的道家傳統的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道明顯不同，下麵簡單講幾句。
蘇玄朗的內丹理論第一階段是煉精補腦，大概的功法是在夜裏1點到上午11點之間開始運功，不要求必須五心朝天、姿勢標準，而是怎麽舒服怎麽來，躺著也行，站著也可，不過感覺最好還是坐著，躺著沒準就睡著了。當然，要求必須安靜，所以道士們都喜歡去山裏住著，要是住城裏，您那正行功呢，隔壁孩子哭了也受影響，沒準還弄個走火入魔什麽的。然後就閉目養神，控製好唿吸，慢慢的，慢慢的……使自己安靜下來，保持意守下丹田，漸漸放鬆唿吸……。這樣每天堅持修煉下來，功夫到後，就會感覺丹田逐漸產生精氣，此時再慢慢地溫養強化它，慢慢會達到一種意動精生的層次，這時修就算是初步小成了。然後就是以意馭氣通三關了，這就和道友們在小說裏看到的那種打通任督二脈差不多，引導精氣先沿尾閭長強穴貫入督脈，再通夾脊（還有一種說法是大椎穴下三寸處，不過最終還是要沿督脈向上）過玉枕穴，直入泥丸宮，就是把精氣引導著從尾椎一路沿脊柱向上進入大腦，這樣就可以達到補益大腦的作用，使神旺智生。這裏就可以看出來了，蘇玄朗的功法最終是要補腦，或者說是要養神，這和傳統的精氣要運行周天的修煉方法是有著很大區別的。
當第一階段或第一層功法修煉得神旺到一定程度而知生時，就是智生，就可以進入第二階段的胎息修煉了。首先還是要找個安靜的地方，同樣沒有特殊的姿勢要求，舒服就好，要不一修煉就幾個小時，總坐著也太累，但是最好還是別躺著，太舒服了真怕睡著了。時間呢，子時開始，關於子時和道家修煉的內容前麵簡單提到過，也講過十二消息卦，子時對應複卦，特點就是陰極陽生、一陽初生的時刻，這也是傳統道家認為最適合修煉的時刻，符合天道嘛。同樣是先靜心排除雜念，調節好唿吸，經過上一階段的修煉，這一步已經駕輕就熟了，所以很快就能使氣息綿長，若有若無，這樣就進入了一種類似胎息的狀態，就是小說裏那種由外唿吸轉到內唿吸。當然了，人不唿吸或唿吸太弱肯定是會缺氧的，所以這種狀態肯定是維持不了多久，有人幾十秒，有人一兩分鍾，但是經過長期的修煉，維持的時間肯定是會越來越長。前麵我們講到過道家修煉的一個基本認識，就是要反著來，順行為人，逆行為仙，該唿氣時我吸，該吸氣時我唿，誰都是必須唿吸才能活著，我非要練成不唿吸也能活著，大概意思就是這樣。蘇玄朗無論如何改革創新，也沒有跳出這個道家認識的圈子，所以他認為，當胎息，就是內唿吸練到大成時，就可以做到一天也不用外唿吸，這也是他想達到的目標。有人算了，正常人大約一天要唿吸一萬三千五百次左右，他的目標就是逐漸減少這個唿吸次數，直到大成。您想啊，都不用唿吸了，那還是凡人嗎？
當然了，大成是極難達到的，修仙嘛，哪能那麽容易，但是別灰心，大成前還有小成呢，據說小成以後，就可以達到“膚若凝脂，百病不侵，延年不死”的程度。貌似女性朋友可以嚐試一下，比買化妝品、弄一臉重金屬效果好多了，重要的是這種效果不隻作用在臉上，是全身都有效果的。雖然功法大成不容易達成，也不妨礙遙想一下成功的美妙，據說可以“水火不浸，脫胎換骨，隱顯變化，身外有身，與道合真”，實際上這還是保守了，大成就是成仙，仙人的好處你就使勁想吧，好處多了，隻有你想不到的，沒有神仙做不到的。
當然，也有學者認為蘇玄朗並不是第一個係統整理內丹學說的，而是唐末五代時期的鍾、呂金丹道最早提出來的，當然是因為考證依據不同，鍾呂金丹道後麵還會詳細講。不過本人比較傾向於蘇玄朗，因為僅從《羅浮山誌》中的蘇玄朗傳部分就可以得到一些證據，比如“龍虎寶鼎即身心也，身為爐鼎，心為神室，津為華池”，“中央戊己，是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神”，這些都是明顯契合《參同契》的內丹修煉之法。
《羅浮山誌》裏還提到，蘇玄朗寫了部《旨道篇》，裏麵也提到過內丹一詞，這應該是道教界第一次提到了內丹這個詞的著作。可惜的是，他的著述在元代基本上全都失傳了，一個元朝，一個清朝，對中華文明的傳承帶來的影響……，唉，不多說了，原因等下一篇再交代。
這裏要明確一下，我說的是蘇玄朗是道教界第一次提出內丹這個詞的，這話沒毛病。為什麽要再囉嗦一句呢，因為在他之前，天台宗和尚慧思在《立誓願文》中有一句“籍外丹修內丹，欲安終生先自安”，他借用了道教的思想闡述一種新的禪觀，這應該是第一次提到內丹一詞的了，但他不是道教界的。