《隋書?經籍誌》中有這麽一句話，“高祖雅信佛法，於道士蔑也”，這裏的高祖是說的隋文帝楊堅。如果望文生義的話，事實上也的確是有這樣的一些高人，於是就加以展開論述，得出了道教在隋朝簡直是暗黑世界，受到了多少多少的打壓，道士們生活是如何水深火熱等等這樣的一些結論。
那麽在短短的大隋朝，楊堅、楊廣這兩代皇帝對道教的真實態度是什麽樣的，真的是蔑道嗎？
上一篇，對南北朝時期的佛、道二教的發展，宏觀上講了講，雖然不是很詳細，但也可以看得出，二教的發展曆程稱得上是相當曲折，也可以說是都曆經了風雨，經曆過了嚴酷的打擊。比如北魏的太武法難，北齊高洋廢除道教，北周宇文邕為了打擊佛教，捎帶著也把道教收拾了一頓……
俗話說，棍棒下麵出孝子、溫室裏的花朵經不起風雨……嗯，這麽比喻稍有點不恰當，不過意思差不多，經曆了風風雨雨的二教，在經曆打擊的同時，還能抽個空兒相互較量較量、鬥一鬥，苦中作樂也好，借著打壓對方提高自己也好，總之，就這樣不屈不撓地成長了起來，這是事實。更關鍵的是，不知不覺間，佛、道二教在民間已經有了廣泛而深厚的群眾基礎，風雨之後也見到了彩虹。
到了隋朝大一統以後呢，等待二教的命運如何？信仰這東西可不是說隨便就能打壓或改變的，所以有了群眾基礎的二教，如何處理是關係到國家安定團結的大問題。總體上，隋朝在思想意識形態領域推行的是一種三教共存的政策，仍然以儒治國，但對於佛、道二教，也絕沒有打壓，反而是有意識的加以扶持。楊堅是一位佛教信徒，優待佛教並不意外，但他還能為了自己的統治，保持國家的平穩發展，能作出信仰的超越，積極接納並扶持道教發展，可以說是位合格的皇帝。
當然了，對於道教的態度也不是完全是當皇帝以後才確定的，眾所周知，楊堅大帝是憑借外戚身份這個優勢，搶了北周天下的，雖然有個很漂亮的說法叫“禪讓”，但也不能掩蓋掉那種強盜行為的本質。所以，為了給自己這種不怎麽光彩的行為弄個差不多的理由，至少別顯得那麽直接、那麽暴力啊，而這方麵的事隻有道士才是最專業的。
楊堅還是挺相信道教的符籙讖緯的，所以，如果利用道士給他的稱帝行為提前造造勢，通過圖讖給外人一個信號，就是楊堅當皇帝是天意，是不可違抗的，同時也給自己增加點信心，相當於自我催眠了，也認為自己要是不當皇帝那才是罪大惡極了。要知道，古代人是很迷信的，相信鬼神的存在，也相信天意天命，楊堅自然也不例外。楊堅在家裏轉悠了好幾天，這個皇帝還是得當，利用道教造勢也挺靠譜，嗯，就這麽辦了。
那麽是誰入了楊堅法眼，幫他跑前跑後的辦這件事兒呢？
打開史書，翻到《隋書?來和傳》，裏麵有這樣的記載，說有三個道士，分別是張賓、焦子順和雁門人董子華，這三位“當高祖龍潛時”，就是還沒當皇帝之前的時候，就偷偷摸摸地總往楊堅家裏跑，幹什麽去了？悄悄地說“公當為天子，善自愛”。實際上，在《隋書》裏，把這位來和是歸到藝術類裏的，並沒有放到隱逸傳裏麵，但來和“少好相術，所言多驗”，還寫了部四十卷的《相經》，多少和道教有點關係。
在《隋書?律曆誌》中也有相似的記載，“時高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命曜天下，道士張賓揣知上意，自雲玄相，洞曉星曆。因盛言有代謝之征，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，恆在幕府。”
就是這三位道士，在楊堅策劃禪讓這件事兒上跑前跑後，利用道士身份和道教的影響，宣傳、造勢，廣播、電視廣告加上四處拉選票，給楊堅營造出了天命的光環。大事成功以後，位極九五的楊怪也沒有虧待他們，張賓當了華州刺史，焦子順為開府，董子華為儀同。《唐會要》記載，“開皇八年（588），為道士焦子順能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子順開府柱國，辭不受。常諮謀軍國，帝恐其往來疲困，每遣近宮置觀，以“五通”為名，旌其神異也，號焦天師。”《長安誌》中對焦天師的這座五通觀也有所記載。因為楊堅極信任焦子順，經常要讓他幫助參謀軍國大事，後來看到他經常要進宮來，來來迴迴的挺累的，冬天冷，夏天熱的，那個年代又沒有汽車，連自行車都沒有，有一天就說“總這麽讓您老這麽跑過來，太辛苦了，這樣吧，就在後宮邊上給您老修個道觀吧。”於是，一座五通觀就出現了，這還不算，到最後連稱唿都改成了焦天師。
刺史這個官職道友們都知道，再解釋一下開府和儀同，這是什麽官職呢？實際上這兩個官職合一起叫開府儀同三司，在當時是從一品大員，享受的是三公的待遇，但沒有三公的權力，相當於榮譽三公了。三公就是太尉、司徒和司空，有《三國演義》這部書，道友們對三公應該也不陌生了。
也就是說，楊堅對在搶皇位過程中給他提供了幫助的三個道士相當不錯了，這在一定程度上也影響了隋朝對道教的政策。當然了，在真正的得道高人的眼中，這三位道士差不多就是那種隻會鑽營，不學無術之輩了。
公元580年六月，離楊堅正式當皇帝的時間倒計時還有半年多一點，北周政府宣布“複行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道”。
第二年，在登基稱帝倒計時的前一個月，楊堅還能在千頭萬緒、如此緊張的時候，想著下了另一份詔書，“詔天下並複釋、道二教，複立佛、天尊像”。當時的北周出台的各種命令、政策，實際上就是楊堅的意誌的體現，所以，隋朝之前，楊堅對於佛、道二教開始了恢複。
登基的當月，楊堅又下詔，大概意思是說，我對佛、道二教那是極尊崇的，也極想著自己能為佛、道二教的恢複建設和健康發展上貢獻力量，當然更希望能在二教偉大複興工作中取得點成績。
在周武時期，由於全國範圍的排佛行動，各地官府和百姓積極響應，各地的佛寺就遭了大難，廟被拆得亂七八糟，泥佛像被砸了，金屬的就被搬迴家，等方便了賣點銅鐵補貼家用，所以，大量的佛教的佛像、法器就流落在民間。楊堅聽說了這個情況以後，就下詔讓把這些東西就近送還寺裏，不能再毀壞了。
那麽在短短的大隋朝，楊堅、楊廣這兩代皇帝對道教的真實態度是什麽樣的，真的是蔑道嗎？
上一篇，對南北朝時期的佛、道二教的發展，宏觀上講了講，雖然不是很詳細，但也可以看得出，二教的發展曆程稱得上是相當曲折，也可以說是都曆經了風雨，經曆過了嚴酷的打擊。比如北魏的太武法難，北齊高洋廢除道教，北周宇文邕為了打擊佛教，捎帶著也把道教收拾了一頓……
俗話說，棍棒下麵出孝子、溫室裏的花朵經不起風雨……嗯，這麽比喻稍有點不恰當，不過意思差不多，經曆了風風雨雨的二教，在經曆打擊的同時，還能抽個空兒相互較量較量、鬥一鬥，苦中作樂也好，借著打壓對方提高自己也好，總之，就這樣不屈不撓地成長了起來，這是事實。更關鍵的是，不知不覺間，佛、道二教在民間已經有了廣泛而深厚的群眾基礎，風雨之後也見到了彩虹。
到了隋朝大一統以後呢，等待二教的命運如何？信仰這東西可不是說隨便就能打壓或改變的，所以有了群眾基礎的二教，如何處理是關係到國家安定團結的大問題。總體上，隋朝在思想意識形態領域推行的是一種三教共存的政策，仍然以儒治國，但對於佛、道二教，也絕沒有打壓，反而是有意識的加以扶持。楊堅是一位佛教信徒，優待佛教並不意外，但他還能為了自己的統治，保持國家的平穩發展，能作出信仰的超越，積極接納並扶持道教發展，可以說是位合格的皇帝。
當然了，對於道教的態度也不是完全是當皇帝以後才確定的，眾所周知，楊堅大帝是憑借外戚身份這個優勢，搶了北周天下的，雖然有個很漂亮的說法叫“禪讓”，但也不能掩蓋掉那種強盜行為的本質。所以，為了給自己這種不怎麽光彩的行為弄個差不多的理由，至少別顯得那麽直接、那麽暴力啊，而這方麵的事隻有道士才是最專業的。
楊堅還是挺相信道教的符籙讖緯的，所以，如果利用道士給他的稱帝行為提前造造勢，通過圖讖給外人一個信號，就是楊堅當皇帝是天意，是不可違抗的，同時也給自己增加點信心，相當於自我催眠了，也認為自己要是不當皇帝那才是罪大惡極了。要知道，古代人是很迷信的，相信鬼神的存在，也相信天意天命，楊堅自然也不例外。楊堅在家裏轉悠了好幾天，這個皇帝還是得當，利用道教造勢也挺靠譜，嗯，就這麽辦了。
那麽是誰入了楊堅法眼，幫他跑前跑後的辦這件事兒呢？
打開史書，翻到《隋書?來和傳》，裏麵有這樣的記載，說有三個道士，分別是張賓、焦子順和雁門人董子華，這三位“當高祖龍潛時”，就是還沒當皇帝之前的時候，就偷偷摸摸地總往楊堅家裏跑，幹什麽去了？悄悄地說“公當為天子，善自愛”。實際上，在《隋書》裏，把這位來和是歸到藝術類裏的，並沒有放到隱逸傳裏麵，但來和“少好相術，所言多驗”，還寫了部四十卷的《相經》，多少和道教有點關係。
在《隋書?律曆誌》中也有相似的記載，“時高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命曜天下，道士張賓揣知上意，自雲玄相，洞曉星曆。因盛言有代謝之征，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，恆在幕府。”
就是這三位道士，在楊堅策劃禪讓這件事兒上跑前跑後，利用道士身份和道教的影響，宣傳、造勢，廣播、電視廣告加上四處拉選票，給楊堅營造出了天命的光環。大事成功以後，位極九五的楊怪也沒有虧待他們，張賓當了華州刺史，焦子順為開府，董子華為儀同。《唐會要》記載，“開皇八年（588），為道士焦子順能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子順開府柱國，辭不受。常諮謀軍國，帝恐其往來疲困，每遣近宮置觀，以“五通”為名，旌其神異也，號焦天師。”《長安誌》中對焦天師的這座五通觀也有所記載。因為楊堅極信任焦子順，經常要讓他幫助參謀軍國大事，後來看到他經常要進宮來，來來迴迴的挺累的，冬天冷，夏天熱的，那個年代又沒有汽車，連自行車都沒有，有一天就說“總這麽讓您老這麽跑過來，太辛苦了，這樣吧，就在後宮邊上給您老修個道觀吧。”於是，一座五通觀就出現了，這還不算，到最後連稱唿都改成了焦天師。
刺史這個官職道友們都知道，再解釋一下開府和儀同，這是什麽官職呢？實際上這兩個官職合一起叫開府儀同三司，在當時是從一品大員，享受的是三公的待遇，但沒有三公的權力，相當於榮譽三公了。三公就是太尉、司徒和司空，有《三國演義》這部書，道友們對三公應該也不陌生了。
也就是說，楊堅對在搶皇位過程中給他提供了幫助的三個道士相當不錯了，這在一定程度上也影響了隋朝對道教的政策。當然了，在真正的得道高人的眼中，這三位道士差不多就是那種隻會鑽營，不學無術之輩了。
公元580年六月，離楊堅正式當皇帝的時間倒計時還有半年多一點，北周政府宣布“複行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道”。
第二年，在登基稱帝倒計時的前一個月，楊堅還能在千頭萬緒、如此緊張的時候，想著下了另一份詔書，“詔天下並複釋、道二教，複立佛、天尊像”。當時的北周出台的各種命令、政策，實際上就是楊堅的意誌的體現，所以，隋朝之前，楊堅對於佛、道二教開始了恢複。
登基的當月，楊堅又下詔，大概意思是說，我對佛、道二教那是極尊崇的，也極想著自己能為佛、道二教的恢複建設和健康發展上貢獻力量，當然更希望能在二教偉大複興工作中取得點成績。
在周武時期，由於全國範圍的排佛行動，各地官府和百姓積極響應，各地的佛寺就遭了大難，廟被拆得亂七八糟，泥佛像被砸了，金屬的就被搬迴家，等方便了賣點銅鐵補貼家用，所以，大量的佛教的佛像、法器就流落在民間。楊堅聽說了這個情況以後，就下詔讓把這些東西就近送還寺裏，不能再毀壞了。