南北朝時期是中國曆史上最混亂的朝代之一，在亂世之中，無數道教人物一展風流，引領中國道教在文化大潮中前行。
連年的戰亂，百姓慘死，看不見未來，文人士族深陷傾軋爭鬥的旋渦，宗教無疑就成了人們的精神上的寄托和依賴，所以，道教和佛教都有了迅速發展的機會和土壤。
魏晉南北朝時期是中國道教發展的黃金時期，道教曾一度登上神壇成為國教，道士們參政議政，享受著皇家和士大夫的尊崇，積極投身於佛道大辯論之中，在佛道之爭時兩度滅佛，雖隻是刹那芳華，也足夠道士們自傲了。也是在這一時期，道教真正走向了成熟，從而進入了儒、釋、道鼎足三分的時代。
南北朝時期是道教的勃興時期，也是道教蛻變的時期，在道教發展史上占有重要的地位，宗教形式、理論、內容逐步完善，積極借助政治、參與政治，從而獲得外來的支持。麵對佛教迅速發展的壓力，從義理、經籍、科儀等諸多方麵取得突破，最終能夠成為國教，為後世道教的發展打下了基礎。
張角的太平道起義失敗，宗教引起了統治階級的警惕。曹操收攏、掌控方士，遷移漢中張魯的五鬥米道教徒北遷以充實長安及三輔，雖然表麵上看起來是分散了五鬥米道，降低了其對統治者的威脅，但客觀上看，卻使五鬥米道在北方獲得了更加廣泛的傳播，而且隨著永嘉南渡而流入江南，一飲一啄，曹操當年也不會想到自己的舉動，為道教發展所起到的推動作用吧。
經過永嘉之亂和八王之亂的中華大地，窩裏鬥，外族入侵，門閥爭權引領社會的流行時尚，帶給了人民苦難的同時，又形成了複雜豐富的文化格局，帶來了文化的大融合、民族大融合。此時的儒學沒落勢微，道教方興未艾，玄學又成為時尚潮流，誰也沒注意到，一直不顯山露水的佛教悄然中壯大了，從此，儒、釋、道、玄多元文化相互激蕩，相互糾纏，爭鬥也就成為了這一時代的主旋律。
葛洪對道教的貢獻和成就，似乎是被他在醫學方麵的成就所掩蓋，是他開始把玄學和道教納為一體，將方術與神學納為一體，將丹鼎與符水納為一體，並給後世追求仙道的道門眾人樹立了“我命在我不在天”的榜樣。當然，他在強調煉形立德為修真必由之途，確立道教的神仙理論體係，都足以讓後世記住他的名字。
對於寇謙之，我們需要一分為二來看，他改革道教，一定程度上統一了北方的混亂的道教，但是卻把遵循封建禮法作為修仙的首務，煉形諸術降為輔助地位，這無疑是在特殊的環境，特殊的曆史時期的無奈的選擇。他提倡“誦誡”來約製人心，密切宗教與皇權的關係，這是對道教一大改變，從此北方道教以新天師道大行其世，所以，中國道教界不應該忘記這位先驅。
隨著來自佛教的壓力日增，東晉興起了一股以造作道書、傳授經籙為首要任務的道教經籙派，使道教向義理化演變，出現了上清、靈寶和三皇三係經法。陸修靜擔負起了總括三洞的重任，奠定了後世纂修《道藏》的基礎。他極力倡導齋戒儀範，宣揚內持齋戒，外持威儀，對以煉形為主的金丹道，以存想為主的上清道作出了巨大變革。
陶弘景是另一位影響著後世道教發展的重要人物，他以茅山上清經法為主，對內兼容諸道派之要法，力闡道教，對外吸收儒、釋之宗教思想，以法不偏執、三教調和為宗旨，開創了道教上清茅山宗。經過他的整理發展，茅山宗大行其道，三茅及魏華存、楊羲成為祖師，對上清派的繼承和發展上無出其右。茅山派對後世道教的發展，特別是唐代的道教，有著極為深遠的影響。
在北方道教發展史上，樓觀道派憑借其天時、地利，特別是積極參與佛道之爭，占有了一席之地。樓觀道力闡老子之道，宣揚老子西升和化胡之說，利用《西升級》和《化胡經》，使道教開始卷入了佛道之爭的旋渦，成為兩教千年無法釋懷的糾結，也促使了道教的發展。
雖然有著上述這些道門高人的辛苦努力和付出以外，不可避免的也會出現孫恩、李弘等為代表的打著道教的名義發動農民起義的人。如果這些人真的是為了窮苦大眾能吃飽飯，結束苦難的生活為目標的話，後世也會給他們一個公正的評價，但這些人受自身的文化、眼界、格局等限製，不是為了權勢、財富，就是為了報複、仇視，把農民起義當成達成私欲的途徑，道教則成為他們蠱惑和控製底層民眾的最佳工具，這無疑是在給中國道教抹黑，甚至一定程度上危害了道教的健康發展。
最後，我們又通過郭璞，了解了道教的另一個分支：易學、風水，這些同樣是道教文化的重要組成部分，也使道教文化更加豐富多彩。
連年的戰亂，百姓慘死，看不見未來，文人士族深陷傾軋爭鬥的旋渦，宗教無疑就成了人們的精神上的寄托和依賴，所以，道教和佛教都有了迅速發展的機會和土壤。
魏晉南北朝時期是中國道教發展的黃金時期，道教曾一度登上神壇成為國教，道士們參政議政，享受著皇家和士大夫的尊崇，積極投身於佛道大辯論之中，在佛道之爭時兩度滅佛，雖隻是刹那芳華，也足夠道士們自傲了。也是在這一時期，道教真正走向了成熟，從而進入了儒、釋、道鼎足三分的時代。
南北朝時期是道教的勃興時期，也是道教蛻變的時期，在道教發展史上占有重要的地位，宗教形式、理論、內容逐步完善，積極借助政治、參與政治，從而獲得外來的支持。麵對佛教迅速發展的壓力，從義理、經籍、科儀等諸多方麵取得突破，最終能夠成為國教，為後世道教的發展打下了基礎。
張角的太平道起義失敗，宗教引起了統治階級的警惕。曹操收攏、掌控方士，遷移漢中張魯的五鬥米道教徒北遷以充實長安及三輔，雖然表麵上看起來是分散了五鬥米道，降低了其對統治者的威脅，但客觀上看，卻使五鬥米道在北方獲得了更加廣泛的傳播，而且隨著永嘉南渡而流入江南，一飲一啄，曹操當年也不會想到自己的舉動，為道教發展所起到的推動作用吧。
經過永嘉之亂和八王之亂的中華大地，窩裏鬥，外族入侵，門閥爭權引領社會的流行時尚，帶給了人民苦難的同時，又形成了複雜豐富的文化格局，帶來了文化的大融合、民族大融合。此時的儒學沒落勢微，道教方興未艾，玄學又成為時尚潮流，誰也沒注意到，一直不顯山露水的佛教悄然中壯大了，從此，儒、釋、道、玄多元文化相互激蕩，相互糾纏，爭鬥也就成為了這一時代的主旋律。
葛洪對道教的貢獻和成就，似乎是被他在醫學方麵的成就所掩蓋，是他開始把玄學和道教納為一體，將方術與神學納為一體，將丹鼎與符水納為一體，並給後世追求仙道的道門眾人樹立了“我命在我不在天”的榜樣。當然，他在強調煉形立德為修真必由之途，確立道教的神仙理論體係，都足以讓後世記住他的名字。
對於寇謙之，我們需要一分為二來看，他改革道教，一定程度上統一了北方的混亂的道教，但是卻把遵循封建禮法作為修仙的首務，煉形諸術降為輔助地位，這無疑是在特殊的環境，特殊的曆史時期的無奈的選擇。他提倡“誦誡”來約製人心，密切宗教與皇權的關係，這是對道教一大改變，從此北方道教以新天師道大行其世，所以，中國道教界不應該忘記這位先驅。
隨著來自佛教的壓力日增，東晉興起了一股以造作道書、傳授經籙為首要任務的道教經籙派，使道教向義理化演變，出現了上清、靈寶和三皇三係經法。陸修靜擔負起了總括三洞的重任，奠定了後世纂修《道藏》的基礎。他極力倡導齋戒儀範，宣揚內持齋戒，外持威儀，對以煉形為主的金丹道，以存想為主的上清道作出了巨大變革。
陶弘景是另一位影響著後世道教發展的重要人物，他以茅山上清經法為主，對內兼容諸道派之要法，力闡道教，對外吸收儒、釋之宗教思想，以法不偏執、三教調和為宗旨，開創了道教上清茅山宗。經過他的整理發展，茅山宗大行其道，三茅及魏華存、楊羲成為祖師，對上清派的繼承和發展上無出其右。茅山派對後世道教的發展，特別是唐代的道教，有著極為深遠的影響。
在北方道教發展史上，樓觀道派憑借其天時、地利，特別是積極參與佛道之爭，占有了一席之地。樓觀道力闡老子之道，宣揚老子西升和化胡之說，利用《西升級》和《化胡經》，使道教開始卷入了佛道之爭的旋渦，成為兩教千年無法釋懷的糾結，也促使了道教的發展。
雖然有著上述這些道門高人的辛苦努力和付出以外，不可避免的也會出現孫恩、李弘等為代表的打著道教的名義發動農民起義的人。如果這些人真的是為了窮苦大眾能吃飽飯，結束苦難的生活為目標的話，後世也會給他們一個公正的評價，但這些人受自身的文化、眼界、格局等限製，不是為了權勢、財富，就是為了報複、仇視，把農民起義當成達成私欲的途徑，道教則成為他們蠱惑和控製底層民眾的最佳工具，這無疑是在給中國道教抹黑，甚至一定程度上危害了道教的健康發展。
最後，我們又通過郭璞，了解了道教的另一個分支：易學、風水，這些同樣是道教文化的重要組成部分，也使道教文化更加豐富多彩。