傳說《青囊經》是黃石公所作，這位老兄眾道友們應該都知道吧，就是傳說中三試張良並傳下兵法的道門神仙，留下的著作有素書和三略。至於《青囊經》是不是真的是黃石公所作，就不好考證了，當然是不是郭璞寫的，這也不好說，總之，這應該算是我國第一部風水方麵的著作了，它對我國風水學的發展具有極大的影響，可以說它確立了風水學發展的總體方向和基礎體係，堪稱風水學發展的基石。
郭璞受到《青囊經》的啟發，進一步完善、發展了自己的風水學理論，無論《葬書》是否真的是他所作，都不能否認裏麵引用的《青囊經》的思想和內容，二者之間存在著繼承和發展的關係。後世風水大家楊筠鬆同樣也極其重視此經，由他傳承下來的楊公風水，則更加完善，這個就暫且放下不多講了。
《青囊經》很短，很精練，僅四百餘字，但內容卻極為豐富，展開了講不是三言兩語就能講明白的，所以下麵就簡單講一下上卷的內容，體會一下我國古代風水文化的博大精深。
整部經書開篇第一句是“天尊地卑，陽奇陰耦”，天地混沌初開以後，這個傳說最典型的就是盤古開天地了，道教也基本上認可這個說法，在前麵講三洞經書的時候也提及過，古道教元始天王就是盤古。按照這個說法，天地初開以後，清氣上升為天，濁氣下降為地，這樣宇宙分了天地、尊卑、陰陽、奇偶，總之就是從此出現了對立麵，這應該屬於哲學範疇了。是不是感覺挺簡單？真傳一句話，假傳萬卷書嘛，有人講解，和自己看書是不一樣的，再看下一句。
“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦”：前麵提到過河圖和洛書，這是中國古代極具傳奇色彩的兩張圖，很多修真小說裏都會提到這兩張圖，在易學文化裏占有重要的地位，要說易學起源於這兩張圖也不為過。這裏不能詳細講這兩個圖，隻能簡單講個大概，因為裏麵的內容太多。
道友們可以畫一個或搜一個河圖，對照著圖聽我講會更清楚，自己畫也很簡單，一張紙，分上下左右中五個區，上麵畫兩個黑點和七個空心圓，大小一致就可以，下麵畫六個黑點和一個空心圓，左邊畫八個黑點和三個空心圓，右邊畫四個黑點和九個空心圓，中間畫十個黑點和五個空心圓，好了，這就是傳說中的、名氣很大的河圖了。至於河出圖，洛出書的傳說，也不講了，畢竟河圖和洛書的來源問題隻是個傳說。
在易學裏，河圖是代表先天，而洛書則代表後天的，先講一下河圖，洛書稍後再講。道教文化中對於先天和後天的定義和理解，大體就是先天是一種形而上的、神秘的、虛幻的、宇宙形成前就存在的，而後天則是一種形而下的、真實的、物理的、宇宙形成後而發展出來的等等。道教的修煉，本質上就是追求把後天的人體轉為先天的境界去，所以有順行為人，逆行為仙的說法，這些後麵也都會講到。
好了，畫好了河圖以後，就解釋一下這幾句話的意思。實際上細心的道友應該已經發現了，在不同的方位畫的點和圓的數目，就是一六、二七、三八、四九、五十這五對，至於共宗、同道之類的說法，本質上是一迴事，不必深究，當然了，古人在用詞上肯定是比較講究的，有興趣的道友可以自己研究一下。問題的本質，是為什麽要一六、二七……這種組合，為什麽又分成黑點和圓？
這裏有包含了天、地、陰、陽、五行變化等諸多玄奧，首先這裏的圓就代表陽、天、奇，黑點則代表陰、地、偶，它們實際上是對天文星宿的一種劃分，五行文化也來源於此圖，數學界也對它有深入的研究。總體來說，可以從象、數和理這三大方麵研究河圖，相關的學術文章極多，道友們可以看看。這一段就是說的河圖的象，其中一六就是一陰一陽，居北方玄武位，五行為水。注意風水界的方位和傳統的地圖方位是相反的，是上南下北，左東右西，所以北是在下麵，是一和六兩組點圓的組合。二七同樣一陰一陽，居南方朱雀位，五行為火，三八在東方青龍位，五行為木，四九在西方白虎位，五行為金，五十在中央，是個奇點，五行為土，這就是道友們常聽說的四象，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。更深層次的東西以及數和理的內容，就不再多說了。
下一句“五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施”：五兆就是五行，中國的五行文化在第一卷給道友們講過了，道教認為一生二、二生三、三生萬物，也說無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，都表達一個意思——宇宙生成的概念，這也是一個宗教必須要解決的問題。這裏是說，宇宙從混沌未分的無極狀態，發展成太極，就是道教的標誌性的陰陽魚，這個圖後麵還會講到。太極就分出了陰陽了，然後就涉及了從先天狀態到後天，後天就產生了五行、八卦等等。
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨製四方，背一麵九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始”：這一段講的是先天八卦和後天八卦的確定。前四句就是先天八卦，道友們可以再找張紙，在上麵先寫個乾，下麵寫個坤，這就是天地定位，乾為天在上，坤為地在下。左邊寫個離，右邊寫坎，這就是水火不相射，離為火，坎為水。個人認為這一句裏不應該有這個“不”字，應該是水火相射。乾左邊寫兌，右邊寫巽，坤左邊是震，右邊是艮，山澤通氣是說兌和艮兩卦相對，兌就是澤，艮就是山。最後的雷風相薄指震和巽兩卦，同樣相對，震為雷，巽為風。這就是一個完整的先天八卦圖，還可以給每一卦配上數字，分別是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，道友們可以按順序把這八個數字連一條線，這就是一幅先天太極圖。易學裏對先天八卦分析非常深入，無論從哪個方麵看，它都是一種理想的、平衡的、穩定的、符合陰陽理論的完美情況。
後六句是後天八卦，有興趣的道友可以先畫一個九宮格，然後分別順序填入。中五立極，就是說中宮的五。道友們都聽說過道士步罡踏鬥，做法事的時候，步法就是從中央的五開始，然後按數字順序踏每一步，就是在這九個格子裏循環走動。對照這個九宮格，後麵的幾句應該就好理解了，這就是洛書，就是九宮格裏填入這九個數字而形成的。
接下來，還是按順序在每一格裏填入八卦，分別是巽、離、坤、震，中央的五那一格不填，然後是兌、艮、坎、乾，這樣得到的就是後天八卦，後天八卦的每一卦也就對應一個數字。相比先天八卦，後天八卦就是一種不平衡的、不穩定的圖形，為什麽，講起來也複雜了，還是那句話，有興趣私下交流。
當然了，洛書分析起來相比河圖要複雜些了，道友們可能聽說過戴九履一，左三右七……，這其實也是說的洛書，對照圖上的九個數字，一看就明白了。
以上是《青囊經》的第一部分，講了宇宙的起源、河圖五氣、洛書方位、先天後天的發展、陰陽二氣、五行、八卦的產生及相互的作用、影響，萬事萬物的演化和發展盡含其中，稱為化始。
有些道友可能有疑問，這裏講的應該全是易學的基礎啊，好像不是專門講的風水啊？風水是易學的一個分支，當然離不開最基礎的五行、八卦這些內容了，特別是五行和先、後天八卦，這在風水學裏無處不用的，隨便說個簡單的例子，風水學的水法裏有消水和亡水兩個概念，這就是對先、後天八卦最直接的一種應用。
第二部分開始，講起來就需要更多的專業知識，就不詳細說了。簡單講，第二部分是講天體、星宿和大地的山川河流的分布之間的關係、相互影響，講陰陽平衡的重要性，講氣的的問題，特別是陰宅的先、後天通氣的問題等，是一種天地間形氣與方位關係的問題，稱為化機。
第三部分則更具體地講氣的影響、存在，利用後天的有形的地理要素，風水師可以通過各種手段來調節、順應、理順氣，追求一種完美的演化過程。天地間的形、氣、方位及各種法則的綜合運用，稱為化成。
這部分裏提到了“外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止”，這是《葬書》中的風水的定義的來源。這部分的內容同樣提到了很多道門的技術，比如“順五兆，用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣”，當然在風水學中，所用的遠不止這些，這些內容也絕不是隻用在風水學裏，所以說易學的博大精深，窮一生能研究透一門已屬難得了。
所以，短短四百多字的《青囊經》，其內容展開的話，相當駁雜，這和道教的另一部經典《陰符經》類似，同樣短小精悍，同樣博大精深。道教的典籍中，能稱得上是經的真正的經書並不多，其地位都不亞於儒家的四書五經，所以，《青囊經》能夠以經來命名，這就足以說明它在道教界的地位和價值了。
下麵再簡單聊幾句《葬書》，首先要說明，這部風水奇書到底是不是郭璞寫的，曆代學者持否定意見的居多，多數人認為是後人托他的名而作。有關這方麵的考證，就不多講了，基本上認定此書成書於北宋末到南宋初這段時間，後經多次刪改、注釋，現存宋、元、明多種版本，但內容大同小異。
總之，郭璞精通了《青囊經》以後，易學又大成，從而作了《葬書》或形成了《葬書》的主要的理論，說明這兩部書存在的內在關係，是一個體係，特別是經過後世曆代風水師的改進發展，從而形成了日漸完善的造葬文化。無論如何，裏麵是有大量的或者說主要的核心內容是出自郭璞的。
《葬書》的名氣自然是極大的，不是專業研究風水的道友也應該都聽說過。這部書的核心是以地理相術為主，根據山、水等形勢分析不同的生氣、吉兇，是一種氣、勢、形相互結合的風水理論，在現代風水學稱為巒頭派。
《葬書》是目前已經發現的文獻中最早定義風水的著作，估計都聽說過“葬者，乘生氣也。氣乘風而散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”這個說法。這裏麵就是古今風水學的總綱和關鍵，是風水堪輿學的核心。氣是關鍵，得水為上，藏風次之，這也是風水點穴的首要遵守的理論。所謂人死，實際上就是斷了氣，天地萬物生則有生氣，氣沒了也就成了死物，這也是道教對生命形態的一種認識，所以風水學也不會跳出這個根本。
郭璞的風水理論，極重水的作用，這應該是受到了天師道的影響。前麵講過，天師道有三官手書，後來的孫恩也是深信水解成仙，對郭璞的風水學理論有著直接的影響。
《葬經》的方法篇中有“風水之法，得水為上，藏風次之”的說法，這個觀點對後世風水界影響極大，先後出現了各種水法，比如黃泉水、來水、去水、天門、地戶、山環水抱、明堂水、消水、亡水等等，大量關於水法的理論，特別是近代，山管人丁水管財，水是和財運分不開的，特別是陰宅，則有大量水法用於點穴。
至於生氣，當然也是風水中極重的因素了，“生氣行乎地中，發而生乎萬物”，郭璞所謂的生氣就是一種五行之氣，氣分陰陽，行則萬物生發，聚則山川融結。氣聚之處，才可以尋找好穴，陽宅、陰宅都如此，那麽氣遇水則止，所以水才如此重要。
上麵說到的楊筠鬆同樣也極重視《青囊經》，他在風水界的地位和影響幾乎和郭璞是齊名了，他的風水傳承至今也沒有中斷，就是常說的楊公風水，對中國的風水文化發展貢獻極大，後麵有機會還會和道友們聊的。
郭璞受到《青囊經》的啟發，進一步完善、發展了自己的風水學理論，無論《葬書》是否真的是他所作，都不能否認裏麵引用的《青囊經》的思想和內容，二者之間存在著繼承和發展的關係。後世風水大家楊筠鬆同樣也極其重視此經，由他傳承下來的楊公風水，則更加完善，這個就暫且放下不多講了。
《青囊經》很短，很精練，僅四百餘字，但內容卻極為豐富，展開了講不是三言兩語就能講明白的，所以下麵就簡單講一下上卷的內容，體會一下我國古代風水文化的博大精深。
整部經書開篇第一句是“天尊地卑，陽奇陰耦”，天地混沌初開以後，這個傳說最典型的就是盤古開天地了，道教也基本上認可這個說法，在前麵講三洞經書的時候也提及過，古道教元始天王就是盤古。按照這個說法，天地初開以後，清氣上升為天，濁氣下降為地，這樣宇宙分了天地、尊卑、陰陽、奇偶，總之就是從此出現了對立麵，這應該屬於哲學範疇了。是不是感覺挺簡單？真傳一句話，假傳萬卷書嘛，有人講解，和自己看書是不一樣的，再看下一句。
“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦”：前麵提到過河圖和洛書，這是中國古代極具傳奇色彩的兩張圖，很多修真小說裏都會提到這兩張圖，在易學文化裏占有重要的地位，要說易學起源於這兩張圖也不為過。這裏不能詳細講這兩個圖，隻能簡單講個大概，因為裏麵的內容太多。
道友們可以畫一個或搜一個河圖，對照著圖聽我講會更清楚，自己畫也很簡單，一張紙，分上下左右中五個區，上麵畫兩個黑點和七個空心圓，大小一致就可以，下麵畫六個黑點和一個空心圓，左邊畫八個黑點和三個空心圓，右邊畫四個黑點和九個空心圓，中間畫十個黑點和五個空心圓，好了，這就是傳說中的、名氣很大的河圖了。至於河出圖，洛出書的傳說，也不講了，畢竟河圖和洛書的來源問題隻是個傳說。
在易學裏，河圖是代表先天，而洛書則代表後天的，先講一下河圖，洛書稍後再講。道教文化中對於先天和後天的定義和理解，大體就是先天是一種形而上的、神秘的、虛幻的、宇宙形成前就存在的，而後天則是一種形而下的、真實的、物理的、宇宙形成後而發展出來的等等。道教的修煉，本質上就是追求把後天的人體轉為先天的境界去，所以有順行為人，逆行為仙的說法，這些後麵也都會講到。
好了，畫好了河圖以後，就解釋一下這幾句話的意思。實際上細心的道友應該已經發現了，在不同的方位畫的點和圓的數目，就是一六、二七、三八、四九、五十這五對，至於共宗、同道之類的說法，本質上是一迴事，不必深究，當然了，古人在用詞上肯定是比較講究的，有興趣的道友可以自己研究一下。問題的本質，是為什麽要一六、二七……這種組合，為什麽又分成黑點和圓？
這裏有包含了天、地、陰、陽、五行變化等諸多玄奧，首先這裏的圓就代表陽、天、奇，黑點則代表陰、地、偶，它們實際上是對天文星宿的一種劃分，五行文化也來源於此圖，數學界也對它有深入的研究。總體來說，可以從象、數和理這三大方麵研究河圖，相關的學術文章極多，道友們可以看看。這一段就是說的河圖的象，其中一六就是一陰一陽，居北方玄武位，五行為水。注意風水界的方位和傳統的地圖方位是相反的，是上南下北，左東右西，所以北是在下麵，是一和六兩組點圓的組合。二七同樣一陰一陽，居南方朱雀位，五行為火，三八在東方青龍位，五行為木，四九在西方白虎位，五行為金，五十在中央，是個奇點，五行為土，這就是道友們常聽說的四象，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。更深層次的東西以及數和理的內容，就不再多說了。
下一句“五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施”：五兆就是五行，中國的五行文化在第一卷給道友們講過了，道教認為一生二、二生三、三生萬物，也說無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，都表達一個意思——宇宙生成的概念，這也是一個宗教必須要解決的問題。這裏是說，宇宙從混沌未分的無極狀態，發展成太極，就是道教的標誌性的陰陽魚，這個圖後麵還會講到。太極就分出了陰陽了，然後就涉及了從先天狀態到後天，後天就產生了五行、八卦等等。
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨製四方，背一麵九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始”：這一段講的是先天八卦和後天八卦的確定。前四句就是先天八卦，道友們可以再找張紙，在上麵先寫個乾，下麵寫個坤，這就是天地定位，乾為天在上，坤為地在下。左邊寫個離，右邊寫坎，這就是水火不相射，離為火，坎為水。個人認為這一句裏不應該有這個“不”字，應該是水火相射。乾左邊寫兌，右邊寫巽，坤左邊是震，右邊是艮，山澤通氣是說兌和艮兩卦相對，兌就是澤，艮就是山。最後的雷風相薄指震和巽兩卦，同樣相對，震為雷，巽為風。這就是一個完整的先天八卦圖，還可以給每一卦配上數字，分別是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，道友們可以按順序把這八個數字連一條線，這就是一幅先天太極圖。易學裏對先天八卦分析非常深入，無論從哪個方麵看，它都是一種理想的、平衡的、穩定的、符合陰陽理論的完美情況。
後六句是後天八卦，有興趣的道友可以先畫一個九宮格，然後分別順序填入。中五立極，就是說中宮的五。道友們都聽說過道士步罡踏鬥，做法事的時候，步法就是從中央的五開始，然後按數字順序踏每一步，就是在這九個格子裏循環走動。對照這個九宮格，後麵的幾句應該就好理解了，這就是洛書，就是九宮格裏填入這九個數字而形成的。
接下來，還是按順序在每一格裏填入八卦，分別是巽、離、坤、震，中央的五那一格不填，然後是兌、艮、坎、乾，這樣得到的就是後天八卦，後天八卦的每一卦也就對應一個數字。相比先天八卦，後天八卦就是一種不平衡的、不穩定的圖形，為什麽，講起來也複雜了，還是那句話，有興趣私下交流。
當然了，洛書分析起來相比河圖要複雜些了，道友們可能聽說過戴九履一，左三右七……，這其實也是說的洛書，對照圖上的九個數字，一看就明白了。
以上是《青囊經》的第一部分，講了宇宙的起源、河圖五氣、洛書方位、先天後天的發展、陰陽二氣、五行、八卦的產生及相互的作用、影響，萬事萬物的演化和發展盡含其中，稱為化始。
有些道友可能有疑問，這裏講的應該全是易學的基礎啊，好像不是專門講的風水啊？風水是易學的一個分支，當然離不開最基礎的五行、八卦這些內容了，特別是五行和先、後天八卦，這在風水學裏無處不用的，隨便說個簡單的例子，風水學的水法裏有消水和亡水兩個概念，這就是對先、後天八卦最直接的一種應用。
第二部分開始，講起來就需要更多的專業知識，就不詳細說了。簡單講，第二部分是講天體、星宿和大地的山川河流的分布之間的關係、相互影響，講陰陽平衡的重要性，講氣的的問題，特別是陰宅的先、後天通氣的問題等，是一種天地間形氣與方位關係的問題，稱為化機。
第三部分則更具體地講氣的影響、存在，利用後天的有形的地理要素，風水師可以通過各種手段來調節、順應、理順氣，追求一種完美的演化過程。天地間的形、氣、方位及各種法則的綜合運用，稱為化成。
這部分裏提到了“外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止”，這是《葬書》中的風水的定義的來源。這部分的內容同樣提到了很多道門的技術，比如“順五兆，用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣”，當然在風水學中，所用的遠不止這些，這些內容也絕不是隻用在風水學裏，所以說易學的博大精深，窮一生能研究透一門已屬難得了。
所以，短短四百多字的《青囊經》，其內容展開的話，相當駁雜，這和道教的另一部經典《陰符經》類似，同樣短小精悍，同樣博大精深。道教的典籍中，能稱得上是經的真正的經書並不多，其地位都不亞於儒家的四書五經，所以，《青囊經》能夠以經來命名，這就足以說明它在道教界的地位和價值了。
下麵再簡單聊幾句《葬書》，首先要說明，這部風水奇書到底是不是郭璞寫的，曆代學者持否定意見的居多，多數人認為是後人托他的名而作。有關這方麵的考證，就不多講了，基本上認定此書成書於北宋末到南宋初這段時間，後經多次刪改、注釋，現存宋、元、明多種版本，但內容大同小異。
總之，郭璞精通了《青囊經》以後，易學又大成，從而作了《葬書》或形成了《葬書》的主要的理論，說明這兩部書存在的內在關係，是一個體係，特別是經過後世曆代風水師的改進發展，從而形成了日漸完善的造葬文化。無論如何，裏麵是有大量的或者說主要的核心內容是出自郭璞的。
《葬書》的名氣自然是極大的，不是專業研究風水的道友也應該都聽說過。這部書的核心是以地理相術為主，根據山、水等形勢分析不同的生氣、吉兇，是一種氣、勢、形相互結合的風水理論，在現代風水學稱為巒頭派。
《葬書》是目前已經發現的文獻中最早定義風水的著作，估計都聽說過“葬者，乘生氣也。氣乘風而散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”這個說法。這裏麵就是古今風水學的總綱和關鍵，是風水堪輿學的核心。氣是關鍵，得水為上，藏風次之，這也是風水點穴的首要遵守的理論。所謂人死，實際上就是斷了氣，天地萬物生則有生氣，氣沒了也就成了死物，這也是道教對生命形態的一種認識，所以風水學也不會跳出這個根本。
郭璞的風水理論，極重水的作用，這應該是受到了天師道的影響。前麵講過，天師道有三官手書，後來的孫恩也是深信水解成仙，對郭璞的風水學理論有著直接的影響。
《葬經》的方法篇中有“風水之法，得水為上，藏風次之”的說法，這個觀點對後世風水界影響極大，先後出現了各種水法，比如黃泉水、來水、去水、天門、地戶、山環水抱、明堂水、消水、亡水等等，大量關於水法的理論，特別是近代，山管人丁水管財，水是和財運分不開的，特別是陰宅，則有大量水法用於點穴。
至於生氣，當然也是風水中極重的因素了，“生氣行乎地中，發而生乎萬物”，郭璞所謂的生氣就是一種五行之氣，氣分陰陽，行則萬物生發，聚則山川融結。氣聚之處，才可以尋找好穴，陽宅、陰宅都如此，那麽氣遇水則止，所以水才如此重要。
上麵說到的楊筠鬆同樣也極重視《青囊經》，他在風水界的地位和影響幾乎和郭璞是齊名了，他的風水傳承至今也沒有中斷，就是常說的楊公風水，對中國的風水文化發展貢獻極大，後麵有機會還會和道友們聊的。