郭璞有一個好友叫桓彝，如果道友們不清楚桓彝是誰的話，他的兒子一定都知道，就是兩晉時期著名的權臣桓溫。桓溫和曹操差不多，逼著皇帝給自己加九錫，下一步自然就是上演禪讓那場戲了，雖然讓謝安給攪黃了，但他兒子桓玄卻給他封了個宣武皇帝的尊號，也算死而瞑目了，按這個算，桓彝也算是太上皇了吧。
桓彝是個不拘小節，大大咧咧的人，每次到郭璞家從來就不知道見外是何物，就算看見他正在女人堆裏也一點不避諱。郭璞對這個好友也沒辦法，但該說的話必須要說，所以某一天，非常嚴肅、正式地對桓彝說：“你平時怎麽不注意都沒關係，就算我正和老婆在床上也沒關係，不過有個特殊情況，就是我在廁所的時候，你千萬不能去找我，切記切記啊”。
桓彝嘴上答應著，心裏卻很不以為然，心說咱哥們還要顧忌這個，上個廁所有什麽好害羞的。
有一天，桓彝喝了點小酒，暈忽忽地又來找郭璞，找來找去，哪也沒找到，正納悶呢，忽然一拍腦門，對了，廁所沒找呢。於是直奔廁所，捂著鼻子往裏一看，發現一件怪事，隻見郭璞赤身裸體，散發披肩，嘴裏還咬著把刀，看那樣子是正在開壇做法呢，不過這形象，簡直讓人無語。
實際上，郭璞這種行為和南方的巫文化是有關係的，也有學者考證過郭璞和巫文化的關係，這方麵的資料不是很多，有興趣的道友可以研究研究，這裏就不多說了。
郭璞一見桓彝闖進來，大吃一驚，捂著心口說：“告訴你多少次了，來就來，千萬不要來廁所找我，你是不是傻！這下可糟了，不但你害了我，也害了你自己，唉，天意啊，也怪不了誰了，以後我們哥倆一起黃泉路上也有伴”。
果然，桓彝因蘇峻之難而身死，這段曆史就不多講了，不過這個小故事又從側麵說明郭璞的易學水平非常高了。那麽郭璞呢，他既然成功預測到了自己不久將死，有沒有提前謀劃來化解呢？
“王與馬，共天下”，麵對這種無奈的現狀，大家都知道王敦造反也隻是遲早的事兒，所以，作為皇帝的心腹，溫嶠和庾亮就想讓郭璞給算算未來路在何方。
郭璞一聽是這事，心說這可是掉腦袋的事，怎麽說都不得好，於是就推說這兩天內宅不安，吃不好睡不著，狀態不佳，算不出來。
二人知道郭璞的水平，不可能算不出來，於是就讓他算算二人的吉兇，郭璞說這個可以有，算後說您二位放心，大吉大利。
郭璞走後，二人頭碰著頭一分析，自然就明白了，郭璞不敢說當今皇帝如何，也不該說王敦未來如何，皆因二人權勢太大，但如果王敦造反最終能成功，他們這些保皇派的人哪會有好果子吃，腦袋早晚得掛杆子上展覽。既然郭璞說我們兩個大吉，自然是王敦不會有好果子吃了，我軍必勝啊。那還等什麽，走，告訴萬歲爺，打他丫的去。
實際上，很久以前郭璞就經常對人說，我也活不了多久了，會死在一個名字和山宗有關的人手裏。王敦在起兵前，有一個姓崇的人在王敦麵前說郭璞的壞話，王敦就派人把郭璞請來，說我要起兵，你幫我算算能不能成功？
郭璞幹脆迴答說：“肯定不會成功”。
王敦心說幹嘛這麽幹脆，就不能說點好話，你這麽說實話連朋友都沒的做你知道嗎？
“你小子和溫嶠、庾亮那麽好，肯定向他們告發過我吧？”
“怎麽可能”！
“那你再幫我算算我能活多久吧”。王敦心裏暗自惱火，又耐著性子對郭璞說。
“根據剛才的卦象來看，你若起兵，很快就會玩完，現在先準備棺材最好。要是老老實實在武昌老窩裏貓著，那自然會平安無事，要活老長老長的”。
王敦聽完就壓不住火了：“那你知道你能活多久嗎”？
郭璞白了他一眼，非常不屑地說：“我嘛，能活到今天中午”。小樣，勸你迷途知返就是不聽，還想殺我，於國於民我也算盡力了。
於是，王敦就命人：“趕緊綁了，結實點，給我拉到南岡上殺了，氣死我了”。
進來的人拿著繩子過來綁郭璞，郭璞一看，得，還是個認識的人，你道是誰？當年郭璞帶人逃亡時，曾經路過越城，在那裏遇到過一個人，就叫住了這人，非要把一件衣服送給他，那人肯定不要啊，心說你誰啊，我又不認識你，送我件衣服是幾個意思？郭璞就說，拿著吧，以後你就知道了。如今，進來要行刑的這位恰好就是當年收他衣服的那個人。
等一行人出了門，郭璞就問這人：“這是要去哪殺我啊”？
“南岡頭”。
“噢，那裏有兩棵柏樹，肯定是在樹下”。
到那一看，果然有兩棵柏樹，郭璞也真是平淡麵對生死，還有心情算了一卦，說樹上有個老大的鳥窩。您老都快掉腦袋了，算出有個鳥窩幹什麽用啊？
行刑的人也好奇，常聽人說這位是神算，沒有算不出來的事，於是就抬頭在樹上找，找啊找啊找，沒找到。
郭璞說：“不要懷疑我的能力，你再找找，仔細點”。
這位也好奇，幹脆爬上樹找，果然在枝葉遮蓋的地方找到個鳥窩。您再能算也沒用啊，腦袋還是得掉啊。可惜，一代風水大師、文學大家，死時年僅四十九歲。
不久王敦之亂也被平叛，郭璞也因力阻王敦謀逆被殺而被追贈弘農太守。
郭璞雖然死了，但他生前留下了很多預測的實例，最終都一一應驗，令人扼腕。
史書評價郭璞“晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚知免，竟斃山宗之謀”，郭璞最終能從容赴死，與其說是自己提前算出來了才如此鎮定，不如說是一種政治敏感性，明知這樣做是赴死，但仍放不下對國家的一片忠心，也是儒家的舍身取義的節操吧。比如明代張溥就認為他這種行為是“抗節王敦，讚成大事”，他用“烈士殉義”的舉動，踐行了自己一個儒士的品行。
和儒家認識不同的是，道家對郭璞赴死的行為有不同的理解。葛洪隻比郭璞小七歲，可以說是同一時代的人，對郭璞的了解和認識相信是最接近事實的。他在《神仙傳》裏給郭璞單獨立傳，對他的生平和道術等作了描寫，並稱他的死是兵解成了水府仙伯，給他在道教上的成就加以肯定。後來，南朝道士見素子在《洞仙傳》裏同樣收錄了郭璞，基本上和《神仙傳》的內容相同，不過稱他是屍解罷了。
如果按照道教界的這種認識，郭璞的求死就具有了濃厚的宗教色彩，也不排除郭璞在主動追求兵解成仙的動機。如果道友們認為這也隻是葛洪等人的猜測，證據稍顯不足的話，那麽請看一下郭璞的一首遊仙詩，其中的一句是“尋仙萬餘日，今乃見子喬”。子喬就是王子喬，是周朝太子，是《真誥》裏的收錄的一位神仙，道教傳說中的鶴、笙等均與此人有關。通過這句詩，可以看出郭璞的向道之心極堅，一萬日就差不多是三十多年，一直追求神仙世界，如果細算的話，他十幾歲就已經開始修道了。所以，當時的郭璞應該也是想借機，既求仁得仁，全了忠君報國之誌，又能通過兵解或屍解踏出修道成仙的關鍵一步。
更深層次的研究，這裏就不多講了，有興趣的道友，可以讀一下天津社科院趙沛霖先生的《駕鶴仙去：郭璞之死解讀》一文。
還需要囉嗦一句，由於郭璞的忠孝品質和儒道雙修，史書大加描寫，名氣那自然是不小了，所以，近千年後的淨明道就把他和張氳、胡慧並稱為“三師”，郭璞是監度師，詳細內容等第四卷再詳細說。
前麵介紹了郭璞的一些詩賦等文學作品，這方麵的才華已經知道了。在易學方麵，他也有很多作品，如他仿照連山易寫了《周易洞林》三卷，可惜多數亡佚，後人收集整理了一部分，就包括了他生前卜筮的六十幾個例子，上麵所提及的這些卦例，多數都在這部書中收錄。
這裏再簡單解釋一下連山易，主要是想借機多講一點易學方麵的東西。道友們應該都知道乾隆年間的大才子袁枚吧，晚年隱居在南京小倉山隨園，自號隨園老人，特別喜歡收女弟子。中學語文課本裏好像選用過他的《隨園詩話》裏的作品，在南京的道友可以去瞻仰瞻仰。
剛搬進去的時候，他在自己的隨園門口掛了幅對聯，對聯這東西在南方那真的是太常見了，大門、二門、客廳、臥室，甚至廁所、雞窩，隻要有個門就得配上個對子，而大門外的對聯尤其重要，那是主人的門麵，所以能被大才子掛在外麵的對聯，應該是他最得意的作品。事實也如此，此聯水平也真的不凡，“此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘”，總體的意思是說我住的地方那是太美了，很符合我的身份和氣質，我讀的書可多了，不客氣地說差不多把能讀的書全讀完了，才學之高那就不言而喻了吧。
上聯意思很明顯，來自王羲之的《蘭亭集序》，下聯則需要國學功底更深一點才能看懂了。那麽三墳五典八索九丘到底是什麽呢？孔子、鄭玄、杜預等都講到過這些東西，現代學者們比較認可的說法是這樣的，三墳，就是指三易，即連山易、歸藏易和周易；五典就是五經，也有一種說法是三皇五帝中那五帝的作品；八索一般來說是指八卦；九丘則是九疇，由河圖和洛書演化來的理數，也有種說法是指九州之誌。總之，這些全是指古書。
所以，這裏所說的連山易就是三墳之一，古人也說三墳是三皇的著作，而連山易相傳出自神農氏，特點是以艮卦為首，艮在易經裏表示山，所以叫連山易。那麽歸藏易呢，出自黃帝之手，以坤卦為首，為什麽叫歸藏易呢，一種說法是皇帝的世係又叫歸藏氏，還有一種說法坤卦是萬物歸藏之意，因為坤為大地，萬物最終歸宿都是大地的意思。最後就是現在流行的周易，作者道友們都知道，伏羲八卦嘛，以乾卦為首。
可惜的是，連山和歸藏二易已失傳，雖然都在傳說連山易和歸藏易有各種形式的版本問世出土，研究也常有突破，但周易還是易學界的主流。後麵還會講到另一位易學大家邵雍，屆時再和道友們聊易學。
有點說多了，除了《周易洞林》以外，郭璞的作品還有《新林》《卜韻》《周易林》《周易玄義經》等，在文學方麵的成就，還注釋過《爾雅》《音義》《三蒼》《方言》《穆天子傳》等等約數十萬字，其他的詩賦等作品也有數萬字，可謂作品豐富，質量上佳，可惜英年早亡了。
另外，郭璞自己說他花了十八年研究《爾雅》，所以，他注的《爾雅音》《爾雅圖》和《爾雅注》等水平很高，甚至成為了儒家經典《十三經注疏》之一，這也從側麵說明了他在儒學上的成就及對儒學的喜愛，也讓我們能體會出千年前，他心底一直揣著的儒士夢吧。
桓彝是個不拘小節，大大咧咧的人，每次到郭璞家從來就不知道見外是何物，就算看見他正在女人堆裏也一點不避諱。郭璞對這個好友也沒辦法，但該說的話必須要說，所以某一天，非常嚴肅、正式地對桓彝說：“你平時怎麽不注意都沒關係，就算我正和老婆在床上也沒關係，不過有個特殊情況，就是我在廁所的時候，你千萬不能去找我，切記切記啊”。
桓彝嘴上答應著，心裏卻很不以為然，心說咱哥們還要顧忌這個，上個廁所有什麽好害羞的。
有一天，桓彝喝了點小酒，暈忽忽地又來找郭璞，找來找去，哪也沒找到，正納悶呢，忽然一拍腦門，對了，廁所沒找呢。於是直奔廁所，捂著鼻子往裏一看，發現一件怪事，隻見郭璞赤身裸體，散發披肩，嘴裏還咬著把刀，看那樣子是正在開壇做法呢，不過這形象，簡直讓人無語。
實際上，郭璞這種行為和南方的巫文化是有關係的，也有學者考證過郭璞和巫文化的關係，這方麵的資料不是很多，有興趣的道友可以研究研究，這裏就不多說了。
郭璞一見桓彝闖進來，大吃一驚，捂著心口說：“告訴你多少次了，來就來，千萬不要來廁所找我，你是不是傻！這下可糟了，不但你害了我，也害了你自己，唉，天意啊，也怪不了誰了，以後我們哥倆一起黃泉路上也有伴”。
果然，桓彝因蘇峻之難而身死，這段曆史就不多講了，不過這個小故事又從側麵說明郭璞的易學水平非常高了。那麽郭璞呢，他既然成功預測到了自己不久將死，有沒有提前謀劃來化解呢？
“王與馬，共天下”，麵對這種無奈的現狀，大家都知道王敦造反也隻是遲早的事兒，所以，作為皇帝的心腹，溫嶠和庾亮就想讓郭璞給算算未來路在何方。
郭璞一聽是這事，心說這可是掉腦袋的事，怎麽說都不得好，於是就推說這兩天內宅不安，吃不好睡不著，狀態不佳，算不出來。
二人知道郭璞的水平，不可能算不出來，於是就讓他算算二人的吉兇，郭璞說這個可以有，算後說您二位放心，大吉大利。
郭璞走後，二人頭碰著頭一分析，自然就明白了，郭璞不敢說當今皇帝如何，也不該說王敦未來如何，皆因二人權勢太大，但如果王敦造反最終能成功，他們這些保皇派的人哪會有好果子吃，腦袋早晚得掛杆子上展覽。既然郭璞說我們兩個大吉，自然是王敦不會有好果子吃了，我軍必勝啊。那還等什麽，走，告訴萬歲爺，打他丫的去。
實際上，很久以前郭璞就經常對人說，我也活不了多久了，會死在一個名字和山宗有關的人手裏。王敦在起兵前，有一個姓崇的人在王敦麵前說郭璞的壞話，王敦就派人把郭璞請來，說我要起兵，你幫我算算能不能成功？
郭璞幹脆迴答說：“肯定不會成功”。
王敦心說幹嘛這麽幹脆，就不能說點好話，你這麽說實話連朋友都沒的做你知道嗎？
“你小子和溫嶠、庾亮那麽好，肯定向他們告發過我吧？”
“怎麽可能”！
“那你再幫我算算我能活多久吧”。王敦心裏暗自惱火，又耐著性子對郭璞說。
“根據剛才的卦象來看，你若起兵，很快就會玩完，現在先準備棺材最好。要是老老實實在武昌老窩裏貓著，那自然會平安無事，要活老長老長的”。
王敦聽完就壓不住火了：“那你知道你能活多久嗎”？
郭璞白了他一眼，非常不屑地說：“我嘛，能活到今天中午”。小樣，勸你迷途知返就是不聽，還想殺我，於國於民我也算盡力了。
於是，王敦就命人：“趕緊綁了，結實點，給我拉到南岡上殺了，氣死我了”。
進來的人拿著繩子過來綁郭璞，郭璞一看，得，還是個認識的人，你道是誰？當年郭璞帶人逃亡時，曾經路過越城，在那裏遇到過一個人，就叫住了這人，非要把一件衣服送給他，那人肯定不要啊，心說你誰啊，我又不認識你，送我件衣服是幾個意思？郭璞就說，拿著吧，以後你就知道了。如今，進來要行刑的這位恰好就是當年收他衣服的那個人。
等一行人出了門，郭璞就問這人：“這是要去哪殺我啊”？
“南岡頭”。
“噢，那裏有兩棵柏樹，肯定是在樹下”。
到那一看，果然有兩棵柏樹，郭璞也真是平淡麵對生死，還有心情算了一卦，說樹上有個老大的鳥窩。您老都快掉腦袋了，算出有個鳥窩幹什麽用啊？
行刑的人也好奇，常聽人說這位是神算，沒有算不出來的事，於是就抬頭在樹上找，找啊找啊找，沒找到。
郭璞說：“不要懷疑我的能力，你再找找，仔細點”。
這位也好奇，幹脆爬上樹找，果然在枝葉遮蓋的地方找到個鳥窩。您再能算也沒用啊，腦袋還是得掉啊。可惜，一代風水大師、文學大家，死時年僅四十九歲。
不久王敦之亂也被平叛，郭璞也因力阻王敦謀逆被殺而被追贈弘農太守。
郭璞雖然死了，但他生前留下了很多預測的實例，最終都一一應驗，令人扼腕。
史書評價郭璞“晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚知免，竟斃山宗之謀”，郭璞最終能從容赴死，與其說是自己提前算出來了才如此鎮定，不如說是一種政治敏感性，明知這樣做是赴死，但仍放不下對國家的一片忠心，也是儒家的舍身取義的節操吧。比如明代張溥就認為他這種行為是“抗節王敦，讚成大事”，他用“烈士殉義”的舉動，踐行了自己一個儒士的品行。
和儒家認識不同的是，道家對郭璞赴死的行為有不同的理解。葛洪隻比郭璞小七歲，可以說是同一時代的人，對郭璞的了解和認識相信是最接近事實的。他在《神仙傳》裏給郭璞單獨立傳，對他的生平和道術等作了描寫，並稱他的死是兵解成了水府仙伯，給他在道教上的成就加以肯定。後來，南朝道士見素子在《洞仙傳》裏同樣收錄了郭璞，基本上和《神仙傳》的內容相同，不過稱他是屍解罷了。
如果按照道教界的這種認識，郭璞的求死就具有了濃厚的宗教色彩，也不排除郭璞在主動追求兵解成仙的動機。如果道友們認為這也隻是葛洪等人的猜測，證據稍顯不足的話，那麽請看一下郭璞的一首遊仙詩，其中的一句是“尋仙萬餘日，今乃見子喬”。子喬就是王子喬，是周朝太子，是《真誥》裏的收錄的一位神仙，道教傳說中的鶴、笙等均與此人有關。通過這句詩，可以看出郭璞的向道之心極堅，一萬日就差不多是三十多年，一直追求神仙世界，如果細算的話，他十幾歲就已經開始修道了。所以，當時的郭璞應該也是想借機，既求仁得仁，全了忠君報國之誌，又能通過兵解或屍解踏出修道成仙的關鍵一步。
更深層次的研究，這裏就不多講了，有興趣的道友，可以讀一下天津社科院趙沛霖先生的《駕鶴仙去：郭璞之死解讀》一文。
還需要囉嗦一句，由於郭璞的忠孝品質和儒道雙修，史書大加描寫，名氣那自然是不小了，所以，近千年後的淨明道就把他和張氳、胡慧並稱為“三師”，郭璞是監度師，詳細內容等第四卷再詳細說。
前麵介紹了郭璞的一些詩賦等文學作品，這方麵的才華已經知道了。在易學方麵，他也有很多作品，如他仿照連山易寫了《周易洞林》三卷，可惜多數亡佚，後人收集整理了一部分，就包括了他生前卜筮的六十幾個例子，上麵所提及的這些卦例，多數都在這部書中收錄。
這裏再簡單解釋一下連山易，主要是想借機多講一點易學方麵的東西。道友們應該都知道乾隆年間的大才子袁枚吧，晚年隱居在南京小倉山隨園，自號隨園老人，特別喜歡收女弟子。中學語文課本裏好像選用過他的《隨園詩話》裏的作品，在南京的道友可以去瞻仰瞻仰。
剛搬進去的時候，他在自己的隨園門口掛了幅對聯，對聯這東西在南方那真的是太常見了，大門、二門、客廳、臥室，甚至廁所、雞窩，隻要有個門就得配上個對子，而大門外的對聯尤其重要，那是主人的門麵，所以能被大才子掛在外麵的對聯，應該是他最得意的作品。事實也如此，此聯水平也真的不凡，“此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘”，總體的意思是說我住的地方那是太美了，很符合我的身份和氣質，我讀的書可多了，不客氣地說差不多把能讀的書全讀完了，才學之高那就不言而喻了吧。
上聯意思很明顯，來自王羲之的《蘭亭集序》，下聯則需要國學功底更深一點才能看懂了。那麽三墳五典八索九丘到底是什麽呢？孔子、鄭玄、杜預等都講到過這些東西，現代學者們比較認可的說法是這樣的，三墳，就是指三易，即連山易、歸藏易和周易；五典就是五經，也有一種說法是三皇五帝中那五帝的作品；八索一般來說是指八卦；九丘則是九疇，由河圖和洛書演化來的理數，也有種說法是指九州之誌。總之，這些全是指古書。
所以，這裏所說的連山易就是三墳之一，古人也說三墳是三皇的著作，而連山易相傳出自神農氏，特點是以艮卦為首，艮在易經裏表示山，所以叫連山易。那麽歸藏易呢，出自黃帝之手，以坤卦為首，為什麽叫歸藏易呢，一種說法是皇帝的世係又叫歸藏氏，還有一種說法坤卦是萬物歸藏之意，因為坤為大地，萬物最終歸宿都是大地的意思。最後就是現在流行的周易，作者道友們都知道，伏羲八卦嘛，以乾卦為首。
可惜的是，連山和歸藏二易已失傳，雖然都在傳說連山易和歸藏易有各種形式的版本問世出土，研究也常有突破，但周易還是易學界的主流。後麵還會講到另一位易學大家邵雍，屆時再和道友們聊易學。
有點說多了，除了《周易洞林》以外，郭璞的作品還有《新林》《卜韻》《周易林》《周易玄義經》等，在文學方麵的成就，還注釋過《爾雅》《音義》《三蒼》《方言》《穆天子傳》等等約數十萬字，其他的詩賦等作品也有數萬字，可謂作品豐富，質量上佳，可惜英年早亡了。
另外，郭璞自己說他花了十八年研究《爾雅》，所以，他注的《爾雅音》《爾雅圖》和《爾雅注》等水平很高，甚至成為了儒家經典《十三經注疏》之一，這也從側麵說明了他在儒學上的成就及對儒學的喜愛，也讓我們能體會出千年前，他心底一直揣著的儒士夢吧。