戰爭一定程度上會刺激著科技的進步，兩教相爭也同樣刺激著雙方的發展，隨著矛盾的逐漸升級，強龍逐漸占了上風。於是，道教隻好尋找盟友，聯合了儒家，共同以夷夏之論來攻擊佛教這條強龍。此時的相爭就不是誰當老大，誰是正統的問題了，而是上升到驅逐、消滅外來文化的層次了。
顧歡是一位南朝的儒、道兼修的著名思想家，算是一位上清派道士，隻是沒有受籙。顧歡雖然是中年以後才開始精研道學的，但無論儒學還是道學，都取得了相當高的水平，主要作品有《文集》三十多卷，《夷夏論》《治綱》《老子義疏》等。
《夷夏論》是他在467年發表的，在《隋書》等很多史書中都有收錄，算得上一篇影響很大的文章。由於顧歡的道士身份，他自然會站在道教的一方，對佛教表達了諸多的批駁，文中有很多對佛教具有侮辱性的語言、比喻，甚至謾罵，總之就是尊道貶佛吧，並在最後給出了“佛非東華之道，道非西夷之法”的結論。
實際上，在嚴達提出的主優客劣的觀點，就明確表明了老子是自家人，創立的道教那也是自家的，佛教呢那是從西邊來的，在我們這裏任由他們發展，受益的還是西方，這就是夷夏之辨，所以顧歡雖然在《夷夏論》中表示會同二教，但卻依舊表明道教才是最適合華夏的。當然，他的論據很多，比如其中之一就說，佛是破惡的，道呢，是興善的，一個是出了問題以後加以解決，另一個是從根本上防止問題的出現，你說誰更好呢？另外就是他提出的“下棄妻孥，上廢宗祀”，佛教的出家的行為，對上是不忠，對家是不孝，也直接擊中了佛教的要害。至於佛教的過度擴張，與國爭利，也是最終被滅佛的根源。
此文一出，宗教界、朝野上下一片嘩然，士人和道士們當然是擊節叫好，紛紛點讚，朋友圈轉發。可是僧人們就不願意了，人家都指著你的鼻子開罵了，這要是都能忍，那就真成了忍者神龜了，於是，隨之而來的就是佛教方麵的反擊，由此第一次大規模的佛道之爭“夷夏之辯”開啟。
針對《老子化胡經》《夷夏論》等這些道教界的惡意攻擊，大和尚首先表達了強烈的不滿和抗議：你們那都是滿紙荒唐言好不，弄得我們一把一把掬那傷心淚，不，此處不應該流淚，應該是怒氣值爆表，明明是你們道教處處偷學我們，我們一直被模仿，就是有信心不會被超越才不打假的，你們還反而顛倒是非，你們不知道“天下大術，佛術第一”嗎？眾高僧紛紛發表文章反駁，《弘明集》中就收錄了五篇代表作，可見當時的火爆情形。甚至有位叫慧通的大師還說了，你們道教的老祖宗、老神仙老子，那也是我們的佛祖派來的，為了教化你們，你還別不服，就連儒家的孔聖人，那也是我們家佛祖派來華夏的。
當然，參與反擊的並不是隻有和尚，還有大量信仰佛教的士人高官，比如劉宋時的袁粲等，這在前文提及過了。當時主要的反擊作品有《與顧道士書》、《諮顧道士夷夏論》等。
由《夷夏論》引發的佛道間的夷夏相爭，雖然涉及範圍很廣，表麵上也非常激烈，實際上雙方總體上還算是很克製，爭鬥也還是以地位高低為中心，都沒有相互攻擊對方的義理。吵吵更健康，天天麵對經書，沒有電視、網絡的時代，難得有這麽個機會，雙方在相互攻擊中還能不斷地完善自己，改掉那些自己熟若無睹的毛病，怎麽看都是一種雙贏的好事。不過，與這種夷夏為中心的白刃戰相比，樓觀道派提出的主優客劣的觀點就顯得溫和得多了，因為主和客是可以共存的，隻是要排個座次出來，我隻是想當老大，你安心當二弟就ok了。
當這股辯論風波還沒有冷卻，南朝悄然完成了朝代更替。南齊時，又有一篇文章《三破論》新鮮出爐，無異於火上澆油，再次捅了佛教的馬蜂窩，引發了夷夏論的第二波辯論高潮。
《三破論》作者不詳，內容上繼承了顧歡的很多觀點，分別從政治、經濟和倫理等角度係統地、全方位地對佛教發起了攻擊，說佛教之禍猛於虎，是“入國破國”、“入家破家”、“入身破身”，由這三破展開，深刻剖析了佛教的擴張帶給華夏的上至國家，下至個人的危害，作者大哥甚至大罵胡人“不異禽獸”，言辭之鋒利更甚於《夷夏論》。
當然，這位大哥也絕不是僅有罵街潑婦的那種低級的攻擊手段，同樣從佛道的教義、死生的態度等方麵深層次地分析了二教的不同，當然是使勁抬高道教，貶低佛教了。此文一出，和尚們立刻紅蓮業火衝天而起，紛紛向各大媒體投稿，於是《辯惑論》《滅惑論》《釋三破論》等相繼出爐，要讓天下的和尚們聽到反擊的聲音，也向天下的士人和道教界的老道們知道我們也不是好欺負的。
這次相互詆毀的辯論持續的時間也很長，北周時，道安和尚（和西晉的道安不是同一人）還寫過一篇《二教論》，可見當時佛道間的鬥爭還在繼續。
進入第二次夷夏論之爭以後，佛道雙方就不再是溫和地辯論了，而是沒有底限地鬥爭了，總之就是互亮刺刀，不是你死就是我活，刺刀出來了，那就肯定要見紅了。
佛教反擊最強烈的就是南朝玄光和尚的《辯惑論》和甄鸞的《笑道論》，這些攻擊也直指道教的缺陷，從道教的長生信仰、煉養、科儀、組織、經書、常被農民起義利用等多角度、全方位地加以抨擊，比如說道教有“五逆六極”的罪惡，時刻不忘記提醒統治階級道教的黑曆史。
此時的佛教界的大和尚們甚至不承認道教的合法存在性，說除了我們佛教，華夏大地上隻有一個儒家，這是我們佛教界承認的，至於你們所謂的道教，隻不過是儒家的一個分支罷了。
當然了，佛道之爭是一個長期的話題，還會繼續下去，更深層次的問題我們就不展開了。兩次夷夏之辨，二教相爭，最終結局反而是促進了各自的發展和完善，人家說你有什麽毛病，如果是事實，不是你一口否認就能行的，大家還都是有身份的人，基本的麵皮還是不能丟，不能耍無賴那一套，所以嘴上不承認，私下裏還是得想辦法補救吧。比如前文提到的寇謙之和陸修靜，就是在道教的義理不完善、經書數量、質量比不上佛教這方麵感到壓力，想辦法完善，直到三洞經書的目錄和體係出來以後，道教在經籍方麵才勉強能夠和佛經相抗衡了。
過去也好，未來也好，曆史上佛道雙修的，儒釋道三修的道士不在少數，別人的好的東西學過來就是自己的，彌補了自己的缺陷或不足，這是自己的進步，沒必要不承認別人的長處。
北周武帝時，為了儒、釋、道的問題沒少開會，會上你來我往，拍桌子、扔靴子吵得也可以了。皇帝呢，支持儒學自然是沒有疑問了，因為還要靠大儒們幫道統治國家和漢民嘛，少數民族嘛，知道自己治國是不如儒家的。至於佛、道，終歸還是要看有沒有用處，這才是決定位次甚至是否消滅的根本。前麵提到過，甄鸞給皇帝寫了篇《笑道論》，道安和尚也寫過《二教論》，此時就不是含蘊地說你不如我好了，而是直接攻擊道教種種不是，希望通過說服上層來打擊道教。
麵對佛道這種長期的爭論不休，547年五月，北周武帝幹脆下令同時廢除佛、道二教，這下也就不用再聽你們吵架了。但是呢，由於王延和嚴達等樓觀道士和皇帝間的親密關係，所以對道教的處理就成了“自五嶽觀廟外悉廢之”。這就有點耐人尋味的意思了，更有意思的是，不到一個月北周武帝又敕建了著名的通道觀，讓田穀十老搬進新居，開始編校道經，對道教偏袒得都不加掩飾了。因此，我們說梁諶的《西升經》打開了佛道之爭的潘多拉魔盒（學者們多數還是認為《西升經》出自梁諶），之後，“田穀十老”中的嚴達、王延二位更是積極投身到了這個偉大的鬥爭之中。特別是王延，是佛道之爭的主力軍，並且憑借著自己深受北周武帝的尊重，在他的滅佛活動中起到了至關重要的作用。
當然了，對道教偏袒得也不能太過分，當時在通道觀中，入住的實際上並不止田穀十老這些道士，實際上還有很多佛教和儒家人士，皇帝的意思還是希望別一下子把佛、道全打死了，但你們這樣爭來打去的又太煩人，現在大家住在一起，看看有沒有可能統一戰線，“謀大道之歸一，息爭端之迭起”，大道歸一嘛，就不能你好我好大家好？
先不論這三教人士天天在一個院裏是互相看著不順眼，還是相互虛心探討對方的學問，總之，皇帝給提供了一個有可能讓三教相互了解、學習的平台，就算是對大局無益，也許個別人之間還能擦出火花來呢。
不可否認的是，樓觀道派還是主人，在北方的地位已經非常穩固了。經過了佛道之爭，樓觀道派進一步確定了西北道教中心的地位，也由此，樓觀道派不可避免地把老子西升化胡之說作為了基本教義之一。隨著曆代掌教、高道們的努力，經過長期參與佛道之爭的進步，樓觀道派形最終成了自己鮮明的宇宙觀、人生觀和政治思想。
最後，簡單歸納一下，作為樓觀道派和佛道之爭的一個階段性的總結：
一是對宇宙的本原的認識，《西升經》中反複說虛無是萬物根本，是自然和道的根本，這與《道德經》的無是自然，是道的思想是一致的，二者都是以無為貴，以無為宇宙本原，無、自然和道又是三位一體的，這可以說是經過和佛道的辯論後，對老子的思想的提升。
二是在人生觀方麵，對人生的態度、生死、形神等方麵的論述進一步完善和豐富，《西升經》中提出了“神生形，形生神”，“形神合同”等觀點，當然了，這也是當時社會上的熱點話題。
三是在政治思想方麵，完全地繼承了老子的“無為而治”的思想。
總之，《西升經》從宗教的角度來解釋了老子的道，差不多是道教史上最早的在義理上有所突破的經書。
最終，夷夏之爭是一個雙贏的結局，雙方都認識到了自己的短板，私下裏高僧高道相互成為摯交好友的不在少數，相互學習嘛。當然，夷夏之爭並沒有結束，期待後麵再相約。
顧歡是一位南朝的儒、道兼修的著名思想家，算是一位上清派道士，隻是沒有受籙。顧歡雖然是中年以後才開始精研道學的，但無論儒學還是道學，都取得了相當高的水平，主要作品有《文集》三十多卷，《夷夏論》《治綱》《老子義疏》等。
《夷夏論》是他在467年發表的，在《隋書》等很多史書中都有收錄，算得上一篇影響很大的文章。由於顧歡的道士身份，他自然會站在道教的一方，對佛教表達了諸多的批駁，文中有很多對佛教具有侮辱性的語言、比喻，甚至謾罵，總之就是尊道貶佛吧，並在最後給出了“佛非東華之道，道非西夷之法”的結論。
實際上，在嚴達提出的主優客劣的觀點，就明確表明了老子是自家人，創立的道教那也是自家的，佛教呢那是從西邊來的，在我們這裏任由他們發展，受益的還是西方，這就是夷夏之辨，所以顧歡雖然在《夷夏論》中表示會同二教，但卻依舊表明道教才是最適合華夏的。當然，他的論據很多，比如其中之一就說，佛是破惡的，道呢，是興善的，一個是出了問題以後加以解決，另一個是從根本上防止問題的出現，你說誰更好呢？另外就是他提出的“下棄妻孥，上廢宗祀”，佛教的出家的行為，對上是不忠，對家是不孝，也直接擊中了佛教的要害。至於佛教的過度擴張，與國爭利，也是最終被滅佛的根源。
此文一出，宗教界、朝野上下一片嘩然，士人和道士們當然是擊節叫好，紛紛點讚，朋友圈轉發。可是僧人們就不願意了，人家都指著你的鼻子開罵了，這要是都能忍，那就真成了忍者神龜了，於是，隨之而來的就是佛教方麵的反擊，由此第一次大規模的佛道之爭“夷夏之辯”開啟。
針對《老子化胡經》《夷夏論》等這些道教界的惡意攻擊，大和尚首先表達了強烈的不滿和抗議：你們那都是滿紙荒唐言好不，弄得我們一把一把掬那傷心淚，不，此處不應該流淚，應該是怒氣值爆表，明明是你們道教處處偷學我們，我們一直被模仿，就是有信心不會被超越才不打假的，你們還反而顛倒是非，你們不知道“天下大術，佛術第一”嗎？眾高僧紛紛發表文章反駁，《弘明集》中就收錄了五篇代表作，可見當時的火爆情形。甚至有位叫慧通的大師還說了，你們道教的老祖宗、老神仙老子，那也是我們的佛祖派來的，為了教化你們，你還別不服，就連儒家的孔聖人，那也是我們家佛祖派來華夏的。
當然，參與反擊的並不是隻有和尚，還有大量信仰佛教的士人高官，比如劉宋時的袁粲等，這在前文提及過了。當時主要的反擊作品有《與顧道士書》、《諮顧道士夷夏論》等。
由《夷夏論》引發的佛道間的夷夏相爭，雖然涉及範圍很廣，表麵上也非常激烈，實際上雙方總體上還算是很克製，爭鬥也還是以地位高低為中心，都沒有相互攻擊對方的義理。吵吵更健康，天天麵對經書，沒有電視、網絡的時代，難得有這麽個機會，雙方在相互攻擊中還能不斷地完善自己，改掉那些自己熟若無睹的毛病，怎麽看都是一種雙贏的好事。不過，與這種夷夏為中心的白刃戰相比，樓觀道派提出的主優客劣的觀點就顯得溫和得多了，因為主和客是可以共存的，隻是要排個座次出來，我隻是想當老大，你安心當二弟就ok了。
當這股辯論風波還沒有冷卻，南朝悄然完成了朝代更替。南齊時，又有一篇文章《三破論》新鮮出爐，無異於火上澆油，再次捅了佛教的馬蜂窩，引發了夷夏論的第二波辯論高潮。
《三破論》作者不詳，內容上繼承了顧歡的很多觀點，分別從政治、經濟和倫理等角度係統地、全方位地對佛教發起了攻擊，說佛教之禍猛於虎，是“入國破國”、“入家破家”、“入身破身”，由這三破展開，深刻剖析了佛教的擴張帶給華夏的上至國家，下至個人的危害，作者大哥甚至大罵胡人“不異禽獸”，言辭之鋒利更甚於《夷夏論》。
當然，這位大哥也絕不是僅有罵街潑婦的那種低級的攻擊手段，同樣從佛道的教義、死生的態度等方麵深層次地分析了二教的不同，當然是使勁抬高道教，貶低佛教了。此文一出，和尚們立刻紅蓮業火衝天而起，紛紛向各大媒體投稿，於是《辯惑論》《滅惑論》《釋三破論》等相繼出爐，要讓天下的和尚們聽到反擊的聲音，也向天下的士人和道教界的老道們知道我們也不是好欺負的。
這次相互詆毀的辯論持續的時間也很長，北周時，道安和尚（和西晉的道安不是同一人）還寫過一篇《二教論》，可見當時佛道間的鬥爭還在繼續。
進入第二次夷夏論之爭以後，佛道雙方就不再是溫和地辯論了，而是沒有底限地鬥爭了，總之就是互亮刺刀，不是你死就是我活，刺刀出來了，那就肯定要見紅了。
佛教反擊最強烈的就是南朝玄光和尚的《辯惑論》和甄鸞的《笑道論》，這些攻擊也直指道教的缺陷，從道教的長生信仰、煉養、科儀、組織、經書、常被農民起義利用等多角度、全方位地加以抨擊，比如說道教有“五逆六極”的罪惡，時刻不忘記提醒統治階級道教的黑曆史。
此時的佛教界的大和尚們甚至不承認道教的合法存在性，說除了我們佛教，華夏大地上隻有一個儒家，這是我們佛教界承認的，至於你們所謂的道教，隻不過是儒家的一個分支罷了。
當然了，佛道之爭是一個長期的話題，還會繼續下去，更深層次的問題我們就不展開了。兩次夷夏之辨，二教相爭，最終結局反而是促進了各自的發展和完善，人家說你有什麽毛病，如果是事實，不是你一口否認就能行的，大家還都是有身份的人，基本的麵皮還是不能丟，不能耍無賴那一套，所以嘴上不承認，私下裏還是得想辦法補救吧。比如前文提到的寇謙之和陸修靜，就是在道教的義理不完善、經書數量、質量比不上佛教這方麵感到壓力，想辦法完善，直到三洞經書的目錄和體係出來以後，道教在經籍方麵才勉強能夠和佛經相抗衡了。
過去也好，未來也好，曆史上佛道雙修的，儒釋道三修的道士不在少數，別人的好的東西學過來就是自己的，彌補了自己的缺陷或不足，這是自己的進步，沒必要不承認別人的長處。
北周武帝時，為了儒、釋、道的問題沒少開會，會上你來我往，拍桌子、扔靴子吵得也可以了。皇帝呢，支持儒學自然是沒有疑問了，因為還要靠大儒們幫道統治國家和漢民嘛，少數民族嘛，知道自己治國是不如儒家的。至於佛、道，終歸還是要看有沒有用處，這才是決定位次甚至是否消滅的根本。前麵提到過，甄鸞給皇帝寫了篇《笑道論》，道安和尚也寫過《二教論》，此時就不是含蘊地說你不如我好了，而是直接攻擊道教種種不是，希望通過說服上層來打擊道教。
麵對佛道這種長期的爭論不休，547年五月，北周武帝幹脆下令同時廢除佛、道二教，這下也就不用再聽你們吵架了。但是呢，由於王延和嚴達等樓觀道士和皇帝間的親密關係，所以對道教的處理就成了“自五嶽觀廟外悉廢之”。這就有點耐人尋味的意思了，更有意思的是，不到一個月北周武帝又敕建了著名的通道觀，讓田穀十老搬進新居，開始編校道經，對道教偏袒得都不加掩飾了。因此，我們說梁諶的《西升經》打開了佛道之爭的潘多拉魔盒（學者們多數還是認為《西升經》出自梁諶），之後，“田穀十老”中的嚴達、王延二位更是積極投身到了這個偉大的鬥爭之中。特別是王延，是佛道之爭的主力軍，並且憑借著自己深受北周武帝的尊重，在他的滅佛活動中起到了至關重要的作用。
當然了，對道教偏袒得也不能太過分，當時在通道觀中，入住的實際上並不止田穀十老這些道士，實際上還有很多佛教和儒家人士，皇帝的意思還是希望別一下子把佛、道全打死了，但你們這樣爭來打去的又太煩人，現在大家住在一起，看看有沒有可能統一戰線，“謀大道之歸一，息爭端之迭起”，大道歸一嘛，就不能你好我好大家好？
先不論這三教人士天天在一個院裏是互相看著不順眼，還是相互虛心探討對方的學問，總之，皇帝給提供了一個有可能讓三教相互了解、學習的平台，就算是對大局無益，也許個別人之間還能擦出火花來呢。
不可否認的是，樓觀道派還是主人，在北方的地位已經非常穩固了。經過了佛道之爭，樓觀道派進一步確定了西北道教中心的地位，也由此，樓觀道派不可避免地把老子西升化胡之說作為了基本教義之一。隨著曆代掌教、高道們的努力，經過長期參與佛道之爭的進步，樓觀道派形最終成了自己鮮明的宇宙觀、人生觀和政治思想。
最後，簡單歸納一下，作為樓觀道派和佛道之爭的一個階段性的總結：
一是對宇宙的本原的認識，《西升經》中反複說虛無是萬物根本，是自然和道的根本，這與《道德經》的無是自然，是道的思想是一致的，二者都是以無為貴，以無為宇宙本原，無、自然和道又是三位一體的，這可以說是經過和佛道的辯論後，對老子的思想的提升。
二是在人生觀方麵，對人生的態度、生死、形神等方麵的論述進一步完善和豐富，《西升經》中提出了“神生形，形生神”，“形神合同”等觀點，當然了，這也是當時社會上的熱點話題。
三是在政治思想方麵，完全地繼承了老子的“無為而治”的思想。
總之，《西升經》從宗教的角度來解釋了老子的道，差不多是道教史上最早的在義理上有所突破的經書。
最終，夷夏之爭是一個雙贏的結局，雙方都認識到了自己的短板，私下裏高僧高道相互成為摯交好友的不在少數，相互學習嘛。當然，夷夏之爭並沒有結束，期待後麵再相約。