陸修靜在改革了南天師道以後，當時的南北關係也逐漸緩和，南北交流的增加，使南北文化也得以互通發展。那麽客觀上被分裂為南北的道教呢，是否要等到大隋朝一統華夏以後才能融合為一家？
西魏文帝時期，樓觀道派又出了一位著名的道士，他就是王道義的徒弟陳寶熾（474-549）。
陳寶熾和前輩們一樣，注意保持著和皇室的友好關係，有事沒事都會到皇帝那裏刷刷存在感，當然了實力才是硬道理，皇帝和高官貴族們隻會對道法高深的道士禮敬的。陳寶熾初期是跟隨師傅王道義修道的，師傅羽化以後，就經常外出遊曆，有一次他遊曆到華陰時，“複遇陸景真人，授秘法而歸”。據學者們分析，他帶迴樓觀的秘法應是上清經，這也是南天師道的教義第一次傳入樓觀，從此開啟了樓觀道派的第二次改革。
除了精通道法以外，陳寶熾還有個特殊的能力，就是精通馴獸，估計這應該是一種特異功能。古代飛禽走獸簡直不要太多了，終南山裏自然不少動物讓他練手，從此樓觀裏就隨處可見各種鳥獸，樹上蹲著猴，園裏有鹿在跑，門口再趴著個大狗熊……最難得的是，陳道士馴服了一隻白虎，這東西自古就極少見的，再整天圍著他不離左右，讓人一看那逼格簡直高得都上天了。
由於陳道士是有真本事，所以時不時的被皇帝詔進皇宮，大小公卿、士大夫們見到陳道士時，都要叫一聲老師。當西魏文帝聽說他有一頭白虎以後，非常羨慕，能讓皇帝都羨慕的事那真的很難得了，皇帝就常讓陳道士帶著白虎來宮裏，一來交流感情，二來可以看看這頭白虎，自己沒有嘛，挺新鮮的。史書記載，陳道士在皇帝召見時，就借著聊訓虎的機會，大談治國安邦，說“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也”，可見這位道士對於治國理政也是有著超出常人的見識，也有為國為民獻言獻策的意願。
陳寶熾有個弟子叫李順興，他在師傅的影響下，也經常去皇帝家裏聊天喝茶，保持著和皇帝的親密關係，也得到了一個李聖師的美名，可惜年僅38歲就離世了，著實令陳寶熾傷心了幾年。
此時，還有一位新天師道的韋節，寫了一部《樓觀內傳》第二卷，成為了樓觀道派的一部重要的典籍。韋節是京兆杜陵人（今西安附近），出身於五鬥米道世家，拜在了新天師道趙靜通門下，學習新天師道的道法，後來又學習了三洞經籙，比如黃庭內景經、智慧消魔經法等。這位南北道經同修的道教高人，在北方有著非常高的地位，他雖然沒有在樓觀道派修行過，但對樓觀道派的經籍非常精通，特別是寫了《樓觀內傳》以後，後世學者們也就把他列入了樓觀一脈了。韋節學識淵博，還寫過一部《三洞儀序》，並為很多道書做過注解，此外，他還精通儒家經典，同樣注解過大量儒學典籍。
北周武帝時期，皇帝專門在田穀建了座道觀，並請來了十位樓觀道士入住，可見樓觀一脈和統治階級的關係有多親密，道教史上把這十位道士稱為田穀十老，這十老中的王延和嚴達二位，是佛道之爭中的重要參與者。
王延（520-604）和李順興是師兄弟，二人關係非常好，都是陳寶熾的弟子，可惜此時李順興已去世，否則應該也是田穀十老之一了。
王延外出遊曆時，遇到了茅山宗焦曠，從焦曠那裏學習了《三洞秘訣真經》等南天師道的經法，深感三洞經書的博大精深，從此立誌要對南北道法進行互融，最終成為了融合南北天師道道法的集大成者，為樓觀道派的獨特的教義體係發展打下了堅實基礎。
田穀十老之一的嚴達，經常和王延一同去拜見北周武帝。北周武帝宣布禁佛禁道後，有一次問嚴達對他取締道教有什麽看法，一般人麵對皇帝的這個問題肯定感到頭疼。如果說皇帝您老人家做的不對，皇帝聽了肯定不高興，弄不好腦袋就不是自己的了；如果說皇帝您老人家做的對，那還不被天下的道士們給挖個坑活埋了？那麽嚴達是怎麽迴答的呢？他給皇帝做了個現場演講，首先給出了“主優客劣”的論斷，然後就是誰是主，誰是客，誰好誰壞展開了長篇大論。
實際上這是一個挑戰性很高的立論，因為北周的宇文氏本就是北方的少數民族，統治著漢族，對嚴達說的這種主、客身份極為敏感，這也是北方胡族進入中原統治漢人都很重視的一個問題。嚴達委婉地表達了自己的觀點，佛教是客人，可以走，而且客人走了不是壞事；道教是主人，可以留，留下也不是壞事，從頭到尾都隻說佛、道，而沒有涉及民族問題。中心思想就是一句話，您就別兩個一起滅了吧，把咱們自己家的道教留下來就行了，反正不是壞事。
正是由於樓觀道士們與皇帝一直有著密切的關係，所以北周武帝禁佛禁道後，還是明顯偏袒道教，尤其是對王延等十老尊敬不改。為了安撫他們，很快就召見王延，還敕令修建了通道觀，恭喜十老喜遷新居。接著，皇帝又詔命王延主持整理三洞經法、科儀戒律、飛符錄共八十多卷，由此可見，當時南方道教經籍已經大量流到了北方，雙方的文化交融已經非常深入了。
接著，王延又開始大規模地整理、校訂道經，總計達8030卷，最後撰寫了七卷目錄，這就是著名的《三洞珠囊》。道藏中的《三洞珠囊》是唐代時編修的，王延主持編修的已佚失了。
這次道經的整理對於樓觀道派來說是一次意義重大工作，樓觀道派主動的、係統地對南北道教的理論體係加以梳理、融合，對於北方道教，甚至對於全國道教來說，意義重大。這次工作也可以說是對南北天師道的一次深度融合與總結，對後世的道藏整理編製提供了重要的參考，也使樓觀道派的發展達到了巔峰。
從此，道教走出了低穀，得以複興，樓觀道派則從北朝後期直到宋末元初以前，一直在北方道教屬於no.1的地位。等到大隋一統南北立國以後，隋文帝還專門召見過王延，對他同樣禮敬有加，還授予了道門威儀一職，所以王延也有個威儀法師的雅號。到元代時，樓觀道派改奉了全真道，全真道一統北方，樓觀被尊為全真道的五大祖庭之一。
西魏文帝時期，樓觀道派又出了一位著名的道士，他就是王道義的徒弟陳寶熾（474-549）。
陳寶熾和前輩們一樣，注意保持著和皇室的友好關係，有事沒事都會到皇帝那裏刷刷存在感，當然了實力才是硬道理，皇帝和高官貴族們隻會對道法高深的道士禮敬的。陳寶熾初期是跟隨師傅王道義修道的，師傅羽化以後，就經常外出遊曆，有一次他遊曆到華陰時，“複遇陸景真人，授秘法而歸”。據學者們分析，他帶迴樓觀的秘法應是上清經，這也是南天師道的教義第一次傳入樓觀，從此開啟了樓觀道派的第二次改革。
除了精通道法以外，陳寶熾還有個特殊的能力，就是精通馴獸，估計這應該是一種特異功能。古代飛禽走獸簡直不要太多了，終南山裏自然不少動物讓他練手，從此樓觀裏就隨處可見各種鳥獸，樹上蹲著猴，園裏有鹿在跑，門口再趴著個大狗熊……最難得的是，陳道士馴服了一隻白虎，這東西自古就極少見的，再整天圍著他不離左右，讓人一看那逼格簡直高得都上天了。
由於陳道士是有真本事，所以時不時的被皇帝詔進皇宮，大小公卿、士大夫們見到陳道士時，都要叫一聲老師。當西魏文帝聽說他有一頭白虎以後，非常羨慕，能讓皇帝都羨慕的事那真的很難得了，皇帝就常讓陳道士帶著白虎來宮裏，一來交流感情，二來可以看看這頭白虎，自己沒有嘛，挺新鮮的。史書記載，陳道士在皇帝召見時，就借著聊訓虎的機會，大談治國安邦，說“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也”，可見這位道士對於治國理政也是有著超出常人的見識，也有為國為民獻言獻策的意願。
陳寶熾有個弟子叫李順興，他在師傅的影響下，也經常去皇帝家裏聊天喝茶，保持著和皇帝的親密關係，也得到了一個李聖師的美名，可惜年僅38歲就離世了，著實令陳寶熾傷心了幾年。
此時，還有一位新天師道的韋節，寫了一部《樓觀內傳》第二卷，成為了樓觀道派的一部重要的典籍。韋節是京兆杜陵人（今西安附近），出身於五鬥米道世家，拜在了新天師道趙靜通門下，學習新天師道的道法，後來又學習了三洞經籙，比如黃庭內景經、智慧消魔經法等。這位南北道經同修的道教高人，在北方有著非常高的地位，他雖然沒有在樓觀道派修行過，但對樓觀道派的經籍非常精通，特別是寫了《樓觀內傳》以後，後世學者們也就把他列入了樓觀一脈了。韋節學識淵博，還寫過一部《三洞儀序》，並為很多道書做過注解，此外，他還精通儒家經典，同樣注解過大量儒學典籍。
北周武帝時期，皇帝專門在田穀建了座道觀，並請來了十位樓觀道士入住，可見樓觀一脈和統治階級的關係有多親密，道教史上把這十位道士稱為田穀十老，這十老中的王延和嚴達二位，是佛道之爭中的重要參與者。
王延（520-604）和李順興是師兄弟，二人關係非常好，都是陳寶熾的弟子，可惜此時李順興已去世，否則應該也是田穀十老之一了。
王延外出遊曆時，遇到了茅山宗焦曠，從焦曠那裏學習了《三洞秘訣真經》等南天師道的經法，深感三洞經書的博大精深，從此立誌要對南北道法進行互融，最終成為了融合南北天師道道法的集大成者，為樓觀道派的獨特的教義體係發展打下了堅實基礎。
田穀十老之一的嚴達，經常和王延一同去拜見北周武帝。北周武帝宣布禁佛禁道後，有一次問嚴達對他取締道教有什麽看法，一般人麵對皇帝的這個問題肯定感到頭疼。如果說皇帝您老人家做的不對，皇帝聽了肯定不高興，弄不好腦袋就不是自己的了；如果說皇帝您老人家做的對，那還不被天下的道士們給挖個坑活埋了？那麽嚴達是怎麽迴答的呢？他給皇帝做了個現場演講，首先給出了“主優客劣”的論斷，然後就是誰是主，誰是客，誰好誰壞展開了長篇大論。
實際上這是一個挑戰性很高的立論，因為北周的宇文氏本就是北方的少數民族，統治著漢族，對嚴達說的這種主、客身份極為敏感，這也是北方胡族進入中原統治漢人都很重視的一個問題。嚴達委婉地表達了自己的觀點，佛教是客人，可以走，而且客人走了不是壞事；道教是主人，可以留，留下也不是壞事，從頭到尾都隻說佛、道，而沒有涉及民族問題。中心思想就是一句話，您就別兩個一起滅了吧，把咱們自己家的道教留下來就行了，反正不是壞事。
正是由於樓觀道士們與皇帝一直有著密切的關係，所以北周武帝禁佛禁道後，還是明顯偏袒道教，尤其是對王延等十老尊敬不改。為了安撫他們，很快就召見王延，還敕令修建了通道觀，恭喜十老喜遷新居。接著，皇帝又詔命王延主持整理三洞經法、科儀戒律、飛符錄共八十多卷，由此可見，當時南方道教經籍已經大量流到了北方，雙方的文化交融已經非常深入了。
接著，王延又開始大規模地整理、校訂道經，總計達8030卷，最後撰寫了七卷目錄，這就是著名的《三洞珠囊》。道藏中的《三洞珠囊》是唐代時編修的，王延主持編修的已佚失了。
這次道經的整理對於樓觀道派來說是一次意義重大工作，樓觀道派主動的、係統地對南北道教的理論體係加以梳理、融合，對於北方道教，甚至對於全國道教來說，意義重大。這次工作也可以說是對南北天師道的一次深度融合與總結，對後世的道藏整理編製提供了重要的參考，也使樓觀道派的發展達到了巔峰。
從此，道教走出了低穀，得以複興，樓觀道派則從北朝後期直到宋末元初以前，一直在北方道教屬於no.1的地位。等到大隋一統南北立國以後，隋文帝還專門召見過王延，對他同樣禮敬有加，還授予了道門威儀一職，所以王延也有個威儀法師的雅號。到元代時，樓觀道派改奉了全真道，全真道一統北方，樓觀被尊為全真道的五大祖庭之一。