梁諶羽化之後，樓觀道派憑借他傳下的《日月黃華上經》《水石丹法》和《樓觀先生本起內傳》三部經書，名聲大噪，吸引了全國各地眾多道教高人前來學習、交流、進修、研討，也帶去了當地的經濟的繁榮，樓觀逐漸發展成為當時道教重鎮，同時也開創了道教的宮觀製的先河。
再多說幾句，學者們對樓觀道派早期的這些經籍進行考證後發現，有五鬥米道的，也有上清派的，經籍出現的時間好像也有問題，總之就是有些本該後世才出現的經書，樓觀道士們就先提前學習了。這一點還是要提前和眾位道友交代清楚了，好在後麵樓觀道士們有一段時間的閉關潛修，彌補了著作方麵的漏洞，前期這些經籍是否真的存在也就沒什麽影響了。
這裏再簡單解釋一下什麽是宮觀製。此前的道教教團組織有過太平道的三十六方，五鬥米道的二十四治，還有很多以家族、宗族、村落、師徒等形式的小教團。東晉以後，道士們看到佛教在各地大修寺廟，一群人聚集生活在一起，不僅方便相互學習交流，而且有點什麽事唿朋喚友也方便，嗯，好像很有前途的樣子。於是，受寺廟這種形式的啟發，道教也開始借鑒這種組織形式，比如前麵提到的北魏太武帝就給寇謙之在平城外建了個道場，實際上也是宮觀的一種雛形了。
為什麽說樓觀道是真正成熟的宮觀模式呢？它主要具備了下麵兩大特點：第一，必須有養活自己的能力，不能全靠吃救濟金、去要飯求施舍。而在封建社會，土地無疑是生存的根本，當然適當的商業行為也能有一定的收入。樓觀道派有政府給的免稅土地，也有政府補貼和社會捐贈，道士們有空了還可以出去走穴，給人算命、驅鬼、辦法會賺些出場費，所以吃喝還是不愁的。第二，有固定的生活和活動場所，這樣什麽戒律啊、製度啊之類的就有了製定和推行的條件，能形成一個相對獨立、完整的管理體係。當然，大家都以宮觀為中心生活和活動了，也有利於統治階級控製和管理，可謂你好我好大家好，政府喜歡這種形式的宗教存在，道教也喜歡這種易於管理的形式。比如後秦姚興就設立了僧主管理僧人，北魏設立昭玄寺管理佛道事務，北齊同樣沿用了昭玄寺這個機構，西魏則另設了司玄管理道教，北周同樣沿用了司玄。
在梁諶死後的百年內，樓觀道派並沒有沒落下去，此後又有三位道士王嘉、孫徹和馬儉，憑借聲望和與皇室的親密無間的聯係，使樓觀道派一直保持著道教重鎮的地位。
王嘉是梁諶的弟子，有大煉師之稱，生卒年不詳，不過他的事跡在道教典籍和史書中記載不少，民間也有不少關於他的傳說。
《晉書》中記載王嘉是位很醜的名士，外貌、言行都拿不上台麵，我很醜可是我很溫柔，嗯，是很有內涵，善於預測，圖讖技術高超。王嘉早年隱居東陽穀時，就有好幾百死忠粉跟著他學道。後來，他一個人跑到終南山隱居，結果又被弟子們找到了，於是這幾百人又跟著來了。西晉滅亡後，無論是苻堅還是姚萇，都極重視王嘉，軍國大事也常向他求教，這位道長也會很含蘊地用些機鋒或預測術應付自如，不過最終卻被姚萇殺了。
史書在描寫這段曆史時，還記載了王嘉與僧人道安之間的第一次交往，這也是樓觀道與佛教發生關係的第一次正式記載，嗯，有點歧異，是發生接觸關係，算了，明白就好。之所以提一下這件事，因為後麵還有一位參與夷夏之爭中的北周道安和尚，這裏所說的道安可以說是佛教在中國傳播貢獻最大的一位了，不要產生誤會。
繼王嘉以後，就是他的弟子孫徹，後人又叫他小煉師，是位喜歡清靜的人，整天就是在樓觀裏麵靜修。孫徹的弟子馬儉，道法高深，能驅動鬼神，所以向他來求教的人很多，就連姚萇也常派人來請他去開茶話會。馬儉起初非常享受這種誰都尊重的感覺，也非常喜歡接受各種邀約，參加各種party。
後來孫徹看這小子有點飄了，就告誡他說“法術滋廣，風聲外扇，權能引暟，翻累明真”，大概意思就是說你小子總這麽不安心修煉，天天往外麵跑可不行，最終你就會被名利蒙蔽了你的眼睛，無法明道。老師的話，馬儉還是非常相信的，因為孫徹的道術是極高深的，比如無論是誰，隻要讓他看一眼，就知道你以後的吉兇禍福，今天出門是能撿錢還是被牛踢，如果他出一本相麵的書的話，估計就沒有以後的麻衣神相的事兒了。馬儉深知師傅如此說，肯定是看出什麽來了，所以就收拾起那顆年輕躁動的心，不再出去顯擺了，連姚萇的傳詔也推辭不去了。
439年，馬儉羽化。道友們往前翻翻，馬道人羽化的前一年，正好是北魏太武帝第一次下詔讓僧人還俗，此時的佛道之爭還處在化胡和西升之爭的層麵，二十多年後，隨著顧歡的《夷夏論》發表才會升級。
經過梁諶的幾代弟子們的努力和付出，樓觀道派雖然一直在穩定發展，但卻遇到了比較嚴重的瓶頸，就是義理不豐滿，教義不完善，經書又不多，而且還雜亂不成體係，所以樓觀道派成立一百多年以來，始終難以壯大規模。整理、完善教義就成了決定樓觀道派未來能否有發展的頭等大事，但這可不是今天一拍腦袋，明天就能弄完的，也許要幾代人的心血才有希望完成。
柳暗花明，恰好寇謙之走在了前麵，簡直是替樓觀道完成心願而來的。寇謙之完成了對五鬥米道的整頓，以新的麵貌被北魏政府接受成為官方宗教，為樓觀道提供了一條捷徑，於是就派了尹通道人去找寇謙之商量合作的事。
據《曆世真仙體道通鑒?尹通傳》記載，尹通是生活在北魏太武帝時期的，聲望很高，皇帝也知道他，還常安排人送些香燭禮物。同是道門高人，所以與寇謙之相識就很自然了，推測二人是在424-428年期間認識以後，尹通就一直積極學習新天師道。
以後，牛文侯、尹法興等幾代樓觀人，共四十餘位道士，一直積極地保持著和皇室的親密關係，逢年過節，時不時的要發個祝福短信，互送個小禮物，偶爾相互拜訪串個門什麽的，背後靠著皇室這棵大樹，又與新天師道親密合作，樓觀道派聲名鵲起。
太武法難後不久，寇謙之病逝，崔浩被腰斬，幾年後魏太武帝也駕崩西去了，等文成帝繼位後，正好和他爺爺太武帝的愛好相反，喜歡的是佛教，所以佛教得以複興，道教雖然沒有被滅，但地位也隨之下降了。
既然外部環境不好，樓觀的道門高人們自然也能看得出形勢，正好借此機會低調下來，開始靜心閉門，致力於完善自己的理論體係。
歲月如梭，在寇謙之死後三十年，北魏孝文帝太和年間（477-499），樓觀道派迎來了一位重要人物，訪問學者、山西土豪、道士王道義率弟子七人來到了樓觀道交流學習。
王道士不愧是土豪，來到以後一看名氣這麽大的道派，也太寒酸了點，於是掏腰包大修宮觀，又四處張羅收集、購買了上萬卷經書，對著一進進新房子，高大豐滿的藏經樓，點點頭，這才有道教聖地的樣子了。從此道士們不用再為一日三餐發愁，也不用再擔心夏天漏雨冬天漏風了。當然了，王道士水平也是有的，在他的帶領下，眾道士為振興教派發奮學習，開始了樓觀道派的第一次教義的整理和革新，所以，王道義對樓觀道派的興旺發展來說功不可沒。
再多說幾句，學者們對樓觀道派早期的這些經籍進行考證後發現，有五鬥米道的，也有上清派的，經籍出現的時間好像也有問題，總之就是有些本該後世才出現的經書，樓觀道士們就先提前學習了。這一點還是要提前和眾位道友交代清楚了，好在後麵樓觀道士們有一段時間的閉關潛修，彌補了著作方麵的漏洞，前期這些經籍是否真的存在也就沒什麽影響了。
這裏再簡單解釋一下什麽是宮觀製。此前的道教教團組織有過太平道的三十六方，五鬥米道的二十四治，還有很多以家族、宗族、村落、師徒等形式的小教團。東晉以後，道士們看到佛教在各地大修寺廟，一群人聚集生活在一起，不僅方便相互學習交流，而且有點什麽事唿朋喚友也方便，嗯，好像很有前途的樣子。於是，受寺廟這種形式的啟發，道教也開始借鑒這種組織形式，比如前麵提到的北魏太武帝就給寇謙之在平城外建了個道場，實際上也是宮觀的一種雛形了。
為什麽說樓觀道是真正成熟的宮觀模式呢？它主要具備了下麵兩大特點：第一，必須有養活自己的能力，不能全靠吃救濟金、去要飯求施舍。而在封建社會，土地無疑是生存的根本，當然適當的商業行為也能有一定的收入。樓觀道派有政府給的免稅土地，也有政府補貼和社會捐贈，道士們有空了還可以出去走穴，給人算命、驅鬼、辦法會賺些出場費，所以吃喝還是不愁的。第二，有固定的生活和活動場所，這樣什麽戒律啊、製度啊之類的就有了製定和推行的條件，能形成一個相對獨立、完整的管理體係。當然，大家都以宮觀為中心生活和活動了，也有利於統治階級控製和管理，可謂你好我好大家好，政府喜歡這種形式的宗教存在，道教也喜歡這種易於管理的形式。比如後秦姚興就設立了僧主管理僧人，北魏設立昭玄寺管理佛道事務，北齊同樣沿用了昭玄寺這個機構，西魏則另設了司玄管理道教，北周同樣沿用了司玄。
在梁諶死後的百年內，樓觀道派並沒有沒落下去，此後又有三位道士王嘉、孫徹和馬儉，憑借聲望和與皇室的親密無間的聯係，使樓觀道派一直保持著道教重鎮的地位。
王嘉是梁諶的弟子，有大煉師之稱，生卒年不詳，不過他的事跡在道教典籍和史書中記載不少，民間也有不少關於他的傳說。
《晉書》中記載王嘉是位很醜的名士，外貌、言行都拿不上台麵，我很醜可是我很溫柔，嗯，是很有內涵，善於預測，圖讖技術高超。王嘉早年隱居東陽穀時，就有好幾百死忠粉跟著他學道。後來，他一個人跑到終南山隱居，結果又被弟子們找到了，於是這幾百人又跟著來了。西晉滅亡後，無論是苻堅還是姚萇，都極重視王嘉，軍國大事也常向他求教，這位道長也會很含蘊地用些機鋒或預測術應付自如，不過最終卻被姚萇殺了。
史書在描寫這段曆史時，還記載了王嘉與僧人道安之間的第一次交往，這也是樓觀道與佛教發生關係的第一次正式記載，嗯，有點歧異，是發生接觸關係，算了，明白就好。之所以提一下這件事，因為後麵還有一位參與夷夏之爭中的北周道安和尚，這裏所說的道安可以說是佛教在中國傳播貢獻最大的一位了，不要產生誤會。
繼王嘉以後，就是他的弟子孫徹，後人又叫他小煉師，是位喜歡清靜的人，整天就是在樓觀裏麵靜修。孫徹的弟子馬儉，道法高深，能驅動鬼神，所以向他來求教的人很多，就連姚萇也常派人來請他去開茶話會。馬儉起初非常享受這種誰都尊重的感覺，也非常喜歡接受各種邀約，參加各種party。
後來孫徹看這小子有點飄了，就告誡他說“法術滋廣，風聲外扇，權能引暟，翻累明真”，大概意思就是說你小子總這麽不安心修煉，天天往外麵跑可不行，最終你就會被名利蒙蔽了你的眼睛，無法明道。老師的話，馬儉還是非常相信的，因為孫徹的道術是極高深的，比如無論是誰，隻要讓他看一眼，就知道你以後的吉兇禍福，今天出門是能撿錢還是被牛踢，如果他出一本相麵的書的話，估計就沒有以後的麻衣神相的事兒了。馬儉深知師傅如此說，肯定是看出什麽來了，所以就收拾起那顆年輕躁動的心，不再出去顯擺了，連姚萇的傳詔也推辭不去了。
439年，馬儉羽化。道友們往前翻翻，馬道人羽化的前一年，正好是北魏太武帝第一次下詔讓僧人還俗，此時的佛道之爭還處在化胡和西升之爭的層麵，二十多年後，隨著顧歡的《夷夏論》發表才會升級。
經過梁諶的幾代弟子們的努力和付出，樓觀道派雖然一直在穩定發展，但卻遇到了比較嚴重的瓶頸，就是義理不豐滿，教義不完善，經書又不多，而且還雜亂不成體係，所以樓觀道派成立一百多年以來，始終難以壯大規模。整理、完善教義就成了決定樓觀道派未來能否有發展的頭等大事，但這可不是今天一拍腦袋，明天就能弄完的，也許要幾代人的心血才有希望完成。
柳暗花明，恰好寇謙之走在了前麵，簡直是替樓觀道完成心願而來的。寇謙之完成了對五鬥米道的整頓，以新的麵貌被北魏政府接受成為官方宗教，為樓觀道提供了一條捷徑，於是就派了尹通道人去找寇謙之商量合作的事。
據《曆世真仙體道通鑒?尹通傳》記載，尹通是生活在北魏太武帝時期的，聲望很高，皇帝也知道他，還常安排人送些香燭禮物。同是道門高人，所以與寇謙之相識就很自然了，推測二人是在424-428年期間認識以後，尹通就一直積極學習新天師道。
以後，牛文侯、尹法興等幾代樓觀人，共四十餘位道士，一直積極地保持著和皇室的親密關係，逢年過節，時不時的要發個祝福短信，互送個小禮物，偶爾相互拜訪串個門什麽的，背後靠著皇室這棵大樹，又與新天師道親密合作，樓觀道派聲名鵲起。
太武法難後不久，寇謙之病逝，崔浩被腰斬，幾年後魏太武帝也駕崩西去了，等文成帝繼位後，正好和他爺爺太武帝的愛好相反，喜歡的是佛教，所以佛教得以複興，道教雖然沒有被滅，但地位也隨之下降了。
既然外部環境不好，樓觀的道門高人們自然也能看得出形勢，正好借此機會低調下來，開始靜心閉門，致力於完善自己的理論體係。
歲月如梭，在寇謙之死後三十年，北魏孝文帝太和年間（477-499），樓觀道派迎來了一位重要人物，訪問學者、山西土豪、道士王道義率弟子七人來到了樓觀道交流學習。
王道士不愧是土豪，來到以後一看名氣這麽大的道派，也太寒酸了點，於是掏腰包大修宮觀，又四處張羅收集、購買了上萬卷經書，對著一進進新房子，高大豐滿的藏經樓，點點頭，這才有道教聖地的樣子了。從此道士們不用再為一日三餐發愁，也不用再擔心夏天漏雨冬天漏風了。當然了，王道士水平也是有的，在他的帶領下，眾道士為振興教派發奮學習，開始了樓觀道派的第一次教義的整理和革新，所以，王道義對樓觀道派的興旺發展來說功不可沒。