四、三教融合，儒釋道兼修
可以說陶弘景從小還是受的儒家的教育，宦海也沉浮過，儒家的經典也沒少讀沒少注解，所以對於儒學，他是一直沒有排斥過的。雖然最終選擇的是走上了修道之路，開始也對佛學有過偏見和抵觸，但最終卻也能展開胸懷接納佛教的思想，這也是從年輕走向成熟的過程，誰還沒有年少輕狂過呢。最終，陶弘景是在力闡道教的基礎上，主張三教融合，兼容並包，不僅重視道家的經籙，也重視儒家讖緯和佛教的思想，根本的目的還是為了道教的發展。
實際上無論是北方的寇謙之，還是南方的陸修靜，這些前輩們都是在改革過程中吸收了大量的儒、佛的思想和理論，這種三教合一的思想，也並不是陶弘景的首創，也不隻在道教界如此，當時有許多士族文人都已經接受並視其為一種流行時尚了。
作為一國老大的梁武帝，雖然放棄了道教投入了佛教的懷抱，並且三次舍身佛寺，我們首先不能對他這移情別戀、信仰不堅定的行為進行無情的批判，世界上沒有無緣無故的愛，能開創一國的皇帝絕不是蠢人，那麽他的每一個決定或行為必定有原因的，更何況人家還能想著道教那點香火情，並沒有對你舉起屠刀。梁武帝絕對是一個合格的統治者，無論是玩平衡也好，還是為了安定團結也好，隻要對統治有利的，至少不影響我當皇帝的，都不會隨便一棍子打死。雖然佛教已成為事實上的國教，蕭衍也隻不過表現了對佛教多一些的崇信，雖然拋棄了道教，但也沒有仇視道教，把它當成敵對勢力，在這一點上，這個老皇帝比誰都清楚，可以從蕭衍曾經寫過一首叫作“述三教詩”的詩裏麵看得出來，“少時學周孔……中複觀道書……晚年開釋卷……示教惟平等，至理歸無生。分別根難一，執著性易驚……差別豈作意，深淺固物情。”
這首詩也不是很長，有興趣的道友可以找來看看，除了唐詩宋詞以外，其他朝代也有不少詩文值得一讀。
作為一個合格的下屬呢，知道和領導唱對台戲肯定是沒有好果子吃的，除非你爹是領導的領導。陶弘景的eq、iq、qq之類的，不管什麽q吧，都至少應該在平均水平線以上的，所以他的態度是“崇教唯善，法無偏執”，給自己找個理由，堅決不和皇帝頂牛對著幹。
另外，還有一個小細節，就是陶弘景的母親實際上是一位佛教的信徒，所以，陶弘景從小就受到佛教的影響和熏陶，至少對佛教並不排斥。他一生又曆經了三個朝代更迭，對亂世的體會更加深刻，佛教的頓悟等一些思想也更容易影響到他，所以他提倡三教融合絕非心血來潮、腦袋一熱的事，也絕不是單純地迫於來自蕭衍的壓力而不得不崇佛禮佛。
所以，陶弘景最終還是把儒家思想和佛教的輪迴等思想引入了道教，並且舍身雙修，當然，我個人還是比較讚成他主要目地還是要吸收儒、佛的思想，最終要豐富和完善道教的教義和義理這種觀點。
陶弘景在在佛教方麵的成就實際上也很高，要不也不可能選擇性地吸收了，可以通過他的著作《難鎮軍均聖論》《法檢論》《發菩提禮佛文》等窺得。
在儒學方麵的，由於他前半生混跡官場，生活在一群儒生中間，結交了很多儒門才子，加之少年時就受到的傳統儒家思想教育，因此對儒學一直有很深的感情和研究。比如他曾經注解過《孝經》《論語》、《尚書》等儒家經典，從中可以看出他的嚴謹的治學和相當深的儒學功底。即便是到了晚年，他對於儒家的情懷，那應該是在骨子裏的，比如把孔子和顏迴等儒家的往聖先賢們列入了《真靈位業圖》中，而且是高居第三階，在後天神仙界的等級是最高的了，這可是能給大儒們的最高的待遇了。
從現在的眼光來看，實際上，三教合一給道教帶來的更多的還是有利的，比如豐富了自己的義理，使道教更具有親和力，內部的向心力和凝聚力也有了很大地提高，但是這種觀點放到魏晉南北朝，那隻有遠見卓識的智者才能看得開、開得透的。
五、科學實驗及煉丹術
前麵說過，雖然出了一位丹道大家葛洪，但是古靈寶派不怎麽重視丹道的，陶弘景重新把燒煉黃白及醫藥服餌這個課題抓了起來，人力、物力、資金、技術全方位投入，除了煉丹外，還帶動了相關學科領域的發展。大家可以留意總結一下，曆代重視丹道的道士大多都是醫術大家，或者說醫術高超的道士也大多都重視丹道，煉丹、長生、醫藥這三者密不可分。
陶弘景在煉丹方麵成就也非常高，著作有《合丹藥諸法式節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》《煉化雜術》等。煉丹方麵的詳細內容就不多聊了，大體上他歸隱茅山後，精選出了上清九轉丹方，然後就開始了煉丹實驗，一生大概煉過七次丹，前麵提及過煉成寶丹後，把它獻給了蕭衍。
煉丹過程中，需要用到很多物理、化學等方麵的知識，所以，通過煉丹，陶弘景實際上已經養成了良好的科學實驗的習慣，不知不覺中，為我國的煉丹術和古代化學發展作出了巨大貢獻。
當然，煉丹那是個高級技術工作，需要很多基礎知識作為輔助的和支撐的，比如地理、天文、計時、冶金等等，也就是說，為了煉丹，陶弘景在這些方麵都投入了大量的精力，也有相當高的的造詣。
天文方麵的著作，陶弘景寫過《帝王年曆》《天儀說要》《象曆》《七曜新舊術》《天文星經》等，並且還對以張衡的《靈憲》為代表的漢代以前的星官作了校正，還製作了個渾天象的儀器出來，準確標記了二十八宿度數，七曜行道等等，個人感覺僅就天文學方麵的成就來說，陶弘景已經算是專家了。
另一個科技方麵的成果是計時器領域的研究，據說陶弘景曾經開創性地利用流水漏刻計時，不過最終沒有成功，或者受條件限製沒有辦法推廣，但我們可以看到他的創新能力。
在地理方麵，得益於多年的外出，四處遊曆，陶弘景對地理學也有了第一手的資料，寫過一部相關的著作叫《古今州郡記》，還畫過一張《西域圖》的地圖。另外，道友們可以找找他曾經寫過一篇文章《難鎮軍均聖論》，這是他和沈約在佛教問題上的打嘴仗時寫的，那時的陶弘景對好友對佛教的很多態度表示了不滿，裏麵雖然主要是和沈約討論佛教的問題，但也可以顯示出他在地理學方麵的一些水平。
關於沈約前麵簡單提及過，曆代研究他的文獻也比較多。大約是在504年，沈約寫了《均聖論》一文，網上也能找到，道友們可以看看，文章主要思想是調和儒、釋之間的關係。陶弘景看過後就寫這篇《難鎮軍均聖論》，實際上是寫給沈約的一封信，懷疑此文是沈約奉皇帝的命令所作，並對文章裏有關釋迦牟尼出世等一些問題進行質疑。接著沈約就迴應了一篇《答陶隱居難均聖論》，勸陶弘景別再爭論了，這當然是怕兩人的爭論引來殺身之禍。當然，沈約對佛教研究相當深，發表的文章也很多，但他和蕭衍不同的是，蕭衍舍道入佛後就很沒風度地把道教視為了異端，對自己以前的信仰棄之如敝屣，但人家沈約卻從未說過道教的壞話，更深入的學術問題，這裏就不多討論了。
作為一個道士，就算是佛道雙修的道士，也不應該跨界研究冶金吧，這不科學啊，但是陶弘景就是這樣不走尋常路。實際上他在冶金方麵的研究，同樣是煉丹時的副產物。通過陶弘景的《古今刀劍錄》一書及一些資料的佐證，他在冶金方麵的研究也有相當的深度，成就也絕不是學了一點皮毛就能取得的。比如陶弘景對古代流傳下來的灌鋼法就非常精通，提出了“雜煉生鍒”的觀點，大概就是一種生鐵夾熟鐵反複折疊鍛打的技術，由於我也不懂冶金，所以就不多解釋了。
綜合以上，實際上可以看出來，陶弘景算得上是一位全才的理工男，更關鍵的是，這些還隻是他的副業，人家的主業還是道士。
六、修煉、養生
這算是道士的主業了，陶弘景極重視養生，其煉養的核心是形神雙修，內丹外丹並重，相關的著作有《養性延命錄》《登真隱訣》《真誥》《導引養生圖》等。
《真誥》中有很多養生方麵的內容，如采日月法，服食、房中等，《養性延命錄》則是他對煉養方麵的經驗的總結，以“形神雙修，不離善德”為總綱，對前人的養生理論和方法做了係統地總結、完善，提出了“遊心虛靜，息慮無為”和“飲食有節，起居有度”的神、形雙修的修煉原則，結合行氣、導引、服食等不同階段的不同功法，來達到延壽、養生的功效。當然，道家的追求是更高的永生，這就是修仙了，所以他進一步強調善德的重要性，說修德是修仙的根本，是最終達到“生道合一”的基礎。
陶弘景說的道是萬物的本體，是宇宙萬物的根本，他講述了道化生萬物的過程，並突出了元氣在整個化生過程中的作用。
得道就是歸真，這就是現代網絡小說裏的所謂的後天修煉迴先天，迴歸到最原始的生命狀態的意思。當然，道教的真字，講起來就複雜了，大家都知道後世的全真道，也常聽說真人，對於真的認識和理解，不同時期不同階段是不同的。這方麵的內容相對較複雜，也比較多，講起來比較麻煩，所以簡單解釋一下，有興趣的道友，還是私下裏交流吧。
總體看，陶弘景的煉養思想和體係是在吸收了佛教的形而上的本體思想，用於改革了道教傳統的形、神關係，把形、神視為了一切生命本體的本質構成要素，那麽生命本體是什麽呢？實際上就是炁或氣，道者，炁也。他把形和神融為了一體，即形神統攝於精，又提出了形不可滅的理論，認為形神合一才是生命的最終形態。
當然，陶弘景對佛教的神不滅思想，生命的本質“離有離無”的虛無本體論並不讚同，而是提出了道教的“亦離亦合”的觀點，進而通過屍解或太陰煉形達到形神合一的終極狀態。這方麵的內容就有些深度了，涉及了古代道教的形而上的煉養理論體係，也是一個道派口口相傳的真傳內容。
總之吧，有學者對陶弘景的煉養思想精練了十二個字，“立足人倫，輔佐王化，體悟天道”，還是那句話，過於專業的內容，有興趣的道友咱們私下交流，這裏隻能泛泛點一下了。
七、文學成就
除了上述的成就外，陶弘景從小就酷愛讀書，堪稱破萬卷了，所以他在文學方麵也稱得上是位大家。
他一生的文學作品也非常多，種類涉及詩、賦、銘、表、碑多種，甚至寫過小說。特別是他的詩，流傳下來的雖然不多，但有著一股仙靈之氣，很符合他道教高人的氣質和風格，其中最典型的兩首詩《詔問》和《答謝》，都借事大誇自己的山頭茅山風景那是相當的不錯，這裏也就不再引用了。
實際上，陶弘景的才華、成就遠不止上述這些，他在書法、繪畫等領域同樣有著極高的造詣，梁武帝稱他是“力扶宗教”的百代名師，蕭綸更是給了他“張華之博物，馬均之巧思，劉向之知微，葛洪之養性，兼此數賢，一人而已”的高度評價。張華、劉向和葛洪大家應該都比較了解了，馬均是魏晉時期人，是我國古代科技史上極有名氣的機械發明家，發明過諸如指南車、翻水車，並且改進過織綾機等。
個人感覺，百代名師的稱號對於陶弘景還是極恰當的。
至此，魏晉南北朝的道教主體就講完了，但故事還沒有結束。
可以說陶弘景從小還是受的儒家的教育，宦海也沉浮過，儒家的經典也沒少讀沒少注解，所以對於儒學，他是一直沒有排斥過的。雖然最終選擇的是走上了修道之路，開始也對佛學有過偏見和抵觸，但最終卻也能展開胸懷接納佛教的思想，這也是從年輕走向成熟的過程，誰還沒有年少輕狂過呢。最終，陶弘景是在力闡道教的基礎上，主張三教融合，兼容並包，不僅重視道家的經籙，也重視儒家讖緯和佛教的思想，根本的目的還是為了道教的發展。
實際上無論是北方的寇謙之，還是南方的陸修靜，這些前輩們都是在改革過程中吸收了大量的儒、佛的思想和理論，這種三教合一的思想，也並不是陶弘景的首創，也不隻在道教界如此，當時有許多士族文人都已經接受並視其為一種流行時尚了。
作為一國老大的梁武帝，雖然放棄了道教投入了佛教的懷抱，並且三次舍身佛寺，我們首先不能對他這移情別戀、信仰不堅定的行為進行無情的批判，世界上沒有無緣無故的愛，能開創一國的皇帝絕不是蠢人，那麽他的每一個決定或行為必定有原因的，更何況人家還能想著道教那點香火情，並沒有對你舉起屠刀。梁武帝絕對是一個合格的統治者，無論是玩平衡也好，還是為了安定團結也好，隻要對統治有利的，至少不影響我當皇帝的，都不會隨便一棍子打死。雖然佛教已成為事實上的國教，蕭衍也隻不過表現了對佛教多一些的崇信，雖然拋棄了道教，但也沒有仇視道教，把它當成敵對勢力，在這一點上，這個老皇帝比誰都清楚，可以從蕭衍曾經寫過一首叫作“述三教詩”的詩裏麵看得出來，“少時學周孔……中複觀道書……晚年開釋卷……示教惟平等，至理歸無生。分別根難一，執著性易驚……差別豈作意，深淺固物情。”
這首詩也不是很長，有興趣的道友可以找來看看，除了唐詩宋詞以外，其他朝代也有不少詩文值得一讀。
作為一個合格的下屬呢，知道和領導唱對台戲肯定是沒有好果子吃的，除非你爹是領導的領導。陶弘景的eq、iq、qq之類的，不管什麽q吧，都至少應該在平均水平線以上的，所以他的態度是“崇教唯善，法無偏執”，給自己找個理由，堅決不和皇帝頂牛對著幹。
另外，還有一個小細節，就是陶弘景的母親實際上是一位佛教的信徒，所以，陶弘景從小就受到佛教的影響和熏陶，至少對佛教並不排斥。他一生又曆經了三個朝代更迭，對亂世的體會更加深刻，佛教的頓悟等一些思想也更容易影響到他，所以他提倡三教融合絕非心血來潮、腦袋一熱的事，也絕不是單純地迫於來自蕭衍的壓力而不得不崇佛禮佛。
所以，陶弘景最終還是把儒家思想和佛教的輪迴等思想引入了道教，並且舍身雙修，當然，我個人還是比較讚成他主要目地還是要吸收儒、佛的思想，最終要豐富和完善道教的教義和義理這種觀點。
陶弘景在在佛教方麵的成就實際上也很高，要不也不可能選擇性地吸收了，可以通過他的著作《難鎮軍均聖論》《法檢論》《發菩提禮佛文》等窺得。
在儒學方麵的，由於他前半生混跡官場，生活在一群儒生中間，結交了很多儒門才子，加之少年時就受到的傳統儒家思想教育，因此對儒學一直有很深的感情和研究。比如他曾經注解過《孝經》《論語》、《尚書》等儒家經典，從中可以看出他的嚴謹的治學和相當深的儒學功底。即便是到了晚年，他對於儒家的情懷，那應該是在骨子裏的，比如把孔子和顏迴等儒家的往聖先賢們列入了《真靈位業圖》中，而且是高居第三階，在後天神仙界的等級是最高的了，這可是能給大儒們的最高的待遇了。
從現在的眼光來看，實際上，三教合一給道教帶來的更多的還是有利的，比如豐富了自己的義理，使道教更具有親和力，內部的向心力和凝聚力也有了很大地提高，但是這種觀點放到魏晉南北朝，那隻有遠見卓識的智者才能看得開、開得透的。
五、科學實驗及煉丹術
前麵說過，雖然出了一位丹道大家葛洪，但是古靈寶派不怎麽重視丹道的，陶弘景重新把燒煉黃白及醫藥服餌這個課題抓了起來，人力、物力、資金、技術全方位投入，除了煉丹外，還帶動了相關學科領域的發展。大家可以留意總結一下，曆代重視丹道的道士大多都是醫術大家，或者說醫術高超的道士也大多都重視丹道，煉丹、長生、醫藥這三者密不可分。
陶弘景在煉丹方麵成就也非常高，著作有《合丹藥諸法式節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》《煉化雜術》等。煉丹方麵的詳細內容就不多聊了，大體上他歸隱茅山後，精選出了上清九轉丹方，然後就開始了煉丹實驗，一生大概煉過七次丹，前麵提及過煉成寶丹後，把它獻給了蕭衍。
煉丹過程中，需要用到很多物理、化學等方麵的知識，所以，通過煉丹，陶弘景實際上已經養成了良好的科學實驗的習慣，不知不覺中，為我國的煉丹術和古代化學發展作出了巨大貢獻。
當然，煉丹那是個高級技術工作，需要很多基礎知識作為輔助的和支撐的，比如地理、天文、計時、冶金等等，也就是說，為了煉丹，陶弘景在這些方麵都投入了大量的精力，也有相當高的的造詣。
天文方麵的著作，陶弘景寫過《帝王年曆》《天儀說要》《象曆》《七曜新舊術》《天文星經》等，並且還對以張衡的《靈憲》為代表的漢代以前的星官作了校正，還製作了個渾天象的儀器出來，準確標記了二十八宿度數，七曜行道等等，個人感覺僅就天文學方麵的成就來說，陶弘景已經算是專家了。
另一個科技方麵的成果是計時器領域的研究，據說陶弘景曾經開創性地利用流水漏刻計時，不過最終沒有成功，或者受條件限製沒有辦法推廣，但我們可以看到他的創新能力。
在地理方麵，得益於多年的外出，四處遊曆，陶弘景對地理學也有了第一手的資料，寫過一部相關的著作叫《古今州郡記》，還畫過一張《西域圖》的地圖。另外，道友們可以找找他曾經寫過一篇文章《難鎮軍均聖論》，這是他和沈約在佛教問題上的打嘴仗時寫的，那時的陶弘景對好友對佛教的很多態度表示了不滿，裏麵雖然主要是和沈約討論佛教的問題，但也可以顯示出他在地理學方麵的一些水平。
關於沈約前麵簡單提及過，曆代研究他的文獻也比較多。大約是在504年，沈約寫了《均聖論》一文，網上也能找到，道友們可以看看，文章主要思想是調和儒、釋之間的關係。陶弘景看過後就寫這篇《難鎮軍均聖論》，實際上是寫給沈約的一封信，懷疑此文是沈約奉皇帝的命令所作，並對文章裏有關釋迦牟尼出世等一些問題進行質疑。接著沈約就迴應了一篇《答陶隱居難均聖論》，勸陶弘景別再爭論了，這當然是怕兩人的爭論引來殺身之禍。當然，沈約對佛教研究相當深，發表的文章也很多，但他和蕭衍不同的是，蕭衍舍道入佛後就很沒風度地把道教視為了異端，對自己以前的信仰棄之如敝屣，但人家沈約卻從未說過道教的壞話，更深入的學術問題，這裏就不多討論了。
作為一個道士，就算是佛道雙修的道士，也不應該跨界研究冶金吧，這不科學啊，但是陶弘景就是這樣不走尋常路。實際上他在冶金方麵的研究，同樣是煉丹時的副產物。通過陶弘景的《古今刀劍錄》一書及一些資料的佐證，他在冶金方麵的研究也有相當的深度，成就也絕不是學了一點皮毛就能取得的。比如陶弘景對古代流傳下來的灌鋼法就非常精通，提出了“雜煉生鍒”的觀點，大概就是一種生鐵夾熟鐵反複折疊鍛打的技術，由於我也不懂冶金，所以就不多解釋了。
綜合以上，實際上可以看出來，陶弘景算得上是一位全才的理工男，更關鍵的是，這些還隻是他的副業，人家的主業還是道士。
六、修煉、養生
這算是道士的主業了，陶弘景極重視養生，其煉養的核心是形神雙修，內丹外丹並重，相關的著作有《養性延命錄》《登真隱訣》《真誥》《導引養生圖》等。
《真誥》中有很多養生方麵的內容，如采日月法，服食、房中等，《養性延命錄》則是他對煉養方麵的經驗的總結，以“形神雙修，不離善德”為總綱，對前人的養生理論和方法做了係統地總結、完善，提出了“遊心虛靜，息慮無為”和“飲食有節，起居有度”的神、形雙修的修煉原則，結合行氣、導引、服食等不同階段的不同功法，來達到延壽、養生的功效。當然，道家的追求是更高的永生，這就是修仙了，所以他進一步強調善德的重要性，說修德是修仙的根本，是最終達到“生道合一”的基礎。
陶弘景說的道是萬物的本體，是宇宙萬物的根本，他講述了道化生萬物的過程，並突出了元氣在整個化生過程中的作用。
得道就是歸真，這就是現代網絡小說裏的所謂的後天修煉迴先天，迴歸到最原始的生命狀態的意思。當然，道教的真字，講起來就複雜了，大家都知道後世的全真道，也常聽說真人，對於真的認識和理解，不同時期不同階段是不同的。這方麵的內容相對較複雜，也比較多，講起來比較麻煩，所以簡單解釋一下，有興趣的道友，還是私下裏交流吧。
總體看，陶弘景的煉養思想和體係是在吸收了佛教的形而上的本體思想，用於改革了道教傳統的形、神關係，把形、神視為了一切生命本體的本質構成要素，那麽生命本體是什麽呢？實際上就是炁或氣，道者，炁也。他把形和神融為了一體，即形神統攝於精，又提出了形不可滅的理論，認為形神合一才是生命的最終形態。
當然，陶弘景對佛教的神不滅思想，生命的本質“離有離無”的虛無本體論並不讚同，而是提出了道教的“亦離亦合”的觀點，進而通過屍解或太陰煉形達到形神合一的終極狀態。這方麵的內容就有些深度了，涉及了古代道教的形而上的煉養理論體係，也是一個道派口口相傳的真傳內容。
總之吧，有學者對陶弘景的煉養思想精練了十二個字，“立足人倫，輔佐王化，體悟天道”，還是那句話，過於專業的內容，有興趣的道友咱們私下交流，這裏隻能泛泛點一下了。
七、文學成就
除了上述的成就外，陶弘景從小就酷愛讀書，堪稱破萬卷了，所以他在文學方麵也稱得上是位大家。
他一生的文學作品也非常多，種類涉及詩、賦、銘、表、碑多種，甚至寫過小說。特別是他的詩，流傳下來的雖然不多，但有著一股仙靈之氣，很符合他道教高人的氣質和風格，其中最典型的兩首詩《詔問》和《答謝》，都借事大誇自己的山頭茅山風景那是相當的不錯，這裏也就不再引用了。
實際上，陶弘景的才華、成就遠不止上述這些，他在書法、繪畫等領域同樣有著極高的造詣，梁武帝稱他是“力扶宗教”的百代名師，蕭綸更是給了他“張華之博物，馬均之巧思，劉向之知微，葛洪之養性，兼此數賢，一人而已”的高度評價。張華、劉向和葛洪大家應該都比較了解了，馬均是魏晉時期人，是我國古代科技史上極有名氣的機械發明家，發明過諸如指南車、翻水車，並且改進過織綾機等。
個人感覺，百代名師的稱號對於陶弘景還是極恰當的。
至此，魏晉南北朝的道教主體就講完了，但故事還沒有結束。