三、神仙譜係。
論資排輩這事大體上應該算是常態吧，古今中外，大到國家，小到公司、家庭，有人的地方就有江湖，總要排出個一，二，三出來，宗教界自然也不能免俗，更何況發展到南北朝時，大大小小的各路神仙如過江之鯽，沒個等級劃分，還真的有些亂，也有些不方便。
給諸路神仙排名次、排交椅這件事兒道教一直有人在關心，也有出過一些排行榜，比如太平道、天師道、靈寶、上清都排過，前麵也講過葛洪、寇謙之這二位在這方麵的工作相對很不錯。不過，由於地域、風俗、信仰、派別等各方麵的差異，特別是隨著佛、儒思想的融入，道教的神仙係統越來越龐大，數量大、種類多，先天的、後天的、天上的、地下的、山裏的、水裏的、仙、鬼、神不一而足，相互之間的關係那也是相當複雜，總之就是神仙的圈子有點混亂，沒有統一的標準。大家都是道教圈子裏的，兩位道士見麵後一聊，各自的老大不一樣，我天天燒香敬的神仙在你那沒登記，我這本來是位女仙，到你那怎麽還成了男性的……自己家裏亂點也就算了，人家佛教可是一直瞪著上千瓦探照燈似的大眼睛360度無死角找你毛病呢，連自己的神仙都還沒捋清楚呢，拿什麽和人家鬥爭去？
陶弘景的《真靈位業圖》就是在這樣一個大背景下問世了，從此，為道教的神仙譜係製定一個iso0001的國標，在規範化、統屬化方麵作出了突出的貢獻。
《真靈位業圖》的神仙體係架構，是陶弘景參考了前人的工作的基礎上，並對自己以前做過的一些設定進一步加工和完善後才最終形成的。
實際上，從《真誥》開始，陶弘景就吸收了佛教的地獄輪迴思想，構建了由古代的帝王將相和官吏為主體的陰間的體係，裏麵涉及到三百五十多位神仙，作為後備幹部，很多都收入了《真靈位業圖》中。
在陶弘景的另一部比較符合貴族、士大夫們的品味以驅鬼、養生、降授等為主要內容的《登真隱訣》中，裏麵同樣有諸路神仙被選進了《真靈位業圖》，其中就有太上老君。這些在文化圈子裏有存在感的神仙們，對於上流社會人來說，能在神仙體係裏看到自己熟悉的神仙，應該會感到很親切吧。
對《真靈位業圖》影響比較大的還有《列仙傳》，這部作品前麵提到過，裏麵的赤鬆子、老子、東方朔、寧封子等神仙也同樣也被收錄。
最後，就是在前麵提到過的《神仙傳》，葛洪構建的那個修仙世界，它對陶弘景有很大的啟發，裏麵的張道陵、欒巴等人也被收錄。
總體上，《真靈位業圖》構建了一個適應當時政治環境、有佛道相融的背景的神仙界的七級體係，有將近七百位神仙入選，其中天仙四級、地仙兩級、地獄一級，每一級的地位又分為中央的主神和左右的副神。
這一套分級體係，總體上參照了封建社會的等級製度，是封建社會的等級製度在神界的投影，這樣讓皇帝、高官們看了以後，心裏肯定舒服，感覺神仙們同樣也有高低貴賤，我們雖然當不成神仙，在這個凡人世界享受特權也不錯。
下麵就和道友們聊一下這七階的體係。
第一階玉清境，這是頂級大佬的位置，高高在上的，以元始天尊為主神，地位最高，左側陪著的是五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君等二十九位，右邊則是紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君等十九位，也就是說，能直接陪在主神周圍的都是道君一級的。
這裏的元始天尊和今天道教裏麵的元始天尊是不同的，實際上是指的靈寶派的主神盤古，他在開天辟地後一直被稱為元始天王，到陶弘景時才給他命名為元始天尊。道友們熟知的《封神演義》裏麵的元始天尊，和老子、通天教主是師兄弟，裏麵的老子一氣化三清，是元始天尊的師兄，小師弟是通天教主，他們三位的老師是鴻鈞，盤古則是和鴻鈞一個輩分的先天生靈，這當然是隨著道教發展逐漸發展演化而來的。所以，在隋唐前後的中國道教的神仙體係區別還是挺大的。
第二階上清境，上清高聖太上玉晨玄皇大道君是主神，這位也被稱為萬道之主。左側是左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤鬆子等共三十位，右側有右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉等三十八位，這一層還包括魏華存、西王母等三十位女仙。其中太微天帝道君比較特殊，是由元始天尊指定的大總管，相當於秘書長的職務。
第一、二兩階的神仙是地位很高的，基本上都是先於天地或者說是先於宇宙就誕生並存在的，現代修真小說裏稱他們為先天生靈，對應的還有先天法寶，就是先於天而存在的意思。這裏麵有一位比較特殊的存在魏華存，在中國道教界，魏華存的地位無論怎麽算也達不到先天神靈這樣的高度，但人家是上清派的開派女祖，陶弘景自然不會虧待自己家的老祖。
第三階則以太極金闕帝君為核心，這位俗家姓李，陶弘景說他是太平教主，至於為什麽就不要問了，很多神仙從哪裏來，擔任什麽職務，本來就是唯心的，形而上的東西就不要太較真了。左側以太極左真人中央黃老君為首，統領著包括尹喜、葛玄、孔子、顏迴、三皇五帝、巢父、周穆王、許由等五十多位，右側則以太極右真人西梁子文為首，包括莊子、張奉等三十多位。
這一階就比較接地氣了，好多是由凡人成仙入了仙班，說明凡人是可以通過修煉成仙的。為什麽葛玄能高居第三階，當然是因為他開創了靈寶派了，而陸修靜是極推崇靈寶派的，作為再傳弟子，當然把自己的一脈的人地位抬高了。為什麽孔子也居第三階，其實也好理解，陶弘景37歲才歸隱，之前雖然也研究道教，但總體上還是一位從小就飽讀儒學的官員，出於對儒家的敬重，把孔放在這一階，地位又僅次於先天神仙，可以看得出他對儒學的肯定和尊重。
第四階太清境，主神是太清太上老君，他就是天師道的主神老子，左右相陪的有很多傳說中的方士、道士，如張道陵、鬼穀子、張良、東方朔、葛洪、徐福、左慈等約一百七十位。
至於天師道的尊神老子屈居第四階，是不是讓人有點不理解？實際上按陶弘景的等級劃分原則，一、二階那些天地萬物產生前就存在的真聖，是超越自然超越一切的存在，而後天凡人通過修煉成仙，就算法力再高，也遠不能和這些先天真聖相比的，所以隻能把老子排在第四階，好在沒有把老子放到人仙一階，好歹安排了一個天仙的主神的位置。
第五階的神仙們是在中國道教史上就沒什麽存在感了，主神是九宮尚書張奉，其他包括黃景華、郭四朝、孟德然、張叔隱、趙廣信等三十八位輔神。其實張奉已經列在了第三階了，這種一個神仙出現在不同階層，在《真靈位業圖》中有幾個，算是兼職吧。
第六階以右禁郞定錄真君中茅君為主神，即茅山派的開山祖師，其他還有魏晉時期的修道人，如鮑靚、鄭思遠、小茅君、石生、赤須子等一百四十位左右。
第五、六階的神仙屬於地仙的範疇，地位自然就低很多了。
第七階是陰間了，和現代傳說中的陰間基本上相同，同樣有十殿閻羅、十八層地獄的，豐都（現在多記為酆都）北陰大帝為主神，管著天下的鬼怪，並給他老人家配了秦始皇、周文王、周武王、魏武帝、齊桓公、晉文公、漢光武、劉邦、李廣、曹操、劉備、馬融等一百一十多位手下，大家仔細分析一下就會發現，這些位都是帶兵殺人很多的帝王、大將，這樣的人殺生太多，自然就不能成仙，最適合到陰間去震懾惡鬼。
道友們應該都知道，道士們是比較忌諱談論死這個話題的，道士們出家，每天辛苦修煉還不是為了追求個人能長生嗎。佛教則不同，講究輪迴，認為肉體隻是靈魂的載體，人死了還會再重新輪迴，隻不過是換個肉身，所以佛教是不忌死亡的。道教如果一直避諱死亡的話，在義理上就有極大的漏洞，而陶弘景並不是第一個吸收佛教輪迴思想的道士，但他通過構建這第七階的陰間鬼神體係，使道教的神仙體係更加完善了。
如果以後再有人問道士，說道長啊，你們能修煉成仙，能長生不死，不過也不是誰都可以成仙吧？沒成仙的道長和我們這些凡人，死了去哪裏了，是徹底沒了，還是變成什麽了？以後的道士們就可以把陶弘景前輩的地獄係統拿過來說，來來來，坐好，我給你好好講講人死了以後的事……從此以後，中國民間就流傳了大量的陰間鬼怪的傳說和故事。
至於在這個神仙體係裏的儒家的影子，其實也非常明顯，首先，這種位階等級的劃分，就是封建社會在神仙體係裏的投影，其次是包括五帝、孔子等人進入這個體係，而且是排在了第三階，這可是僅次於那些天地初開之前的神仙們的，這些都說明了儒學對陶弘景有著根深蒂固的影響。
在《真誥》中，陶弘景就有這樣一種思想，神仙位業高低大小和等級是相關的，神仙的功業高低，受到什麽果報，憑借功業坐相應的位置，通過多修功德成仙，推行封建社會那種教化萬民的思想，這在《真靈位業圖》中得到了更具體的表現，這也極其迎合了封建統治階級的要求。
我們對陶弘景已經基本了解了，他提倡隱修，輔助王化，一直和統治階級保持著密切的聯係，他所做的很多努力，都客觀上消除了道教可能成為農民起義的工具可能性，推動著道教向輔助封建統治的上層神仙道教方向的轉變。近代大量學者們認為，中國道教從原始向著成熟、高級和倫理化方向轉變的過程，在《真靈位業圖》中均得到了體現。
對於這個神仙譜係的詳細內容，道友可以在網上找找，諸如明代版的《靈寶真靈位業圖》等很容易找到，就不再一一列舉了。
馬克思有句名言，“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間”，宗教也好，神仙也罷，是生活在心裏，是有用處在產生並存在的，古今適用。
論資排輩這事大體上應該算是常態吧，古今中外，大到國家，小到公司、家庭，有人的地方就有江湖，總要排出個一，二，三出來，宗教界自然也不能免俗，更何況發展到南北朝時，大大小小的各路神仙如過江之鯽，沒個等級劃分，還真的有些亂，也有些不方便。
給諸路神仙排名次、排交椅這件事兒道教一直有人在關心，也有出過一些排行榜，比如太平道、天師道、靈寶、上清都排過，前麵也講過葛洪、寇謙之這二位在這方麵的工作相對很不錯。不過，由於地域、風俗、信仰、派別等各方麵的差異，特別是隨著佛、儒思想的融入，道教的神仙係統越來越龐大，數量大、種類多，先天的、後天的、天上的、地下的、山裏的、水裏的、仙、鬼、神不一而足，相互之間的關係那也是相當複雜，總之就是神仙的圈子有點混亂，沒有統一的標準。大家都是道教圈子裏的，兩位道士見麵後一聊，各自的老大不一樣，我天天燒香敬的神仙在你那沒登記，我這本來是位女仙，到你那怎麽還成了男性的……自己家裏亂點也就算了，人家佛教可是一直瞪著上千瓦探照燈似的大眼睛360度無死角找你毛病呢，連自己的神仙都還沒捋清楚呢，拿什麽和人家鬥爭去？
陶弘景的《真靈位業圖》就是在這樣一個大背景下問世了，從此，為道教的神仙譜係製定一個iso0001的國標，在規範化、統屬化方麵作出了突出的貢獻。
《真靈位業圖》的神仙體係架構，是陶弘景參考了前人的工作的基礎上，並對自己以前做過的一些設定進一步加工和完善後才最終形成的。
實際上，從《真誥》開始，陶弘景就吸收了佛教的地獄輪迴思想，構建了由古代的帝王將相和官吏為主體的陰間的體係，裏麵涉及到三百五十多位神仙，作為後備幹部，很多都收入了《真靈位業圖》中。
在陶弘景的另一部比較符合貴族、士大夫們的品味以驅鬼、養生、降授等為主要內容的《登真隱訣》中，裏麵同樣有諸路神仙被選進了《真靈位業圖》，其中就有太上老君。這些在文化圈子裏有存在感的神仙們，對於上流社會人來說，能在神仙體係裏看到自己熟悉的神仙，應該會感到很親切吧。
對《真靈位業圖》影響比較大的還有《列仙傳》，這部作品前麵提到過，裏麵的赤鬆子、老子、東方朔、寧封子等神仙也同樣也被收錄。
最後，就是在前麵提到過的《神仙傳》，葛洪構建的那個修仙世界，它對陶弘景有很大的啟發，裏麵的張道陵、欒巴等人也被收錄。
總體上，《真靈位業圖》構建了一個適應當時政治環境、有佛道相融的背景的神仙界的七級體係，有將近七百位神仙入選，其中天仙四級、地仙兩級、地獄一級，每一級的地位又分為中央的主神和左右的副神。
這一套分級體係，總體上參照了封建社會的等級製度，是封建社會的等級製度在神界的投影，這樣讓皇帝、高官們看了以後，心裏肯定舒服，感覺神仙們同樣也有高低貴賤，我們雖然當不成神仙，在這個凡人世界享受特權也不錯。
下麵就和道友們聊一下這七階的體係。
第一階玉清境，這是頂級大佬的位置，高高在上的，以元始天尊為主神，地位最高，左側陪著的是五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君等二十九位，右邊則是紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君等十九位，也就是說，能直接陪在主神周圍的都是道君一級的。
這裏的元始天尊和今天道教裏麵的元始天尊是不同的，實際上是指的靈寶派的主神盤古，他在開天辟地後一直被稱為元始天王，到陶弘景時才給他命名為元始天尊。道友們熟知的《封神演義》裏麵的元始天尊，和老子、通天教主是師兄弟，裏麵的老子一氣化三清，是元始天尊的師兄，小師弟是通天教主，他們三位的老師是鴻鈞，盤古則是和鴻鈞一個輩分的先天生靈，這當然是隨著道教發展逐漸發展演化而來的。所以，在隋唐前後的中國道教的神仙體係區別還是挺大的。
第二階上清境，上清高聖太上玉晨玄皇大道君是主神，這位也被稱為萬道之主。左側是左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤鬆子等共三十位，右側有右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉等三十八位，這一層還包括魏華存、西王母等三十位女仙。其中太微天帝道君比較特殊，是由元始天尊指定的大總管，相當於秘書長的職務。
第一、二兩階的神仙是地位很高的，基本上都是先於天地或者說是先於宇宙就誕生並存在的，現代修真小說裏稱他們為先天生靈，對應的還有先天法寶，就是先於天而存在的意思。這裏麵有一位比較特殊的存在魏華存，在中國道教界，魏華存的地位無論怎麽算也達不到先天神靈這樣的高度，但人家是上清派的開派女祖，陶弘景自然不會虧待自己家的老祖。
第三階則以太極金闕帝君為核心，這位俗家姓李，陶弘景說他是太平教主，至於為什麽就不要問了，很多神仙從哪裏來，擔任什麽職務，本來就是唯心的，形而上的東西就不要太較真了。左側以太極左真人中央黃老君為首，統領著包括尹喜、葛玄、孔子、顏迴、三皇五帝、巢父、周穆王、許由等五十多位，右側則以太極右真人西梁子文為首，包括莊子、張奉等三十多位。
這一階就比較接地氣了，好多是由凡人成仙入了仙班，說明凡人是可以通過修煉成仙的。為什麽葛玄能高居第三階，當然是因為他開創了靈寶派了，而陸修靜是極推崇靈寶派的，作為再傳弟子，當然把自己的一脈的人地位抬高了。為什麽孔子也居第三階，其實也好理解，陶弘景37歲才歸隱，之前雖然也研究道教，但總體上還是一位從小就飽讀儒學的官員，出於對儒家的敬重，把孔放在這一階，地位又僅次於先天神仙，可以看得出他對儒學的肯定和尊重。
第四階太清境，主神是太清太上老君，他就是天師道的主神老子，左右相陪的有很多傳說中的方士、道士，如張道陵、鬼穀子、張良、東方朔、葛洪、徐福、左慈等約一百七十位。
至於天師道的尊神老子屈居第四階，是不是讓人有點不理解？實際上按陶弘景的等級劃分原則，一、二階那些天地萬物產生前就存在的真聖，是超越自然超越一切的存在，而後天凡人通過修煉成仙，就算法力再高，也遠不能和這些先天真聖相比的，所以隻能把老子排在第四階，好在沒有把老子放到人仙一階，好歹安排了一個天仙的主神的位置。
第五階的神仙們是在中國道教史上就沒什麽存在感了，主神是九宮尚書張奉，其他包括黃景華、郭四朝、孟德然、張叔隱、趙廣信等三十八位輔神。其實張奉已經列在了第三階了，這種一個神仙出現在不同階層，在《真靈位業圖》中有幾個，算是兼職吧。
第六階以右禁郞定錄真君中茅君為主神，即茅山派的開山祖師，其他還有魏晉時期的修道人，如鮑靚、鄭思遠、小茅君、石生、赤須子等一百四十位左右。
第五、六階的神仙屬於地仙的範疇，地位自然就低很多了。
第七階是陰間了，和現代傳說中的陰間基本上相同，同樣有十殿閻羅、十八層地獄的，豐都（現在多記為酆都）北陰大帝為主神，管著天下的鬼怪，並給他老人家配了秦始皇、周文王、周武王、魏武帝、齊桓公、晉文公、漢光武、劉邦、李廣、曹操、劉備、馬融等一百一十多位手下，大家仔細分析一下就會發現，這些位都是帶兵殺人很多的帝王、大將，這樣的人殺生太多，自然就不能成仙，最適合到陰間去震懾惡鬼。
道友們應該都知道，道士們是比較忌諱談論死這個話題的，道士們出家，每天辛苦修煉還不是為了追求個人能長生嗎。佛教則不同，講究輪迴，認為肉體隻是靈魂的載體，人死了還會再重新輪迴，隻不過是換個肉身，所以佛教是不忌死亡的。道教如果一直避諱死亡的話，在義理上就有極大的漏洞，而陶弘景並不是第一個吸收佛教輪迴思想的道士，但他通過構建這第七階的陰間鬼神體係，使道教的神仙體係更加完善了。
如果以後再有人問道士，說道長啊，你們能修煉成仙，能長生不死，不過也不是誰都可以成仙吧？沒成仙的道長和我們這些凡人，死了去哪裏了，是徹底沒了，還是變成什麽了？以後的道士們就可以把陶弘景前輩的地獄係統拿過來說，來來來，坐好，我給你好好講講人死了以後的事……從此以後，中國民間就流傳了大量的陰間鬼怪的傳說和故事。
至於在這個神仙體係裏的儒家的影子，其實也非常明顯，首先，這種位階等級的劃分，就是封建社會在神仙體係裏的投影，其次是包括五帝、孔子等人進入這個體係，而且是排在了第三階，這可是僅次於那些天地初開之前的神仙們的，這些都說明了儒學對陶弘景有著根深蒂固的影響。
在《真誥》中，陶弘景就有這樣一種思想，神仙位業高低大小和等級是相關的，神仙的功業高低，受到什麽果報，憑借功業坐相應的位置，通過多修功德成仙，推行封建社會那種教化萬民的思想，這在《真靈位業圖》中得到了更具體的表現，這也極其迎合了封建統治階級的要求。
我們對陶弘景已經基本了解了，他提倡隱修，輔助王化，一直和統治階級保持著密切的聯係，他所做的很多努力，都客觀上消除了道教可能成為農民起義的工具可能性，推動著道教向輔助封建統治的上層神仙道教方向的轉變。近代大量學者們認為，中國道教從原始向著成熟、高級和倫理化方向轉變的過程，在《真靈位業圖》中均得到了體現。
對於這個神仙譜係的詳細內容，道友可以在網上找找，諸如明代版的《靈寶真靈位業圖》等很容易找到，就不再一一列舉了。
馬克思有句名言，“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間”，宗教也好，神仙也罷，是生活在心裏，是有用處在產生並存在的，古今適用。