最後，再係統地歸納一下陶弘景在著作、思想、醫學、科技等各方麵的成就，作為對這位茅山宗師的總結。
首先明確陶弘景的身份，在《茅山誌》中，他是被列為上清派的第九代宗師，同時也是茅山宗的實際上創派宗師，而茅山宗也是傳承上清經係的。
上清派的第一代是從魏華存開始的，依次傳承為楊羲、許謐、許翽、馬郞、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景，到下一篇時，上清道士還會繼續活躍出場的。這些人物多數已經講過了，這裏的馬郞和馬罕是兄弟倆，傳說是因為護經有功才被列入宗師序列的，現存的文字記載很少，孫遊嶽雖然提及幾次，但並未係統講過此人，實際上他對上清派的貢獻也不小。
有了前輩們的辛苦付出和豐碩的成果，陶弘景可以說是站在了巨人的肩膀上了，單說最近的這兩位師門前輩，陸修靜生平總括三洞，力闡道教，孫遊嶽則甄汰九流，潛神希微，這師徒二人在道教界都稱得上是宗師級的人物，給陶弘景開創了大好地局麵。作為二人的傳人的陶弘景，也沒有讓所有人失望，在道教上取得的成就絲毫不比他們差，在很多領域同樣表現出色。
在政治上，陶弘景成就完全可以比肩北方的國師寇謙之，著名的山中宰相完全夠資格和國師pk。他歸隱茅山後就潛心著述，而且還攻讀了雙學曆，佛道雙修，對陸修靜改革後的道教成果進一步總結、完善、提煉和補充，形成了更加完善、豐富的南朝的道教教義、儀軌，而且又發展了丹道理論。沒辦法，醫術高的人都喜歡煉丹，誰也不能阻擋道士們煉丹追求長生的夢想和腳步，總之，這一切最終都成為茅山宗綿延不衰的堅實基礎。
一、著作
陶弘景一生勤於著述，內容涉及道教、天文曆法、醫藥、地理、冶金、文學、佛教等諸多領域，自己本專業道士方麵的著作有《真誥》《真靈位業圖》《合丹藥諸法式節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》等道教典籍三十二部，共二百二十三卷。
他所撰寫的跨專業的其他方麵的著作有《學苑》一百卷，《孝經集注》《論語集注》《帝代年曆》《本草集注》《效驗方》《補闕肘後百一方》《古今州郡記》《圖象集要》及《玉匱記》《七曜新舊術疏》《占候》《合丹法式》等，史書稱這些著作他生前都是秘而不傳的，死後才由弟子們流傳開來。此外，還有已經開始撰寫尚未完稿的作品約有十部，也全部留給了眾弟子。
前麵提到過幾次顧歡，他除了是南齊的大臣以外，還有個身份是上清派的道士或者說是位道教的忠實粉絲。為了自己的宗教信仰，為了提高自己家的上清經的地位，他曾經寫過一部叫《真跡》的作品，裏麵記載了楊羲和許謐二人得神授傳經的故事，但這部書影響和宣傳的效果並不是很好。
陶弘景感覺顧歡的這個思路還不錯，書也寫的不錯，有進一步操作的價值和潛力可以挖掘，於是就對《真跡》一書的內容進一步加工後，創作了《真誥》一書。對了，上一章提及的《夷夏論》就是出自顧歡之手，這位是一個夷夏之辯的積極倡導推動者，後麵講到佛道之爭時，顧歡還會出場。
首先這部作品的名字就是經過深思熟慮的，意思是真人口授之誥，大體也是表明書中的內容全是我按真人的原話記錄下來的，品質那是有保障的，權威性毋庸置疑，同時再借助他本人的地位和影響力，宣傳效果比《真跡》就強了許多。
《真誥》對於研究陶弘景道教思想有很大的價值，比如他和陸修靜一樣極重上清經，他的存神、行氣、辟穀、針灸等煉養理論及對漢魏以來的道教曆史、人物等記載，同樣是極具研究價值，這些稍後再加以總結。
《真靈位業圖》則是陶弘景的另一部重要的道教作品，書中構建了一個完整的神仙譜係，共包括七個位階，下一章再詳細聊。
陶弘景在煉養方麵的成就，則以《養性延命錄》為代表，他是極為重視魏晉南北朝以來的修真養生精神和方法的，主張形神雙修，養性與煉形並重，這些思想對後世道教影響極大，同樣稍後再總結。
陶弘景在其他領域的作品，諸如曆法、文學、丹道等，下麵再分別聊。
二、醫學成就
醫道不分家這也是老傳統了，也有十道九醫的說法，陶弘景的醫術之高是公認的，而且醫學上的成就幾乎遮蓋了他在其他領域的成就。前麵提到過，他生在醫道世家，爺爺“兼解藥性，常行拯救為務”，老爸“深解藥術”，再加上他自己後天的努力，所以陶弘景在醫學、藥物學、藥性等方麵的有很高的成就也就不難理解了。實際上，曆史上還有很多廣為人知的名醫道士，很多人隻知道他們是名醫但不一定知道他們實際上是道士，比如葛洪、孫思邈、張景嶽等等。
陶弘景的醫德還是極讚的，這些在一些文獻上有記載，當然，行醫、治病救人一直是道教人士傳道立教的重要手段，是每一個有理想有追求的成功道士的必修課，這一點實際上古今都差不多。道友們如果關注一下西方基督教傳入中國的曆程就能發現，傳教士們除了帶來了西方的科技、商品以外，西醫也是他們迅速得到地方認可、接受並融入的重要手段。
陶弘景在醫藥方麵的成就，實際上與道教的煉養理論也是緊密相關的。他的醫學方麵的思想和仙道貴生一致，醫道最終是為了煉養服務，是為了長生服務，這才是醫道為什麽是高道們的必修課的原因。至於治病救人，那隻是副產品，您沒見過道士在商業街開個醫館，天天坐那裏給人開方治病的吧。
《本草經集注》是陶弘景的最重要的一部醫學著作，這部書的內容主要有兩個來源。一是《名醫別錄》，這是魏晉以來的藥物集成的一部本草書，另一部是《神農本草經》，這是漢代的一部經典醫書。陶弘景就是從《名醫別錄》中精選出365種藥物，與《神農本草經》合在一起，最後改編成了這部《本草經集注》，裏麵共記錄了730種藥物，其中從《名醫別錄》中引用的藥物用黑墨水書寫，而引自《神農本草經》中的藥物則是用紅墨書寫。個人不負責任猜測啊，這個紅墨估計是用朱砂為主料的，因為陶弘景在煉丹時這東西可是必用品。嗯，當然了，這部書最終也就成了一本古代的雙色版圖書，視覺上應該不錯，很先進的樣子。
在這部書中，陶弘景主要的貢獻是首創了草藥的分類法，嗯，應該說是藥物的分類法。他是按玉石、草本、蟲獸、果、菜、米食、有名未用這七大類別對藥物進行了分類，又進一步按藥性把藥物細分為寒、微寒、大寒、平、溫、微溫、大溫和大熱八種。
對於臨床應用的大量藥物，還有更細致的分類，比如治風的能用藥物類（防風、防己、秦艽、獨活等），治黃疸能用藥（茵陳、梔子、紫草、白蘚皮等）等。此外，書中還記錄了大量的藥物的產地、采集、療效、藥物的性味、形態、鑒別和炮製方法等。
陶弘景的這種藥物分類方法對後世影響極大，隋唐以後的本草學的分類就是以《本草經集注》的分類方法為藍本的。
陶弘景的其他醫學方麵的著作還包括《陶隱居本草》《藥總訣》等，此外，他還整理過《補闕肘後百一方》，《效驗實用藥方》五卷，《集藥訣》一卷，《靈方秘奧》三卷，《養性延命錄》二卷，《服草木雜藥方》一卷，《集金丹藥百要方》一卷，《服雲母諸石藥消化三十六水方》一卷，可惜的是這些寶貴的醫書流傳下來的極少，大多亡佚了，著實令人扼腕。
我本人不懂中醫，也不懂藥物，陶弘景在醫藥學方麵的成就，也足夠我這個外行人了解他的不平凡了。
首先明確陶弘景的身份，在《茅山誌》中，他是被列為上清派的第九代宗師，同時也是茅山宗的實際上創派宗師，而茅山宗也是傳承上清經係的。
上清派的第一代是從魏華存開始的，依次傳承為楊羲、許謐、許翽、馬郞、馬罕、陸修靜、孫遊嶽、陶弘景，到下一篇時，上清道士還會繼續活躍出場的。這些人物多數已經講過了，這裏的馬郞和馬罕是兄弟倆，傳說是因為護經有功才被列入宗師序列的，現存的文字記載很少，孫遊嶽雖然提及幾次，但並未係統講過此人，實際上他對上清派的貢獻也不小。
有了前輩們的辛苦付出和豐碩的成果，陶弘景可以說是站在了巨人的肩膀上了，單說最近的這兩位師門前輩，陸修靜生平總括三洞，力闡道教，孫遊嶽則甄汰九流，潛神希微，這師徒二人在道教界都稱得上是宗師級的人物，給陶弘景開創了大好地局麵。作為二人的傳人的陶弘景，也沒有讓所有人失望，在道教上取得的成就絲毫不比他們差，在很多領域同樣表現出色。
在政治上，陶弘景成就完全可以比肩北方的國師寇謙之，著名的山中宰相完全夠資格和國師pk。他歸隱茅山後就潛心著述，而且還攻讀了雙學曆，佛道雙修，對陸修靜改革後的道教成果進一步總結、完善、提煉和補充，形成了更加完善、豐富的南朝的道教教義、儀軌，而且又發展了丹道理論。沒辦法，醫術高的人都喜歡煉丹，誰也不能阻擋道士們煉丹追求長生的夢想和腳步，總之，這一切最終都成為茅山宗綿延不衰的堅實基礎。
一、著作
陶弘景一生勤於著述，內容涉及道教、天文曆法、醫藥、地理、冶金、文學、佛教等諸多領域，自己本專業道士方麵的著作有《真誥》《真靈位業圖》《合丹藥諸法式節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》等道教典籍三十二部，共二百二十三卷。
他所撰寫的跨專業的其他方麵的著作有《學苑》一百卷，《孝經集注》《論語集注》《帝代年曆》《本草集注》《效驗方》《補闕肘後百一方》《古今州郡記》《圖象集要》及《玉匱記》《七曜新舊術疏》《占候》《合丹法式》等，史書稱這些著作他生前都是秘而不傳的，死後才由弟子們流傳開來。此外，還有已經開始撰寫尚未完稿的作品約有十部，也全部留給了眾弟子。
前麵提到過幾次顧歡，他除了是南齊的大臣以外，還有個身份是上清派的道士或者說是位道教的忠實粉絲。為了自己的宗教信仰，為了提高自己家的上清經的地位，他曾經寫過一部叫《真跡》的作品，裏麵記載了楊羲和許謐二人得神授傳經的故事，但這部書影響和宣傳的效果並不是很好。
陶弘景感覺顧歡的這個思路還不錯，書也寫的不錯，有進一步操作的價值和潛力可以挖掘，於是就對《真跡》一書的內容進一步加工後，創作了《真誥》一書。對了，上一章提及的《夷夏論》就是出自顧歡之手，這位是一個夷夏之辯的積極倡導推動者，後麵講到佛道之爭時，顧歡還會出場。
首先這部作品的名字就是經過深思熟慮的，意思是真人口授之誥，大體也是表明書中的內容全是我按真人的原話記錄下來的，品質那是有保障的，權威性毋庸置疑，同時再借助他本人的地位和影響力，宣傳效果比《真跡》就強了許多。
《真誥》對於研究陶弘景道教思想有很大的價值，比如他和陸修靜一樣極重上清經，他的存神、行氣、辟穀、針灸等煉養理論及對漢魏以來的道教曆史、人物等記載，同樣是極具研究價值，這些稍後再加以總結。
《真靈位業圖》則是陶弘景的另一部重要的道教作品，書中構建了一個完整的神仙譜係，共包括七個位階，下一章再詳細聊。
陶弘景在煉養方麵的成就，則以《養性延命錄》為代表，他是極為重視魏晉南北朝以來的修真養生精神和方法的，主張形神雙修，養性與煉形並重，這些思想對後世道教影響極大，同樣稍後再總結。
陶弘景在其他領域的作品，諸如曆法、文學、丹道等，下麵再分別聊。
二、醫學成就
醫道不分家這也是老傳統了，也有十道九醫的說法，陶弘景的醫術之高是公認的，而且醫學上的成就幾乎遮蓋了他在其他領域的成就。前麵提到過，他生在醫道世家，爺爺“兼解藥性，常行拯救為務”，老爸“深解藥術”，再加上他自己後天的努力，所以陶弘景在醫學、藥物學、藥性等方麵的有很高的成就也就不難理解了。實際上，曆史上還有很多廣為人知的名醫道士，很多人隻知道他們是名醫但不一定知道他們實際上是道士，比如葛洪、孫思邈、張景嶽等等。
陶弘景的醫德還是極讚的，這些在一些文獻上有記載，當然，行醫、治病救人一直是道教人士傳道立教的重要手段，是每一個有理想有追求的成功道士的必修課，這一點實際上古今都差不多。道友們如果關注一下西方基督教傳入中國的曆程就能發現，傳教士們除了帶來了西方的科技、商品以外，西醫也是他們迅速得到地方認可、接受並融入的重要手段。
陶弘景在醫藥方麵的成就，實際上與道教的煉養理論也是緊密相關的。他的醫學方麵的思想和仙道貴生一致，醫道最終是為了煉養服務，是為了長生服務，這才是醫道為什麽是高道們的必修課的原因。至於治病救人，那隻是副產品，您沒見過道士在商業街開個醫館，天天坐那裏給人開方治病的吧。
《本草經集注》是陶弘景的最重要的一部醫學著作，這部書的內容主要有兩個來源。一是《名醫別錄》，這是魏晉以來的藥物集成的一部本草書，另一部是《神農本草經》，這是漢代的一部經典醫書。陶弘景就是從《名醫別錄》中精選出365種藥物，與《神農本草經》合在一起，最後改編成了這部《本草經集注》，裏麵共記錄了730種藥物，其中從《名醫別錄》中引用的藥物用黑墨水書寫，而引自《神農本草經》中的藥物則是用紅墨書寫。個人不負責任猜測啊，這個紅墨估計是用朱砂為主料的，因為陶弘景在煉丹時這東西可是必用品。嗯，當然了，這部書最終也就成了一本古代的雙色版圖書，視覺上應該不錯，很先進的樣子。
在這部書中，陶弘景主要的貢獻是首創了草藥的分類法，嗯，應該說是藥物的分類法。他是按玉石、草本、蟲獸、果、菜、米食、有名未用這七大類別對藥物進行了分類，又進一步按藥性把藥物細分為寒、微寒、大寒、平、溫、微溫、大溫和大熱八種。
對於臨床應用的大量藥物，還有更細致的分類，比如治風的能用藥物類（防風、防己、秦艽、獨活等），治黃疸能用藥（茵陳、梔子、紫草、白蘚皮等）等。此外，書中還記錄了大量的藥物的產地、采集、療效、藥物的性味、形態、鑒別和炮製方法等。
陶弘景的這種藥物分類方法對後世影響極大，隋唐以後的本草學的分類就是以《本草經集注》的分類方法為藍本的。
陶弘景的其他醫學方麵的著作還包括《陶隱居本草》《藥總訣》等，此外，他還整理過《補闕肘後百一方》，《效驗實用藥方》五卷，《集藥訣》一卷，《靈方秘奧》三卷，《養性延命錄》二卷，《服草木雜藥方》一卷，《集金丹藥百要方》一卷，《服雲母諸石藥消化三十六水方》一卷，可惜的是這些寶貴的醫書流傳下來的極少，大多亡佚了，著實令人扼腕。
我本人不懂中醫，也不懂藥物，陶弘景在醫藥學方麵的成就，也足夠我這個外行人了解他的不平凡了。