雖然後世的上清派把魏華存推上了第一代真人，也就是開派的始祖的位置，但真正讓上清派發展起來的，是魏華存一脈的弟子們，主要有楊羲、許謐和許翽，以及後麵要介紹的陸修靜、孫遊嶽和陶弘景等人。
許謐（305-367年）是上清派的第三代宗師，和葛洪是老鄉，句容人，出身士族家庭，做過很多年公務員，應該算是個高富帥，後來歸隱茅山，成為受人尊敬的上清真人。他的哥哥許邁是天師道祭酒李東的弟子，也是得道之人，所以許家是信奉天師道的世家，這也從側麵說明天師道側重於走的上層路線的改變。
總之許謐也是位天師道的忠實粉絲，也算位高權重，家裏也不差錢，所以在首都建業（南京）有房子，在老家茅山不僅有房子還有別墅。從小受家族影響，對修仙那是相當的有興趣，最喜歡做的就是在家裏開壇做法，還自封為壇主，對於同道中人自然就極為熱情。楊羲是上清派的二代宗師，是來參加許謐組織的各種活動中最積極的一個。
楊羲是魏華存兒子劉璞的弟子，上清派沒有把劉璞列為二代宗師，原因不詳，估計是在上清派發展中沒有什麽貢獻吧。楊羲的記載不多，其人多才多藝，流傳下來很多不錯的詩歌，從小又有些特異功能，所以在道教上成就很大。據道教的典籍記載，楊羲老家好像是吳郡的，這個實在是不好考證，後來搬到了句容，離楊謐住得近了，就有了和楊謐交往的條件。
許謐對楊羲的文采和道法極為佩服，二人相交密切，後來幹脆就把他推薦給了短壽的會稽王司馬元顯。
在多年的交往過程中，許謐和楊羲二人相互印證，寫了很多經書。為了有說服力，二人商量了一下，選擇了一種技術性比較強、可信性比較高的形式，就是扶乩來給這些經書進行包裝。當然幹活的主要是楊羲，許謐是領導，因為人家有錢有勢嘛，當然要負責策劃和指揮。
通過扶乩，“通靈接真”，說“紫虛元君上真司命南嶽魏夫人”顯神，傳給他們《上清真經》三十一卷，從此一發不可收拾，真經是一本接一本出世，最終形成了被上清派奉為諸經之首的《上清大洞真經》，又叫《三十九章經》或《大洞真經》《洞經》，當然這部經書也掛在了魏華存的名下了。
《上清大洞真經》正式出版，實際上是受葛洪的神仙理論的影響，也是為了適應統治階級的需要的必然結果，它標誌著以符籙為主的天師道進一步與丹鼎派融合，開始向著煉養方向轉變。從此，那種再利用廉價的、技術含量低的符水去籠絡底層的民眾，利用宗教手段來煽動起義的模式越來越沒市場了，大家都開始研究層次、品味更高的養生、長生了，這才是成功人士們喜歡的，至於底層的百姓，會更加敬畏有地位的道長的。
實際上，早在楊羲到來之前，許謐就已經在夥同他人炮製道書了，這個合夥人叫華僑，當然不是我們現在說的那種歸國華僑。華僑這人挺神秘的，可能類似於現在那些巫婆、神漢之類的，有些通靈能力或特異功能，也不好考證來曆，大家就一聽吧。他是來找許謐學道的，兩人就通過華僑的通神的能力，用神降方式編了不少上清經書，但是華僑由於泄露天機受罰，二人合作就改為扶乩方式請神傳經了。楊羲來了以後，主要工作自然就交給楊羲做了，最後都由楊羲用一手漂亮的隸書記錄下來。
繼楊、許二位造經大師之後，上清派的另一位道士王靈期又對上清經書進行了增修，大約有五十多篇。王靈期的資料很難考證，但這位仁兄肯定是位文科高才生，最擅長的就是把枯燥無味的文章改得花團錦簇，華美異常。他先從許翽的兒子許黃民那裏求得上清經文，然後加以潤色修改，正是由於他的出色的文采，這些潤色後的經書大受追捧，流傳更盛，對於上清派的發展起到了極大的推動作用。
後來，又有眾多後人對這些經書傳抄、刪改，興致來了還要發揮一番，加上還有大量的盜版和偽經出現，所以，要想把上清經係搞清楚，說實話是真難，不同時代有不同版本，同一時代也有不同版本，改來改去反正就不知道我是誰，我要到哪裏去，嗯，哲學三大問題都差不多適用了。
到最後，作為上清派的實際開創人，楊羲和許謐二人具體生產了多少卷、多少部經書，當時就沒辦法分辨了，到今天更是難以考證了。當然，也有一種說法是陶弘景開創的上清派，還是茅山宗的祖師，反正都是一家人，功勞都不小，肥水也沒流走，肉也在鍋裏，就不爭論了。
北周的甄鸞在《笑道論》中提到了陸修靜曾記錄過楊羲和許謐製造的具體經卷數目，“上清經一百八十六卷，一百二十七卷行世”。陸修靜生活地時間離這二位很近，而且從他的身份地位，及其對經書的整理工作方麵的貢獻來看，這一數字還是相當可靠的。前麵也提到過這位甄鸞，是位數學家，又精通天文曆法，但信的是佛教，而“三武一宗”滅佛的四位皇帝中，就包括北周武帝，所以他才給皇帝上書，希望通過打擊道教來挽救佛教。《笑道論》就是甄鸞給皇帝上的這份書，寫得挺長的，分了三卷三十六條，分別笑了三洞真經的三十六部，還是非常有水平的，可以一讀。具體三洞真經怎麽迴事，我們現在講的上清經係就是其中一洞，正在為三洞作鋪墊。
除了陸修靜提供的這個數字以外，最可靠的應該是陶弘景編纂的上清經目，因為這位道士學識、水平還是很高的，他生活的時代離這些經書出世的時間也不太遠，可惜早已失傳，所以不能和陸修靜的數字相互印證了。
經過曆朝曆代的代道教圈內人士及近現代學者普遍認可的《上清大洞真經》，大體上可以從三部文獻裏麵歸納出來。一是《真誥敘錄》裏麵提到的《上清經》《黃庭經》《七元星圖》《靈寶五符》《西嶽公禁山符》《中黃製虎豹符》等；二是《雲笈七簽》中所說的《太上寶文》《八素隱書》《靈書紫文》《紫度炎光》《石精玉馬》《神虎真文》《高仙羽玄》等；三是《茅山誌》中所說的《太上三天正法經》和《上清經述》中所說的《治精製鬼法》。以上這些，除了《黃庭經》，其他的基本上可以歸到楊羲和許謐名下，所以這二位才華、水平還是相當高的。
四川大學劉琳教授曾發表過一篇文章《楊羲與許謐父子造作上清經考》，考證了經三人之手的三十多部經書，並把每部經書為什麽是由這三位製造的給出了解釋，有興趣的道友可以看看。
無論是古代還是現代，道教界都要感謝陸修靜、顧歡、陶弘景這些高人，正是因為他們以極為耐心、細致的工作態度，對這些經書進行了整理，勉強理清了上清經係的脈絡，要不後人們的考證工作幾乎無從下手了。
上清派的煉養方麵的特點，上一章大體已經介紹過了，整體看，上清派以元始天王和太上大道為最高神靈，以存思、煉神為主要修煉方法，引天地神靈入體，使體內之神和外界之神相感應，得道飛升上清天，比天師道的太清天級別更高，這也可以反映出士族們那種高於百姓的清高追求。義理方麵，上清經係又太過雜亂，而且是一個幾乎包羅了道教全部內容的體係，如煉丹、符籙、科儀、醫藥、養生、齋醮、經戒等，當然還是比較否定外丹和房中術的。
上清派對後世道教影響深遠，百年後，上清經傳至陶弘景，陶弘景在茅山廣傳經法，開創了茅山宗，嗯，就是大家熟知的茅山道士的那個茅山，所以大家看過我的書以後，再和朋友聊天時就可以說說茅山宗是怎麽來的了。到唐代時，上清派一度成為道教的主流思想，茅山道士更是名人輩出。宋代以後，道教各派開始合流並最終發展成為正一和全真兩大教派，其中上清派也起到了很大的推動作用，後文自有交代。
許謐（305-367年）是上清派的第三代宗師，和葛洪是老鄉，句容人，出身士族家庭，做過很多年公務員，應該算是個高富帥，後來歸隱茅山，成為受人尊敬的上清真人。他的哥哥許邁是天師道祭酒李東的弟子，也是得道之人，所以許家是信奉天師道的世家，這也從側麵說明天師道側重於走的上層路線的改變。
總之許謐也是位天師道的忠實粉絲，也算位高權重，家裏也不差錢，所以在首都建業（南京）有房子，在老家茅山不僅有房子還有別墅。從小受家族影響，對修仙那是相當的有興趣，最喜歡做的就是在家裏開壇做法，還自封為壇主，對於同道中人自然就極為熱情。楊羲是上清派的二代宗師，是來參加許謐組織的各種活動中最積極的一個。
楊羲是魏華存兒子劉璞的弟子，上清派沒有把劉璞列為二代宗師，原因不詳，估計是在上清派發展中沒有什麽貢獻吧。楊羲的記載不多，其人多才多藝，流傳下來很多不錯的詩歌，從小又有些特異功能，所以在道教上成就很大。據道教的典籍記載，楊羲老家好像是吳郡的，這個實在是不好考證，後來搬到了句容，離楊謐住得近了，就有了和楊謐交往的條件。
許謐對楊羲的文采和道法極為佩服，二人相交密切，後來幹脆就把他推薦給了短壽的會稽王司馬元顯。
在多年的交往過程中，許謐和楊羲二人相互印證，寫了很多經書。為了有說服力，二人商量了一下，選擇了一種技術性比較強、可信性比較高的形式，就是扶乩來給這些經書進行包裝。當然幹活的主要是楊羲，許謐是領導，因為人家有錢有勢嘛，當然要負責策劃和指揮。
通過扶乩，“通靈接真”，說“紫虛元君上真司命南嶽魏夫人”顯神，傳給他們《上清真經》三十一卷，從此一發不可收拾，真經是一本接一本出世，最終形成了被上清派奉為諸經之首的《上清大洞真經》，又叫《三十九章經》或《大洞真經》《洞經》，當然這部經書也掛在了魏華存的名下了。
《上清大洞真經》正式出版，實際上是受葛洪的神仙理論的影響，也是為了適應統治階級的需要的必然結果，它標誌著以符籙為主的天師道進一步與丹鼎派融合，開始向著煉養方向轉變。從此，那種再利用廉價的、技術含量低的符水去籠絡底層的民眾，利用宗教手段來煽動起義的模式越來越沒市場了，大家都開始研究層次、品味更高的養生、長生了，這才是成功人士們喜歡的，至於底層的百姓，會更加敬畏有地位的道長的。
實際上，早在楊羲到來之前，許謐就已經在夥同他人炮製道書了，這個合夥人叫華僑，當然不是我們現在說的那種歸國華僑。華僑這人挺神秘的，可能類似於現在那些巫婆、神漢之類的，有些通靈能力或特異功能，也不好考證來曆，大家就一聽吧。他是來找許謐學道的，兩人就通過華僑的通神的能力，用神降方式編了不少上清經書，但是華僑由於泄露天機受罰，二人合作就改為扶乩方式請神傳經了。楊羲來了以後，主要工作自然就交給楊羲做了，最後都由楊羲用一手漂亮的隸書記錄下來。
繼楊、許二位造經大師之後，上清派的另一位道士王靈期又對上清經書進行了增修，大約有五十多篇。王靈期的資料很難考證，但這位仁兄肯定是位文科高才生，最擅長的就是把枯燥無味的文章改得花團錦簇，華美異常。他先從許翽的兒子許黃民那裏求得上清經文，然後加以潤色修改，正是由於他的出色的文采，這些潤色後的經書大受追捧，流傳更盛，對於上清派的發展起到了極大的推動作用。
後來，又有眾多後人對這些經書傳抄、刪改，興致來了還要發揮一番，加上還有大量的盜版和偽經出現，所以，要想把上清經係搞清楚，說實話是真難，不同時代有不同版本，同一時代也有不同版本，改來改去反正就不知道我是誰，我要到哪裏去，嗯，哲學三大問題都差不多適用了。
到最後，作為上清派的實際開創人，楊羲和許謐二人具體生產了多少卷、多少部經書，當時就沒辦法分辨了，到今天更是難以考證了。當然，也有一種說法是陶弘景開創的上清派，還是茅山宗的祖師，反正都是一家人，功勞都不小，肥水也沒流走，肉也在鍋裏，就不爭論了。
北周的甄鸞在《笑道論》中提到了陸修靜曾記錄過楊羲和許謐製造的具體經卷數目，“上清經一百八十六卷，一百二十七卷行世”。陸修靜生活地時間離這二位很近，而且從他的身份地位，及其對經書的整理工作方麵的貢獻來看，這一數字還是相當可靠的。前麵也提到過這位甄鸞，是位數學家，又精通天文曆法，但信的是佛教，而“三武一宗”滅佛的四位皇帝中，就包括北周武帝，所以他才給皇帝上書，希望通過打擊道教來挽救佛教。《笑道論》就是甄鸞給皇帝上的這份書，寫得挺長的，分了三卷三十六條，分別笑了三洞真經的三十六部，還是非常有水平的，可以一讀。具體三洞真經怎麽迴事，我們現在講的上清經係就是其中一洞，正在為三洞作鋪墊。
除了陸修靜提供的這個數字以外，最可靠的應該是陶弘景編纂的上清經目，因為這位道士學識、水平還是很高的，他生活的時代離這些經書出世的時間也不太遠，可惜早已失傳，所以不能和陸修靜的數字相互印證了。
經過曆朝曆代的代道教圈內人士及近現代學者普遍認可的《上清大洞真經》，大體上可以從三部文獻裏麵歸納出來。一是《真誥敘錄》裏麵提到的《上清經》《黃庭經》《七元星圖》《靈寶五符》《西嶽公禁山符》《中黃製虎豹符》等；二是《雲笈七簽》中所說的《太上寶文》《八素隱書》《靈書紫文》《紫度炎光》《石精玉馬》《神虎真文》《高仙羽玄》等；三是《茅山誌》中所說的《太上三天正法經》和《上清經述》中所說的《治精製鬼法》。以上這些，除了《黃庭經》，其他的基本上可以歸到楊羲和許謐名下，所以這二位才華、水平還是相當高的。
四川大學劉琳教授曾發表過一篇文章《楊羲與許謐父子造作上清經考》，考證了經三人之手的三十多部經書，並把每部經書為什麽是由這三位製造的給出了解釋，有興趣的道友可以看看。
無論是古代還是現代，道教界都要感謝陸修靜、顧歡、陶弘景這些高人，正是因為他們以極為耐心、細致的工作態度，對這些經書進行了整理，勉強理清了上清經係的脈絡，要不後人們的考證工作幾乎無從下手了。
上清派的煉養方麵的特點，上一章大體已經介紹過了，整體看，上清派以元始天王和太上大道為最高神靈，以存思、煉神為主要修煉方法，引天地神靈入體，使體內之神和外界之神相感應，得道飛升上清天，比天師道的太清天級別更高，這也可以反映出士族們那種高於百姓的清高追求。義理方麵，上清經係又太過雜亂，而且是一個幾乎包羅了道教全部內容的體係，如煉丹、符籙、科儀、醫藥、養生、齋醮、經戒等，當然還是比較否定外丹和房中術的。
上清派對後世道教影響深遠，百年後，上清經傳至陶弘景，陶弘景在茅山廣傳經法，開創了茅山宗，嗯，就是大家熟知的茅山道士的那個茅山，所以大家看過我的書以後，再和朋友聊天時就可以說說茅山宗是怎麽來的了。到唐代時，上清派一度成為道教的主流思想，茅山道士更是名人輩出。宋代以後，道教各派開始合流並最終發展成為正一和全真兩大教派，其中上清派也起到了很大的推動作用，後文自有交代。