實際上，從現在的眼光來看，魏華存開始著書並傳給弟子的行為，一定程度上能反映出魏華存不再是一個隻為追求個人長生的修煉者了。把自己的思想通過經書向民間傳播、推廣的做法，明顯是受到了《太平經》、天師道發展模式的影響，就是想走一條農村包圍城市，嗯，是先走底層群眾路線，擴大了影響後，進而向高層滲透，最終得到統治階級認可，這種行為怎麽看都是一位具有開宗立派想法的大人物應該有的。當然，這可以通過上清派的發展結果很容易得到證實了。
上清一脈的經書很多，而且盜版、篡改、冒名等現象不少，以至整個經係異常混亂，這方麵考證也很不容易。這種情況在整個古代差不多都存在，所以才有“真傳一句話，假傳萬卷書”的說法，如果想學真本領，那是要拜師的，先要當幾年學徒，差不多就是先無償當幾年長工，然後師傅教你多少還得看緣分。後世的《正統道藏》中收錄的與《黃庭經》相關的經書不少，是經過曆代整理、刊正過的結果，這裏所說的《黃庭經》實際上指《黃庭外景經》簡稱外景經，和《黃庭內景經》二經的合稱。
魏華存寫的內景經和外景經顯然是有關係的，那麽二者間是一種什麽關係？外景經是誰寫的，什麽時間寫的，二者內容有什麽關係等，關於這些問題，從古至今，很多道教人士、學者都考證、研究過，有很多不同觀點。
雖然正史中沒有記載，但從眾多的道教典籍中考證後，諸如《雲笈七簽》《太平廣記》《茅山誌》《真誥》等，大體都可以得到內景經基本上就是暘穀神王給魏華存的，當然就是魏華存自己寫的。這位神王大人也是上清派所尊奉的神之一，就是多次提到的景林真人。在魏華存寫《黃庭內景經》之前，《黃庭經》就已經傳世了，當然《黃庭經》也就變成了《黃庭外景經》，以和內景經區別。這個是道教界比較認可的說法。
至於外景經，近代有學者考證大約是魏晉期間道士王褒所著，這個王褒可能就是魏華存所說的那個傳經人清虛真人，但他的活動時間卻又可能是在漢末，時間上又不合理，總之就是這個時期的考證難度一如既往的難，各種不合理的存在。所以，曆年來，特別是近代學者，對內景經和外景經的出現時間、二者的真正關係等問題提出了很多觀點，簡單分析一下，看看大家能不能理清一點。
內景經大約在288年完成，葛洪是283年出生，從時間上分析，葛洪是完全有可能看到內景經的，但他在《抱樸子》裏隻提到了《黃庭經》，但沒有提及內景經。書聖王羲之是321年出生，也就是內景經出現三十多年後才出生，時間上同樣有拜讀它的可能，但其書法作品裏有《黃庭經》而沒有內景經。正是因為這些原因，當然還有一些其他的原因，讓一些學者認為是內景經要晚於魏華存出現，而不是魏華存寫的，而且曆代學者中還有人提出了外景經是對內景經的“刪繁就簡”而來，內和外是前後的意思，並不是指身體的內外，就是說內景經早於外景經出現，唉，都是我們道教的那些不認真的前輩們惹的禍。
首先解釋一下葛洪和王羲之的問題，其實解釋也不難，前麵也說過，道教典籍是被視為宗派的絕對秘籍的，上清派同樣隻在嫡係門人間傳授，不可能印點小廣告滿世界招學員，所以幾十年，上百年，內景經並沒有流傳出去是很正常也是很合理的事情，反而葛洪、王羲之他們沒看到過內景經是合理的。而他們能看到的外景經，實際上是二三百年前流傳下來的，才能傳世才更合理。至於說內、外是指先後順序的，那是隻看了書名，沒看裏麵的內容的人的結論。
下麵，再從兩部經書的內容方麵分析一下。
兩經都是養生求仙的主題，都是講身內景象和存思的，結構、表述都很相似，二經都類似七言的古詩，有韻律的。外景經一共一百九十六句，分為上中下三卷共二十四章，內景經共四百三十六句，共七十六章。加上外景經文字簡單易懂，凡景經則比較深奧複雜，所以才有學者提出二者是一種刪簡關係。當然，這種觀點支持者並不多，隻要稍深入研究一下二經的內容，就會發現二者的不同之處還是比較明顯的。
首先，外景經第一句是“老君閑居作七言，解說身形及諸神”，內景經第一句是“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言”。好像是內景經複雜、深奧化了，但看一下內容就會發現，開篇就說了版權問題，不是一位尊神的，如果是刪簡關係就怪了。
第二，外景經僅適合男修，內景經則男女均可修煉，也可以說明二者也不是刪簡關係。
第三，外景經雖然簡單，特別是對髒腑的講敘並不多，但修煉功法是重腦和心，重的是存思體外之神，內景經雖然對髒腑的形容複雜得多，但明顯是在外景經的基礎上，對修煉功法上更深入、細化和提升，而且重的是脾和胃，重存身內之神，這也證明了內景經應該是在外景經之後出現，且是在外景經的基礎上進一步完善而成。
所以外景經在漢末之前就存世，內景經則為後來魏華存所作，二者也不是刪簡關係，還是禁得起推敲的。魏華存還有個身份，就是五鬥米道的女祭酒，而外景經成為五鬥米道的收藏的秘籍並被她看到就很正常了，所以她是有可能在外景經的基礎上，寫出《黃庭內景經》的。
解決了兩部經書的版權、斷代這些問題之後，下麵再進一步研究一下魏華存的內景經的內容，可以了解到魏華存及上清派的主要思想來源。
內景經有很多地方明顯是吸收了《太平經》和《河上公老子章句》中有關五髒神的思想，從而形成自己的三部八景二十四神體係，大體就是把人體分為上、中、下三元宮這三部，每一元宮都駐了八景神，總共二十四神。隻要消除雜念，堅持誦念、存思、觀想這些體內諸神，則五髒真氣調和，不但百病不生、延年益壽，修煉到終極狀態還能升天登仙。
《太平經》提出人體是外界天地的縮影，同樣具有陰陽、五行屬性，這就是五行相類相通。內景經由神主管人體五官、五髒、六腑，同樣與外界類相，並相互有聯係和感應，“存思五髒神萬病都可消除”、“眾生同居”、“天人一體”這也是一種天人合一、天人感應的理論。
前麵提及，山東出過很多道教方麵重要的人物，其中魏伯陽的《參同契》對魏華存的影響也極大。如果說魏伯陽是內外丹兼修的話，內景經則專攻內丹學了，可以說是對《參同契》的一種發展。總之，這就是一部結合了道教煉養理論、醫學成果而成的集養生、修仙為一體的經書，對後世道教的發展影響極大，特別是唐宋時期的內丹道的發展。唐宋時期，內景經更加流行，被視為“學仙之玉律，修道之金科”，包括梁丘子、胡愔、杜光庭等人均有相關的注述，後麵再詳細研究。
不清楚魏華存是在哪個階段產生了開宗立派的想法的，但她先把自己的經書傳給了兒子劉璞，然後又傳給了楊羲，再往下的傳承就是許謐、許翽父子，再傳……這樣就形成了著名的上清派的事實，下麵就研究一下上清派。
上清一脈的經書很多，而且盜版、篡改、冒名等現象不少，以至整個經係異常混亂，這方麵考證也很不容易。這種情況在整個古代差不多都存在，所以才有“真傳一句話，假傳萬卷書”的說法，如果想學真本領，那是要拜師的，先要當幾年學徒，差不多就是先無償當幾年長工，然後師傅教你多少還得看緣分。後世的《正統道藏》中收錄的與《黃庭經》相關的經書不少，是經過曆代整理、刊正過的結果，這裏所說的《黃庭經》實際上指《黃庭外景經》簡稱外景經，和《黃庭內景經》二經的合稱。
魏華存寫的內景經和外景經顯然是有關係的，那麽二者間是一種什麽關係？外景經是誰寫的，什麽時間寫的，二者內容有什麽關係等，關於這些問題，從古至今，很多道教人士、學者都考證、研究過，有很多不同觀點。
雖然正史中沒有記載，但從眾多的道教典籍中考證後，諸如《雲笈七簽》《太平廣記》《茅山誌》《真誥》等，大體都可以得到內景經基本上就是暘穀神王給魏華存的，當然就是魏華存自己寫的。這位神王大人也是上清派所尊奉的神之一，就是多次提到的景林真人。在魏華存寫《黃庭內景經》之前，《黃庭經》就已經傳世了，當然《黃庭經》也就變成了《黃庭外景經》，以和內景經區別。這個是道教界比較認可的說法。
至於外景經，近代有學者考證大約是魏晉期間道士王褒所著，這個王褒可能就是魏華存所說的那個傳經人清虛真人，但他的活動時間卻又可能是在漢末，時間上又不合理，總之就是這個時期的考證難度一如既往的難，各種不合理的存在。所以，曆年來，特別是近代學者，對內景經和外景經的出現時間、二者的真正關係等問題提出了很多觀點，簡單分析一下，看看大家能不能理清一點。
內景經大約在288年完成，葛洪是283年出生，從時間上分析，葛洪是完全有可能看到內景經的，但他在《抱樸子》裏隻提到了《黃庭經》，但沒有提及內景經。書聖王羲之是321年出生，也就是內景經出現三十多年後才出生，時間上同樣有拜讀它的可能，但其書法作品裏有《黃庭經》而沒有內景經。正是因為這些原因，當然還有一些其他的原因，讓一些學者認為是內景經要晚於魏華存出現，而不是魏華存寫的，而且曆代學者中還有人提出了外景經是對內景經的“刪繁就簡”而來，內和外是前後的意思，並不是指身體的內外，就是說內景經早於外景經出現，唉，都是我們道教的那些不認真的前輩們惹的禍。
首先解釋一下葛洪和王羲之的問題，其實解釋也不難，前麵也說過，道教典籍是被視為宗派的絕對秘籍的，上清派同樣隻在嫡係門人間傳授，不可能印點小廣告滿世界招學員，所以幾十年，上百年，內景經並沒有流傳出去是很正常也是很合理的事情，反而葛洪、王羲之他們沒看到過內景經是合理的。而他們能看到的外景經，實際上是二三百年前流傳下來的，才能傳世才更合理。至於說內、外是指先後順序的，那是隻看了書名，沒看裏麵的內容的人的結論。
下麵，再從兩部經書的內容方麵分析一下。
兩經都是養生求仙的主題，都是講身內景象和存思的，結構、表述都很相似，二經都類似七言的古詩，有韻律的。外景經一共一百九十六句，分為上中下三卷共二十四章，內景經共四百三十六句，共七十六章。加上外景經文字簡單易懂，凡景經則比較深奧複雜，所以才有學者提出二者是一種刪簡關係。當然，這種觀點支持者並不多，隻要稍深入研究一下二經的內容，就會發現二者的不同之處還是比較明顯的。
首先，外景經第一句是“老君閑居作七言，解說身形及諸神”，內景經第一句是“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言”。好像是內景經複雜、深奧化了，但看一下內容就會發現，開篇就說了版權問題，不是一位尊神的，如果是刪簡關係就怪了。
第二，外景經僅適合男修，內景經則男女均可修煉，也可以說明二者也不是刪簡關係。
第三，外景經雖然簡單，特別是對髒腑的講敘並不多，但修煉功法是重腦和心，重的是存思體外之神，內景經雖然對髒腑的形容複雜得多，但明顯是在外景經的基礎上，對修煉功法上更深入、細化和提升，而且重的是脾和胃，重存身內之神，這也證明了內景經應該是在外景經之後出現，且是在外景經的基礎上進一步完善而成。
所以外景經在漢末之前就存世，內景經則為後來魏華存所作，二者也不是刪簡關係，還是禁得起推敲的。魏華存還有個身份，就是五鬥米道的女祭酒，而外景經成為五鬥米道的收藏的秘籍並被她看到就很正常了，所以她是有可能在外景經的基礎上，寫出《黃庭內景經》的。
解決了兩部經書的版權、斷代這些問題之後，下麵再進一步研究一下魏華存的內景經的內容，可以了解到魏華存及上清派的主要思想來源。
內景經有很多地方明顯是吸收了《太平經》和《河上公老子章句》中有關五髒神的思想，從而形成自己的三部八景二十四神體係，大體就是把人體分為上、中、下三元宮這三部，每一元宮都駐了八景神，總共二十四神。隻要消除雜念，堅持誦念、存思、觀想這些體內諸神，則五髒真氣調和，不但百病不生、延年益壽，修煉到終極狀態還能升天登仙。
《太平經》提出人體是外界天地的縮影，同樣具有陰陽、五行屬性，這就是五行相類相通。內景經由神主管人體五官、五髒、六腑，同樣與外界類相，並相互有聯係和感應，“存思五髒神萬病都可消除”、“眾生同居”、“天人一體”這也是一種天人合一、天人感應的理論。
前麵提及，山東出過很多道教方麵重要的人物，其中魏伯陽的《參同契》對魏華存的影響也極大。如果說魏伯陽是內外丹兼修的話，內景經則專攻內丹學了，可以說是對《參同契》的一種發展。總之，這就是一部結合了道教煉養理論、醫學成果而成的集養生、修仙為一體的經書，對後世道教的發展影響極大，特別是唐宋時期的內丹道的發展。唐宋時期，內景經更加流行，被視為“學仙之玉律，修道之金科”，包括梁丘子、胡愔、杜光庭等人均有相關的注述，後麵再詳細研究。
不清楚魏華存是在哪個階段產生了開宗立派的想法的，但她先把自己的經書傳給了兒子劉璞，然後又傳給了楊羲，再往下的傳承就是許謐、許翽父子，再傳……這樣就形成了著名的上清派的事實，下麵就研究一下上清派。