在北方，北天師道慢慢沉寂下來了，靜靜等待著另一位扛鼎人物的出現，但那已經是很久以後的事情了，這裏暫且放下。
在南方，自從葛洪建立起了以金丹道為中心的神仙理論體係之後，進一步刺激了南方天師道（以後就不再用五鬥米道了）、太平道及地方各宗教的發展，加之南方政治環境比北方要相對平穩得多，嗯，也比較有文化，所以宗教發展比較自由，稱得上是生機勃勃了。在這種利好的大環境下，各地出現了很多流行小說，嗯不是，是道書，也湧現出一大批名星般的道教人物。
經籙派就是在這一時期逐漸發展成熟，並進一步向著義理化方向演變的，具體表現則是上清、靈寶和三皇這三大經係的出現，中國道教也是在這一時期真正地成長、成熟起來。當然了，經籙派、上清、靈寶、三皇這些都是後世的說法，是對當時的道教的經籍分類，區分出不同道派，我們在這就直接用了。
下麵，我們就簡單聊聊上清、靈寶和三皇這三大經係，也是三大道派，從而引出一位重要的道教人物陸修靜。
這部分體係結構異常混亂，爭議的問題也很多，所以頭疼了幾天，考慮到初衷是盡可能在輕鬆、簡單、明了的基礎上聊中國道教，而不是定位於深層次的學術型的研究，所以就簡單給道友們理出一個大概的脈絡，過多的學術性內容就不深入探討了，當然關鍵的地方還是會提出來的，同時也歡迎道友們進入群裏交流，群號就在作者簡介下麵。
正式講這三大經派之前，要先認識一位中國道教界很有名的女道士。
姓名：魏華存
民族：漢
性別：女
籍貫：任城（山東濟寧市境內）
出生時間：252年或251年
去世時間：334年
職業：道士
主要著作：《上清大洞真經》《黃庭內景經》
主要成就：開創上清派
簡介中的重點是魏華存寫了本《黃庭內景經》並開創了上清派，也就是說她是一派之祖，性別：女。
如果您以前沒聽說過魏華存這個名字的話，不知道是不是聽說過南嶽夫人？南嶽就是我國五嶽中的那個南嶽衡山。如果還沒聽說過，那聽說過二仙奶奶嗎？還沒聽過？沒事，不用自卑，沒聽過也不奇怪，她實際上在中國民間傳說裏的出鏡率的確不高，所以不用懷疑自己的文化水平，更不用懷疑自己的中國人身份。但是……為了給您點自信，還是想再提示提示，有沒有聽說過何仙姑？這個肯定知道，你看，自信心來了吧，八仙在中國應該是家喻戶曉的存在在了，要還不知道我也沒辦法了，開玩笑的。還有兩位，大家應該也聽說過，麻姑和媽祖，一個因為獻壽圖出名，一個是沿海，特別是南方沿海地位非常高的信仰的存在，當然，媽祖並不隻是南方人信仰的，據我所知，在北方，她在渤海灣裏的曹妃甸也有香火，我可是親自去過的。好了，再加上魏華存後，這就是中國著名的四大女仙。
再考考大家，會背近年來很忙的杜甫的望嶽詩嗎？相信你一定會，但你一定背錯了，因為這首詩裏提到了魏華存，你從頭捋捋，你背的詩裏有嗎？不囉嗦了，要不道友們該以為我在賣弄學問了。大家熟知的望嶽是寫泰山的那首，嗯，會當淩絕頂的那首，雖然我也喜歡，但這裏說的是另一首，寫南嶽的，詩比較長，就不全文引用了。這首望嶽寫得雖不如泰山那首氣勢磅礴，但更符合南嶽的神韻，其中有一句是“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔”，就是寫的魏華存。嗯，好像杜甫還寫過一首華山的望嶽詩，那個時代這三座山都去旅遊一番，確實是比較忙的。
閑言少敘，書歸正傳。魏華存是個道教人物，與政治沒有直接關係，雖然老公和兒子都是政府公務員，但她並沒有參與到政治中，而是一心向道，所以沒有在正史中占有一席之地。
作為一位神仙人物，在《太平廣記?魏夫人傳》中有她的詳細的生平，我手頭隻有白話版的，裏麵用了差不多有四、五千字的樣子講了她的故事，但也隻是故事，所以就不詳細給道友們講這些了。
我們關心的是在故事中挖掘出有用的或者說是最接近事實的內容，比如她從小好道等，再結合他當公務員的老爸魏舒在正史中的一些資料，比如《資治通鑒》晉書?魏舒傳》等記載，推斷她的生卒年及一些生平信息，可以確定如下內容：
魏華存從小基本上就是生活在山東濟寧一帶，當時叫任城，時間差不多就是司馬家族搶走曹操後代天下，魏晉更替那個時代。曹魏剛經曆了魏諷謀反、高平陵政變，政局動蕩，直到被晉取代，那真是血雨腥風，動不動就有誅連幾族的慘劇上演。這種政治環境下，前麵提到過的曹魏對巫術、方士的管控態度也就沒人再顧得上了，已經火上房了，洪水也滔天了，所以方士、道教沒人管了，又可以自由放飛了。當時，山東一帶太平道、方仙道、黃老道及巫風就重新占領市場，活力四射的樣子，就是在這種環境下，魏華存出生了。按照重要人物出生必有異象的定律，魏華存出生時也應該有點天地異象，至少也得天花亂墜、滿室生香之類的，可能因為是個女孩子吧，大家沒在意，所以就沒被記錄下來。
研究她老爸魏舒的經曆，雖然最終坐上了三公的位置，但年輕時並沒有成功進入官場，後來雖然當上了五品大員，但家境其實也並不是很好，所以魏華存並不是那種養在深閨無人識、大門不出二門不邁的大家小姐，從小就有接觸外界，接觸道教的機會。至於老莊、三傳、五經、諸子百家之類的書籍，再窮的讀書人家裏也不會少這些，沒有手機、電腦的時代，看書無疑就是最好的娛樂，當然，醫術、長生、神仙類的書魏華存是更喜歡讀，這就是成生環境的影響力。
因為魏華存從小就一心想著修仙，所以一直不願意嫁人。直到275年，二十四歲時才被父母強嫁給了武修（河南境內）縣令劉文。不過生了兩個兒子以後，夫妻就分居了，開始了獨居靜室，導引、吐納、服食藥物、專心修仙。之後，又當上了天師道祭酒，更是別居持齋修道，廣搜道教神書秘籍，基本上也就開始著手準備出版新書了。由此也能證明，魏華存的外界交際的圈子很廣，影響力也比較大，所以才有當上祭酒的條件。
由於修道之心堅定，修煉用功，《太平禦覽》記載，終於在“季冬月夜半，四真人來降於室”，神授經書的一幕又上演了。參照《茅山誌》記載，這一年大約是在太康九年，即288年十二月十六日，年齡在三十七八，也正是發表專著的合適年齡。
就這樣，魏華存假托神仙下凡，眾真降授，得到了清虛真人王褒傳授《上清大洞真經》和暘穀神王傳授《黃庭內景經》，後麵我們稱它為內景經，這兩部經書也是上清派重要的典籍。
之後，魏華存把經傳授給了兒子及嫡係門人，一代代流傳下去，開創了上清一派，最後被尊為上清一脈的始祖。
劉文死後，魏華存也看到中原地區不再安穩，便帶著孩子遷居到江西，後來又遷居到湖南南嶽，並在那裏開設了道壇，正式修道，所以才有了南嶽夫人的雅稱。
魏華存一生應該沒有到過茅山，但作為上清派第一代宗師，同樣被茅山供奉，關於茅山後文很快就有交代。
在南方，自從葛洪建立起了以金丹道為中心的神仙理論體係之後，進一步刺激了南方天師道（以後就不再用五鬥米道了）、太平道及地方各宗教的發展，加之南方政治環境比北方要相對平穩得多，嗯，也比較有文化，所以宗教發展比較自由，稱得上是生機勃勃了。在這種利好的大環境下，各地出現了很多流行小說，嗯不是，是道書，也湧現出一大批名星般的道教人物。
經籙派就是在這一時期逐漸發展成熟，並進一步向著義理化方向演變的，具體表現則是上清、靈寶和三皇這三大經係的出現，中國道教也是在這一時期真正地成長、成熟起來。當然了，經籙派、上清、靈寶、三皇這些都是後世的說法，是對當時的道教的經籍分類，區分出不同道派，我們在這就直接用了。
下麵，我們就簡單聊聊上清、靈寶和三皇這三大經係，也是三大道派，從而引出一位重要的道教人物陸修靜。
這部分體係結構異常混亂，爭議的問題也很多，所以頭疼了幾天，考慮到初衷是盡可能在輕鬆、簡單、明了的基礎上聊中國道教，而不是定位於深層次的學術型的研究，所以就簡單給道友們理出一個大概的脈絡，過多的學術性內容就不深入探討了，當然關鍵的地方還是會提出來的，同時也歡迎道友們進入群裏交流，群號就在作者簡介下麵。
正式講這三大經派之前，要先認識一位中國道教界很有名的女道士。
姓名：魏華存
民族：漢
性別：女
籍貫：任城（山東濟寧市境內）
出生時間：252年或251年
去世時間：334年
職業：道士
主要著作：《上清大洞真經》《黃庭內景經》
主要成就：開創上清派
簡介中的重點是魏華存寫了本《黃庭內景經》並開創了上清派，也就是說她是一派之祖，性別：女。
如果您以前沒聽說過魏華存這個名字的話，不知道是不是聽說過南嶽夫人？南嶽就是我國五嶽中的那個南嶽衡山。如果還沒聽說過，那聽說過二仙奶奶嗎？還沒聽過？沒事，不用自卑，沒聽過也不奇怪，她實際上在中國民間傳說裏的出鏡率的確不高，所以不用懷疑自己的文化水平，更不用懷疑自己的中國人身份。但是……為了給您點自信，還是想再提示提示，有沒有聽說過何仙姑？這個肯定知道，你看，自信心來了吧，八仙在中國應該是家喻戶曉的存在在了，要還不知道我也沒辦法了，開玩笑的。還有兩位，大家應該也聽說過，麻姑和媽祖，一個因為獻壽圖出名，一個是沿海，特別是南方沿海地位非常高的信仰的存在，當然，媽祖並不隻是南方人信仰的，據我所知，在北方，她在渤海灣裏的曹妃甸也有香火，我可是親自去過的。好了，再加上魏華存後，這就是中國著名的四大女仙。
再考考大家，會背近年來很忙的杜甫的望嶽詩嗎？相信你一定會，但你一定背錯了，因為這首詩裏提到了魏華存，你從頭捋捋，你背的詩裏有嗎？不囉嗦了，要不道友們該以為我在賣弄學問了。大家熟知的望嶽是寫泰山的那首，嗯，會當淩絕頂的那首，雖然我也喜歡，但這裏說的是另一首，寫南嶽的，詩比較長，就不全文引用了。這首望嶽寫得雖不如泰山那首氣勢磅礴，但更符合南嶽的神韻，其中有一句是“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔”，就是寫的魏華存。嗯，好像杜甫還寫過一首華山的望嶽詩，那個時代這三座山都去旅遊一番，確實是比較忙的。
閑言少敘，書歸正傳。魏華存是個道教人物，與政治沒有直接關係，雖然老公和兒子都是政府公務員，但她並沒有參與到政治中，而是一心向道，所以沒有在正史中占有一席之地。
作為一位神仙人物，在《太平廣記?魏夫人傳》中有她的詳細的生平，我手頭隻有白話版的，裏麵用了差不多有四、五千字的樣子講了她的故事，但也隻是故事，所以就不詳細給道友們講這些了。
我們關心的是在故事中挖掘出有用的或者說是最接近事實的內容，比如她從小好道等，再結合他當公務員的老爸魏舒在正史中的一些資料，比如《資治通鑒》晉書?魏舒傳》等記載，推斷她的生卒年及一些生平信息，可以確定如下內容：
魏華存從小基本上就是生活在山東濟寧一帶，當時叫任城，時間差不多就是司馬家族搶走曹操後代天下，魏晉更替那個時代。曹魏剛經曆了魏諷謀反、高平陵政變，政局動蕩，直到被晉取代，那真是血雨腥風，動不動就有誅連幾族的慘劇上演。這種政治環境下，前麵提到過的曹魏對巫術、方士的管控態度也就沒人再顧得上了，已經火上房了，洪水也滔天了，所以方士、道教沒人管了，又可以自由放飛了。當時，山東一帶太平道、方仙道、黃老道及巫風就重新占領市場，活力四射的樣子，就是在這種環境下，魏華存出生了。按照重要人物出生必有異象的定律，魏華存出生時也應該有點天地異象，至少也得天花亂墜、滿室生香之類的，可能因為是個女孩子吧，大家沒在意，所以就沒被記錄下來。
研究她老爸魏舒的經曆，雖然最終坐上了三公的位置，但年輕時並沒有成功進入官場，後來雖然當上了五品大員，但家境其實也並不是很好，所以魏華存並不是那種養在深閨無人識、大門不出二門不邁的大家小姐，從小就有接觸外界，接觸道教的機會。至於老莊、三傳、五經、諸子百家之類的書籍，再窮的讀書人家裏也不會少這些，沒有手機、電腦的時代，看書無疑就是最好的娛樂，當然，醫術、長生、神仙類的書魏華存是更喜歡讀，這就是成生環境的影響力。
因為魏華存從小就一心想著修仙，所以一直不願意嫁人。直到275年，二十四歲時才被父母強嫁給了武修（河南境內）縣令劉文。不過生了兩個兒子以後，夫妻就分居了，開始了獨居靜室，導引、吐納、服食藥物、專心修仙。之後，又當上了天師道祭酒，更是別居持齋修道，廣搜道教神書秘籍，基本上也就開始著手準備出版新書了。由此也能證明，魏華存的外界交際的圈子很廣，影響力也比較大，所以才有當上祭酒的條件。
由於修道之心堅定，修煉用功，《太平禦覽》記載，終於在“季冬月夜半，四真人來降於室”，神授經書的一幕又上演了。參照《茅山誌》記載，這一年大約是在太康九年，即288年十二月十六日，年齡在三十七八，也正是發表專著的合適年齡。
就這樣，魏華存假托神仙下凡，眾真降授，得到了清虛真人王褒傳授《上清大洞真經》和暘穀神王傳授《黃庭內景經》，後麵我們稱它為內景經，這兩部經書也是上清派重要的典籍。
之後，魏華存把經傳授給了兒子及嫡係門人，一代代流傳下去，開創了上清一派，最後被尊為上清一脈的始祖。
劉文死後，魏華存也看到中原地區不再安穩，便帶著孩子遷居到江西，後來又遷居到湖南南嶽，並在那裏開設了道壇，正式修道，所以才有了南嶽夫人的雅稱。
魏華存一生應該沒有到過茅山，但作為上清派第一代宗師，同樣被茅山供奉，關於茅山後文很快就有交代。