接著聊清整工作。
四、除去了男女合氣之術。
房中術曆來是倍遭詰責的，有誌之士、名士清流們更喜歡批判一番刷自己的品德值，例如我們提到過的北周甄鸞在《笑道論》中就攻擊過此術。寇謙之也認為這東西使淫風大行，損辱道教名聲，我們神仙般的人物，追求是高尚的，思想是純潔的，所以這個列在了必須要改的名單中，托老君之名對其革除。當然了，人倫大道是不可能禁止的，要不也就真的民心盡失了，估計拓跋燾第一個就站出來反對，所以寇謙之也表示，正常的夫妻生活那是允許的，但是那是個人隱私，以後別沒事就拿出來品評了。
五、宣示“新科之誡”，提倡禮法
五鬥米道的成仙理論是信仰煉形就可以長生久視，服食餌藥就可以成仙，也就是說一個人找個沒人的地方，門一關就能修成正果了，但這樣一來大家都成了單幹的個體戶了，都修成散仙了，怎麽能形成規模效應，也不利於統一規範管理啊。將來這些修為深厚的散仙沒事就出來幾個放點大招，誰也受不了，寇謙之對這個問題也是必須要改的，在《老君音誦誡經》中說，欲“登太清之階”，就必須“誦誡”與“建功齋請”，成仙不是個人單幹，搞個人英雄主義了，而是必須要加入組織，大家一起齋醮禮神才可能成功。而“專以禮度為首”，不能沒事就想著搞破壞，這也是對封建禮法的一種提倡，用封建倫理道德製約人心，使道教更容易被封建統治階級所接受，在道教教義發展上是一大改變。
經很多學者考證，寇謙之與佛教是有接觸的，比如成公興就有著佛教的背景，而作為道教改革家，也不可能對威脅最大的對手一無所知。在改革中，寇謙之借用了很多佛教的內容就不難理解了，比如佛教的戒律形式。同樣，儒家思想，比如倫理道德等也成為改革過程中吸收的營養，用這些戒律、倫理道德配合道教的科誡，為想成仙的道士們指出了正確道路，那就是堅持誦經禮拜、上香祈願，其他都是小道。
對了，寇謙之的經書中有音誦這個詞，原因他改革了誦習道經的習慣，從原本的“直誦”改成了“樂誦”，直誦就是直接誦的意思，幹巴巴的挺沒意思的，這個大家上學就誦了很長時間了，習慣了可能都沒什麽感覺了，都是過來人，好理解，而樂誦其實就是加個背景音樂，聽著悠揚的音樂誦經，至少韻律感就強了不少。其實大家現在想想，電視上有朗誦節目時，是不是都有背景音樂？大家看電影時，背景音樂基本上就沒停過？現在到廟或觀裏，看和尚和道士們念經時就算沒有音樂，至少也會弄個木魚來配合一下吧。這看似很小的一點改變，實際上表現了寇謙之為了重醮儀、倡禮度改革的決心和細心，這其實也是從佛教那裏學過來的。
總之，這方麵的改革從受戒儀式、求願儀式、度亡儀式、除病祈禱儀式、解度儀式、三會儀式等等各個方麵的科誡內容都作了詳細的說明，並且要求從上到上嚴格遵守，如同遵守律法一樣，任何時代，規矩、製度都是最重要的，這和槍杆子一樣重要。
當時，在每一個儀式末尾，都有一句“明慎奉行如律令”，大家齊聲誦出來，自然會從心底油然一種神聖感。大家經常在小說或影視劇中聽到過諸如“xxx急急如律令”，很多符上也有這幾個字，很熟悉吧。
六、把輪迴報應作為基本教義，定義了三世輪迴轉生之說。
大家都知道生死輪迴之說本來是佛教的特產。佛教煉的是神，講究靈魂不死，而道教則是煉形，講究肉身飛升，二者間在生死、形神的認識上還是區別很大的。從寇謙之開始，把佛教的輪迴學說引入了道教，如果前世作惡太多，今生修行就無果了，不僅修仙無望，下輩子想當人都是不行，目的顯然是為了勸人向善，加強統治。
七、將服餌修煉之術與符水禁咒之術合而為一。
這麽做的原因，是因為當時道教的經書實在太少了，寇謙之也沒別的辦法，自己一身是鐵能做出幾個釘子啊，自己一大把年紀了，拚了老命也才寫了這幾本書，想創作些堪比葵花寶典之類的修煉秘籍也不現實了，於是，隻能是把能收集到的方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯等書拿過來，拚拚湊湊、敲敲打打、作舊翻新一番後，就成了一本本本派的典籍了，對於寇謙之的機智、靈活不拘泥的能力和包容力，隻能表示佩服了。
八、提倡禮教，兼修儒學。
教化生民，要嚴格遵守忠孝、三綱五常之類的，還是儒家學說用起來更順手。寇謙之去除了很多違背封建禮教的部分，還加入了不少佛教戒律，諸如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒之類的思想。戒律是修道成仙的根本，修道人更不能夠想上班就上班，不想上班連假都請，自由主義要不得，應當“欲除害止惡，當勤奉教戒，戒不可為，道以無為為止”，隻有法天無為，才可能修成神仙。
九、製定神仙譜係，這個比與後麵要講的陶弘景的《真靈位業圖》要早了近百年，當然影響力遠不及陶弘景。寇謙之定義了三十六重天，一重一天宮，一宮一主神，無極至尊為最高神的神仙體係。前麵說的李譜文位於第五重天宮，裏麵還有張道陵這些近世修煉成仙的人。寇謙之也把自己提前列進了仙班，但沒考證出在哪重天宮裏。另外，他還讓佛教的祖師釋迦牟尼住進了三十二重天裏，地位還是非常高的延真宮主。至於怎麽才能加入某一重天，成為光榮的仙人，前麵不是說了嘛，傳統的服食煉養那是不行滴，要誦經、齋醮、上香，讓神明知道你的向道之心有多堅定，時機到了，自然就會派人下來接你去天上了。
總之，寇謙之融合了儒、釋、道三教，對天師道清整後，組織、教義，以及與封建統治者的關係等方麵，都發生了很大的變化。原來的五鬥米道的組織形式被瓦解了，經濟來源也斷了，加上吸取了儒、釋的思想，提倡禮度規誡，加強了對信徒的身心的製約，使五鬥米道更加符合了封建統治者心目中的好宗教的標準，成為了他們的思想統治的工具。
由於寇謙之對五鬥米道的重大改革，使北方道教麵貌一新，故史書稱其後的五鬥米道為“新天師道”，等到南方的陸修靜開創了南天師道後，新天師道又稱為了北天師道。
從此，我們就可以不再提五鬥米道，而是稱天師道了，說實話，我也不太喜歡五鬥米道這個名字。
四、除去了男女合氣之術。
房中術曆來是倍遭詰責的，有誌之士、名士清流們更喜歡批判一番刷自己的品德值，例如我們提到過的北周甄鸞在《笑道論》中就攻擊過此術。寇謙之也認為這東西使淫風大行，損辱道教名聲，我們神仙般的人物，追求是高尚的，思想是純潔的，所以這個列在了必須要改的名單中，托老君之名對其革除。當然了，人倫大道是不可能禁止的，要不也就真的民心盡失了，估計拓跋燾第一個就站出來反對，所以寇謙之也表示，正常的夫妻生活那是允許的，但是那是個人隱私，以後別沒事就拿出來品評了。
五、宣示“新科之誡”，提倡禮法
五鬥米道的成仙理論是信仰煉形就可以長生久視，服食餌藥就可以成仙，也就是說一個人找個沒人的地方，門一關就能修成正果了，但這樣一來大家都成了單幹的個體戶了，都修成散仙了，怎麽能形成規模效應，也不利於統一規範管理啊。將來這些修為深厚的散仙沒事就出來幾個放點大招，誰也受不了，寇謙之對這個問題也是必須要改的，在《老君音誦誡經》中說，欲“登太清之階”，就必須“誦誡”與“建功齋請”，成仙不是個人單幹，搞個人英雄主義了，而是必須要加入組織，大家一起齋醮禮神才可能成功。而“專以禮度為首”，不能沒事就想著搞破壞，這也是對封建禮法的一種提倡，用封建倫理道德製約人心，使道教更容易被封建統治階級所接受，在道教教義發展上是一大改變。
經很多學者考證，寇謙之與佛教是有接觸的，比如成公興就有著佛教的背景，而作為道教改革家，也不可能對威脅最大的對手一無所知。在改革中，寇謙之借用了很多佛教的內容就不難理解了，比如佛教的戒律形式。同樣，儒家思想，比如倫理道德等也成為改革過程中吸收的營養，用這些戒律、倫理道德配合道教的科誡，為想成仙的道士們指出了正確道路，那就是堅持誦經禮拜、上香祈願，其他都是小道。
對了，寇謙之的經書中有音誦這個詞，原因他改革了誦習道經的習慣，從原本的“直誦”改成了“樂誦”，直誦就是直接誦的意思，幹巴巴的挺沒意思的，這個大家上學就誦了很長時間了，習慣了可能都沒什麽感覺了，都是過來人，好理解，而樂誦其實就是加個背景音樂，聽著悠揚的音樂誦經，至少韻律感就強了不少。其實大家現在想想，電視上有朗誦節目時，是不是都有背景音樂？大家看電影時，背景音樂基本上就沒停過？現在到廟或觀裏，看和尚和道士們念經時就算沒有音樂，至少也會弄個木魚來配合一下吧。這看似很小的一點改變，實際上表現了寇謙之為了重醮儀、倡禮度改革的決心和細心，這其實也是從佛教那裏學過來的。
總之，這方麵的改革從受戒儀式、求願儀式、度亡儀式、除病祈禱儀式、解度儀式、三會儀式等等各個方麵的科誡內容都作了詳細的說明，並且要求從上到上嚴格遵守，如同遵守律法一樣，任何時代，規矩、製度都是最重要的，這和槍杆子一樣重要。
當時，在每一個儀式末尾，都有一句“明慎奉行如律令”，大家齊聲誦出來，自然會從心底油然一種神聖感。大家經常在小說或影視劇中聽到過諸如“xxx急急如律令”，很多符上也有這幾個字，很熟悉吧。
六、把輪迴報應作為基本教義，定義了三世輪迴轉生之說。
大家都知道生死輪迴之說本來是佛教的特產。佛教煉的是神，講究靈魂不死，而道教則是煉形，講究肉身飛升，二者間在生死、形神的認識上還是區別很大的。從寇謙之開始，把佛教的輪迴學說引入了道教，如果前世作惡太多，今生修行就無果了，不僅修仙無望，下輩子想當人都是不行，目的顯然是為了勸人向善，加強統治。
七、將服餌修煉之術與符水禁咒之術合而為一。
這麽做的原因，是因為當時道教的經書實在太少了，寇謙之也沒別的辦法，自己一身是鐵能做出幾個釘子啊，自己一大把年紀了，拚了老命也才寫了這幾本書，想創作些堪比葵花寶典之類的修煉秘籍也不現實了，於是，隻能是把能收集到的方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯等書拿過來，拚拚湊湊、敲敲打打、作舊翻新一番後，就成了一本本本派的典籍了，對於寇謙之的機智、靈活不拘泥的能力和包容力，隻能表示佩服了。
八、提倡禮教，兼修儒學。
教化生民，要嚴格遵守忠孝、三綱五常之類的，還是儒家學說用起來更順手。寇謙之去除了很多違背封建禮教的部分，還加入了不少佛教戒律，諸如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒之類的思想。戒律是修道成仙的根本，修道人更不能夠想上班就上班，不想上班連假都請，自由主義要不得，應當“欲除害止惡，當勤奉教戒，戒不可為，道以無為為止”，隻有法天無為，才可能修成神仙。
九、製定神仙譜係，這個比與後麵要講的陶弘景的《真靈位業圖》要早了近百年，當然影響力遠不及陶弘景。寇謙之定義了三十六重天，一重一天宮，一宮一主神，無極至尊為最高神的神仙體係。前麵說的李譜文位於第五重天宮，裏麵還有張道陵這些近世修煉成仙的人。寇謙之也把自己提前列進了仙班，但沒考證出在哪重天宮裏。另外，他還讓佛教的祖師釋迦牟尼住進了三十二重天裏，地位還是非常高的延真宮主。至於怎麽才能加入某一重天，成為光榮的仙人，前麵不是說了嘛，傳統的服食煉養那是不行滴，要誦經、齋醮、上香，讓神明知道你的向道之心有多堅定，時機到了，自然就會派人下來接你去天上了。
總之，寇謙之融合了儒、釋、道三教，對天師道清整後，組織、教義，以及與封建統治者的關係等方麵，都發生了很大的變化。原來的五鬥米道的組織形式被瓦解了，經濟來源也斷了，加上吸取了儒、釋的思想，提倡禮度規誡，加強了對信徒的身心的製約，使五鬥米道更加符合了封建統治者心目中的好宗教的標準，成為了他們的思想統治的工具。
由於寇謙之對五鬥米道的重大改革，使北方道教麵貌一新，故史書稱其後的五鬥米道為“新天師道”，等到南方的陸修靜開創了南天師道後，新天師道又稱為了北天師道。
從此，我們就可以不再提五鬥米道，而是稱天師道了，說實話，我也不太喜歡五鬥米道這個名字。