魏晉南北朝，是一個動蕩的時代，是一個南北大分裂的時代，是一個思想異常活躍的時代，同時也是中國道教迅速成長並走向成熟的時代。在那個盛產名士、清流的時代，同樣出現了眾多的道教名人，出現了大量的傳世典籍，伴隨他們的還有大量的傳說和道教的勃興。
為什麽這段時期道教會得到迅速地發展，和當時的曆史和社會的背景離不開的。
黃巾起義之後，曹魏的統治者對方士們的活動不得不重視起來，不重視也不行啊，這些人的能量真的可以動搖國家根本啊。但這種態度也不是一成不變的，人和人總是不同的，就算是一脈相傳，也不可能完全相同，所以，在不同的時期，不同的統治者對待道教的態度還是有所不同的。
魏晉初期，曹操為代表的統治階級對方士、五鬥米道的態度是一種比較糾結的矛盾心理。那時的士大夫階層還是非常相信怪力神仙存在的，也希望能吃粒仙藥長生不死的，因此不排斥和方士們有接觸。但張修、張角、張魯這三個姓張的卻展現出方士們的另一麵，所以又害怕再來一次黃巾起義，這就太刺激，沒人願意再嚐試。因此曹操對方士采取了一種簡單直接的手段，把這些方士們全請過來，還包吃包住，這樣既防止這些人不安分，再四處去折騰傳教起義玩，而且萬一哪位不小心煉出了仙丹什麽的，也能第一時間知道。
大家應該都知道《山海經》，古代還有一本《博物誌》不知道是不是聽說過，它借鑒了很多《山海經》的內容，算是一本古代的百科全書吧。因為它在陰陽五行學說上有所論述才翻了翻，這本書的方士卷中就記載了曹操控製方士的這件事。在曹操把左慈、甘始等一批方士全集中到了身邊以後，曹植就有了和這些高人們長期親密接觸的機會。曹植的聰明和才華是得到曆代才子們的共同認可的，滿世界就那十鬥才華，他一人就占了八鬥，一般人可真不太容易騙到他，所以他在考驗過左慈、甘始、郤儉等人的道法時，估計這幾位高人可能是因為緊張發揮失常，或者幹脆就沒什麽真本事，讓聰明的曹植對長生、辟穀之類的仙家法術有些失望，但是也沒有完全否定他們的養生、房中術等科研成果。曹植的這種態度通過後來他寫的一篇《辯道論》中是可以看得出來的，差不多就是一種年輕氣盛，不相信的情緒。但是若幹年後，他又寫了一篇《釋疑論》，裏麵則表達了對自己放不下凡塵俗世而不能專心修道長生的惋惜心情，此時的曹植對神仙方術已經相信了八九分了，晚年的曹植又寫過一篇《釋愁文》，對方士表達出的就是一種仰慕了。我們通過曹植的文章以及《太平廣記》等文獻上都可以體會出當時的統治階級對方士的那種強烈的戒備心理了。
曹操平定漢中以後，並沒有高舉大刀大肆殺戮，雖然有張魯戰敗而沒有焚燒糧食財物的原因，但也並不是主要的。在把漢中的數萬戶人口，當然絕大多數是張魯的鐵杆粉，遷到了長安及三輔時，雖然老曹考慮得也比較周全，把張魯的道教體係全部打散，祭酒和徒眾們分散開，但是沒有想到的是，正是因為這次的遷移，五鬥米道在北方民間傳播開來，成了星星之火。西晉末東晉初的衣冠南渡，五鬥米道在江南也盛行起來，還被著名的惡人孫恩利用，成了這個壞蛋起義工具了。
總體上看，由於曹操的原因，五鬥米道先後在北方和江南發展起來，特別是和江南的民間信仰相融合，逐漸演化後出現了三洞經籙，於是道教開始分化。此後，道教在中國便出現了不同的分支和流派，當然這是後話，我們暫且不提。
到了曹丕上位以後，對方士的控製更嚴格了。很多人比較片麵得認為曹丕對道教持一種完全否定和排斥態度，大抵是從一些史料中得到這種結論的。比如《續高僧傳》中有記載，曹丕曾下令嚴禁官民把老子當神仙供奉，因為他認為老子最多是就是個賢人，絕對沒有達到稱神稱聖的程度，所以不能給他立祠禱祝，而且曹丕還把這種禁令作為永久法令，如有違反就等著法院傳票吧。不過從一些史料記載的一些小細節，比如方士給曹丕算命，讓他注意四十歲時會有個檻兒，見到城門崩壞就不進去了等等，說明曹丕也不是完全不敬鬼神的。
到了曹叡上位後，態度又180度轉變，不隻迷信長生，還相信海外有仙山神藥了。於是燕王曹宇受到了賞識，直接坐上了大將軍的寶座。為什麽是曹宇呢，很簡單，因為曹宇就是張魯的女婿，老丈人可是天師啊。在前麵講張魯時我們提到過，張魯投降後被曹操連人帶信徒一起北遷時，老曹和老張親上加親結了親家，曹宇就娶了張魯的女兒。當然了，老曹總是看著別人的老婆好，所以老婆也比較多，曹宇是他和環夫人所生，與曹衝是一個媽，和曹丕同父異母。那麽曹宇就是曹叡的叔叔，而且曹叡死後，接班人並非曹叡的兒子，而是曹宇的兒子曹奐。至於期間發生了什麽，喜歡宮廷私密的朋友可以仔細研究研究，在此不是我們研究的範圍，不浪費大家的時間了。
介紹曹宇的目的，是為了說明曹宇的多重身份：先後當過皇帝的弟弟、叔叔和老子，又是張魯的女婿，而且應該還是曹操兒子裏最長壽的一個。這些身份決定了他對天師道的影響極大，如果沒有他的存在，天師道的不會那麽順利傳播開來。
由於曹魏對方士們的招攬和控製的態度，也為這些方士們提供了和門閥貴族接觸的機會。達官貴人們對神仙、長生固有的、表現出的極大興趣，對老莊的研究起到了催化作用，於是他們成立了一些科研團隊，發表了一係列的學術論文，科研風氣挺不錯的。隨便舉個例子，比如名人嵇康就發表過一篇《養生篇》的論文。
到了晉代，這些學術團體進一步發展，把神仙方術和玄學相結合，逐步形成了以宣揚金丹道為主的神仙理論體係。有一個成語“清談誤國“，還有一個“神州陸沉“，這都是在那個時期的產物，主要是針對一個叫王衍的人。不是研究曆史的人也許對這個人不太熟悉，但大家應該聽說過竹林七賢吧，這七位裏有幾位可謂家喻戶曉的，比如劉伶、嵇康，這七位就是清談的代表人物，大家經常舉行私人party，痛飲美酒、高談闊論侃大山。侃什麽呢？玄學，這就是當時社會流行風尚。由於這些人並非道教人物，對道教也並沒有什麽貢獻，我們不詳細說他們的生平了。
晉代司馬氏是通過血腥篡位的，這大家從三國裏都知道了，晉代的高層士族感覺知識越多越反動，於是那些儒家的飽學之士被排擠，甚至被殺頭。讀書人呢，害怕禍從口出，於是就找些不著邊際的話來聊，這樣大家雲裏霧裏的，既高雅，又沒掉腦袋的風險。而最適合的話題，自然就是玄之又玄的老莊思想了，於是縱欲、避世就成了社會主流，大家圍繞著那些虛無縹緲的話題，正方反方、臉紅脖子粗的，一睜開眼就吵，一吵就一天，總之就是寂寞空虛冷啊。這成為了兩晉的主流，對國家危害嚴重程度可以想象得出。
當王衍加入清談界以後，迅速成為最佳辯手，把這一潮流推向了巔峰，於是神州陸沉，西晉滅亡了，王衍最後是被石勒捉住掉了腦袋。
桓溫北征時，當遠眺中原萬裏江山時，感慨萬分，把神州陸沉個成語句送給了光榮的王衍他們這批清談誤國的家夥。
而道教，就是在這樣的混亂、動蕩的大氣候下，走向了繁華。
為什麽這段時期道教會得到迅速地發展，和當時的曆史和社會的背景離不開的。
黃巾起義之後，曹魏的統治者對方士們的活動不得不重視起來，不重視也不行啊，這些人的能量真的可以動搖國家根本啊。但這種態度也不是一成不變的，人和人總是不同的，就算是一脈相傳，也不可能完全相同，所以，在不同的時期，不同的統治者對待道教的態度還是有所不同的。
魏晉初期，曹操為代表的統治階級對方士、五鬥米道的態度是一種比較糾結的矛盾心理。那時的士大夫階層還是非常相信怪力神仙存在的，也希望能吃粒仙藥長生不死的，因此不排斥和方士們有接觸。但張修、張角、張魯這三個姓張的卻展現出方士們的另一麵，所以又害怕再來一次黃巾起義，這就太刺激，沒人願意再嚐試。因此曹操對方士采取了一種簡單直接的手段，把這些方士們全請過來，還包吃包住，這樣既防止這些人不安分，再四處去折騰傳教起義玩，而且萬一哪位不小心煉出了仙丹什麽的，也能第一時間知道。
大家應該都知道《山海經》，古代還有一本《博物誌》不知道是不是聽說過，它借鑒了很多《山海經》的內容，算是一本古代的百科全書吧。因為它在陰陽五行學說上有所論述才翻了翻，這本書的方士卷中就記載了曹操控製方士的這件事。在曹操把左慈、甘始等一批方士全集中到了身邊以後，曹植就有了和這些高人們長期親密接觸的機會。曹植的聰明和才華是得到曆代才子們的共同認可的，滿世界就那十鬥才華，他一人就占了八鬥，一般人可真不太容易騙到他，所以他在考驗過左慈、甘始、郤儉等人的道法時，估計這幾位高人可能是因為緊張發揮失常，或者幹脆就沒什麽真本事，讓聰明的曹植對長生、辟穀之類的仙家法術有些失望，但是也沒有完全否定他們的養生、房中術等科研成果。曹植的這種態度通過後來他寫的一篇《辯道論》中是可以看得出來的，差不多就是一種年輕氣盛，不相信的情緒。但是若幹年後，他又寫了一篇《釋疑論》，裏麵則表達了對自己放不下凡塵俗世而不能專心修道長生的惋惜心情，此時的曹植對神仙方術已經相信了八九分了，晚年的曹植又寫過一篇《釋愁文》，對方士表達出的就是一種仰慕了。我們通過曹植的文章以及《太平廣記》等文獻上都可以體會出當時的統治階級對方士的那種強烈的戒備心理了。
曹操平定漢中以後，並沒有高舉大刀大肆殺戮，雖然有張魯戰敗而沒有焚燒糧食財物的原因，但也並不是主要的。在把漢中的數萬戶人口，當然絕大多數是張魯的鐵杆粉，遷到了長安及三輔時，雖然老曹考慮得也比較周全，把張魯的道教體係全部打散，祭酒和徒眾們分散開，但是沒有想到的是，正是因為這次的遷移，五鬥米道在北方民間傳播開來，成了星星之火。西晉末東晉初的衣冠南渡，五鬥米道在江南也盛行起來，還被著名的惡人孫恩利用，成了這個壞蛋起義工具了。
總體上看，由於曹操的原因，五鬥米道先後在北方和江南發展起來，特別是和江南的民間信仰相融合，逐漸演化後出現了三洞經籙，於是道教開始分化。此後，道教在中國便出現了不同的分支和流派，當然這是後話，我們暫且不提。
到了曹丕上位以後，對方士的控製更嚴格了。很多人比較片麵得認為曹丕對道教持一種完全否定和排斥態度，大抵是從一些史料中得到這種結論的。比如《續高僧傳》中有記載，曹丕曾下令嚴禁官民把老子當神仙供奉，因為他認為老子最多是就是個賢人，絕對沒有達到稱神稱聖的程度，所以不能給他立祠禱祝，而且曹丕還把這種禁令作為永久法令，如有違反就等著法院傳票吧。不過從一些史料記載的一些小細節，比如方士給曹丕算命，讓他注意四十歲時會有個檻兒，見到城門崩壞就不進去了等等，說明曹丕也不是完全不敬鬼神的。
到了曹叡上位後，態度又180度轉變，不隻迷信長生，還相信海外有仙山神藥了。於是燕王曹宇受到了賞識，直接坐上了大將軍的寶座。為什麽是曹宇呢，很簡單，因為曹宇就是張魯的女婿，老丈人可是天師啊。在前麵講張魯時我們提到過，張魯投降後被曹操連人帶信徒一起北遷時，老曹和老張親上加親結了親家，曹宇就娶了張魯的女兒。當然了，老曹總是看著別人的老婆好，所以老婆也比較多，曹宇是他和環夫人所生，與曹衝是一個媽，和曹丕同父異母。那麽曹宇就是曹叡的叔叔，而且曹叡死後，接班人並非曹叡的兒子，而是曹宇的兒子曹奐。至於期間發生了什麽，喜歡宮廷私密的朋友可以仔細研究研究，在此不是我們研究的範圍，不浪費大家的時間了。
介紹曹宇的目的，是為了說明曹宇的多重身份：先後當過皇帝的弟弟、叔叔和老子，又是張魯的女婿，而且應該還是曹操兒子裏最長壽的一個。這些身份決定了他對天師道的影響極大，如果沒有他的存在，天師道的不會那麽順利傳播開來。
由於曹魏對方士們的招攬和控製的態度，也為這些方士們提供了和門閥貴族接觸的機會。達官貴人們對神仙、長生固有的、表現出的極大興趣，對老莊的研究起到了催化作用，於是他們成立了一些科研團隊，發表了一係列的學術論文，科研風氣挺不錯的。隨便舉個例子，比如名人嵇康就發表過一篇《養生篇》的論文。
到了晉代，這些學術團體進一步發展，把神仙方術和玄學相結合，逐步形成了以宣揚金丹道為主的神仙理論體係。有一個成語“清談誤國“，還有一個“神州陸沉“，這都是在那個時期的產物，主要是針對一個叫王衍的人。不是研究曆史的人也許對這個人不太熟悉，但大家應該聽說過竹林七賢吧，這七位裏有幾位可謂家喻戶曉的，比如劉伶、嵇康，這七位就是清談的代表人物，大家經常舉行私人party，痛飲美酒、高談闊論侃大山。侃什麽呢？玄學，這就是當時社會流行風尚。由於這些人並非道教人物，對道教也並沒有什麽貢獻，我們不詳細說他們的生平了。
晉代司馬氏是通過血腥篡位的，這大家從三國裏都知道了，晉代的高層士族感覺知識越多越反動，於是那些儒家的飽學之士被排擠，甚至被殺頭。讀書人呢，害怕禍從口出，於是就找些不著邊際的話來聊，這樣大家雲裏霧裏的，既高雅，又沒掉腦袋的風險。而最適合的話題，自然就是玄之又玄的老莊思想了，於是縱欲、避世就成了社會主流，大家圍繞著那些虛無縹緲的話題，正方反方、臉紅脖子粗的，一睜開眼就吵，一吵就一天，總之就是寂寞空虛冷啊。這成為了兩晉的主流，對國家危害嚴重程度可以想象得出。
當王衍加入清談界以後，迅速成為最佳辯手，把這一潮流推向了巔峰，於是神州陸沉，西晉滅亡了，王衍最後是被石勒捉住掉了腦袋。
桓溫北征時，當遠眺中原萬裏江山時，感慨萬分，把神州陸沉個成語句送給了光榮的王衍他們這批清談誤國的家夥。
而道教，就是在這樣的混亂、動蕩的大氣候下，走向了繁華。