至此，道教的起源大概談完了，當然講得極為粗糙，大量相關的內容並沒有談及，比如曆史、文化、哲學、經濟等等很多方麵，一則自己時間、精力有限，二則水平不足以勝任，三則這方麵的文獻極多了，大家也方便查閱。如果能夠通過我寫的東西，大家對道教產生一些興趣，進而有繼續探究下去的想法，這才是我的初衷。
對於道教發展階段的粗略劃分，不同學者有不同的觀點，這是很正常的。就我個人來說，還是比較讚成當代著名的道教學者李養正老先生的觀點，老先生對佛教和道教都有極深的研究，特別是對道教，幾十年來一直從事相關工作及研究，治學嚴謹，很多地方我都參考了老先生的觀點。所以，我的分段方法如果和大家認可的不一樣，也隻是在研究的角度上的不同，對道教的本質是沒有影響的，這當然也是件正常事了。觀點不同，大家才可以爭辯嘛，文化才有活力嘛，大家爭來爭去，名氣也就大了，這不正是一些名人希望的嘛，所以吵吵架，實在是件有益身心健康的好事，別赤膊上陣就行，拳腳無眼，有失斯文，所以別打聽我的地址，打死你我也不會說的。
道教的發展前身向前可以追溯到了先秦戰國甚至更早，那是巫、方士、方術的時代，神秘而令人向往啊，如果能穿越了，相信很多玄幻迷會喜歡去的。前麵我也分析了為什麽那些神仙傳說最早是在沿海和西部傳起來的，其實根本原因還是人類文明的落後，自己解釋不了的東西就推給神仙，現代人當然也有這個問題，自己理解不了的就說是迷信。文明落後不代表停滯不前，當人們對未知的領域產生了探索欲望後，對自然的崇拜就逐漸發展成為對仙人的向往，君主也期望得到仙人及先祖的護佑和祝福，於是祭祀文化也得到了發展。隨著方士、方術在解決諸如長生等實質問題方麵暴露出越來越明顯的缺陷，技術手段落後，還打算憑三寸之舌大吃四方，別人也不總那麽傻是不是?於是神仙方術逐漸走向沒落。但不可否定的是，方仙道對後世道教的影響是巨大的，道教的神仙體係、教義、哲學思想等很多方麵，都不是從石頭裏蹦出來的，離不開傳統文化的影響和傳承。
秦漢以來，漸漸發展起來的黃老道，則為正發愁沒米下鍋的方士們帶來了一個契機。方術這碗冷飯再炒也沒什麽市場了，領導們現在都喜歡研究玄而又玄的老莊了，既然黃老學說打開了市場，方士們的頭腦足夠支持他們看到這是一條適應社會發展的陽官道，於是，在方士們加入以後，黃老道迅速發展起來，而且是按照多方的意願，本著互惠互利的原則發展起來。
參與的人多了，大家總會有學術上的分歧，沒關係，這是好事，萬一自己的路走不下去了，還有b方案可以選嘛。於是，黃老道發展並且產生了多個分支。一是甘忠可、於吉、張角一脈相傳下來的的太平道，利用了社會黑暗、動蕩的環境，發展完善了《太平經》這套在社會底層尋求市場和發展的綱領，特別是在張角的有意利用下，迅速傳播並且發動了起義，但終因黃巾起義被鎮壓而消亡。二是在張魯手中得到發展和完善的五鬥米道（天師道），成功利用宗教加強了統治，又利用統治改革了宗教，張魯也因為政教合一取得成功，替他爺爺捧迴了大力神杯，不是，是道教開宗祖師的桂冠。張魯的成功並不是全憑天時、地利，自己一無是處的，雖然在三國時代他就是個襯托成功人士曹操的配角，但是不能抹殺張魯的才能，隻不過別人更有本事罷了。在教義上，張魯推行《老子五千文》《老子想爾注》《太平洞極經》以及“三天正法”章符，在管理體係上，有教團性質的組織，基本上具備了宗教的特征。關鍵是在投降曹操後，受到了優待俘虜的政策，加之教眾的北遷的契機，反而使五鬥米道得到了進一步的發展，最終發展成了道教正統。最後一支則是以魏伯陽的《參同契》為基礎發展的金丹道，也是黃老道與上層社會相結合的分支。這個分支以《參同契》為根本，漸漸擺脫了道教隻有煉形的局限，開始重視發展義理，這是一個重要的起點，從此道教著作如雨後春筍般出現，為後世的丹鼎派的發展奠定的理論基礎。
這就是早期的階段，在中國道教發展史上占據著舉足輕重的地位，也為隨之而來的鼎盛時期打下了堅實的基礎。
對於道教發展階段的粗略劃分，不同學者有不同的觀點，這是很正常的。就我個人來說，還是比較讚成當代著名的道教學者李養正老先生的觀點，老先生對佛教和道教都有極深的研究，特別是對道教，幾十年來一直從事相關工作及研究，治學嚴謹，很多地方我都參考了老先生的觀點。所以，我的分段方法如果和大家認可的不一樣，也隻是在研究的角度上的不同，對道教的本質是沒有影響的，這當然也是件正常事了。觀點不同，大家才可以爭辯嘛，文化才有活力嘛，大家爭來爭去，名氣也就大了，這不正是一些名人希望的嘛，所以吵吵架，實在是件有益身心健康的好事，別赤膊上陣就行，拳腳無眼，有失斯文，所以別打聽我的地址，打死你我也不會說的。
道教的發展前身向前可以追溯到了先秦戰國甚至更早，那是巫、方士、方術的時代，神秘而令人向往啊，如果能穿越了，相信很多玄幻迷會喜歡去的。前麵我也分析了為什麽那些神仙傳說最早是在沿海和西部傳起來的，其實根本原因還是人類文明的落後，自己解釋不了的東西就推給神仙，現代人當然也有這個問題，自己理解不了的就說是迷信。文明落後不代表停滯不前，當人們對未知的領域產生了探索欲望後，對自然的崇拜就逐漸發展成為對仙人的向往，君主也期望得到仙人及先祖的護佑和祝福，於是祭祀文化也得到了發展。隨著方士、方術在解決諸如長生等實質問題方麵暴露出越來越明顯的缺陷，技術手段落後，還打算憑三寸之舌大吃四方，別人也不總那麽傻是不是?於是神仙方術逐漸走向沒落。但不可否定的是，方仙道對後世道教的影響是巨大的，道教的神仙體係、教義、哲學思想等很多方麵，都不是從石頭裏蹦出來的，離不開傳統文化的影響和傳承。
秦漢以來，漸漸發展起來的黃老道，則為正發愁沒米下鍋的方士們帶來了一個契機。方術這碗冷飯再炒也沒什麽市場了，領導們現在都喜歡研究玄而又玄的老莊了，既然黃老學說打開了市場，方士們的頭腦足夠支持他們看到這是一條適應社會發展的陽官道，於是，在方士們加入以後，黃老道迅速發展起來，而且是按照多方的意願，本著互惠互利的原則發展起來。
參與的人多了，大家總會有學術上的分歧，沒關係，這是好事，萬一自己的路走不下去了，還有b方案可以選嘛。於是，黃老道發展並且產生了多個分支。一是甘忠可、於吉、張角一脈相傳下來的的太平道，利用了社會黑暗、動蕩的環境，發展完善了《太平經》這套在社會底層尋求市場和發展的綱領，特別是在張角的有意利用下，迅速傳播並且發動了起義，但終因黃巾起義被鎮壓而消亡。二是在張魯手中得到發展和完善的五鬥米道（天師道），成功利用宗教加強了統治，又利用統治改革了宗教，張魯也因為政教合一取得成功，替他爺爺捧迴了大力神杯，不是，是道教開宗祖師的桂冠。張魯的成功並不是全憑天時、地利，自己一無是處的，雖然在三國時代他就是個襯托成功人士曹操的配角，但是不能抹殺張魯的才能，隻不過別人更有本事罷了。在教義上，張魯推行《老子五千文》《老子想爾注》《太平洞極經》以及“三天正法”章符，在管理體係上，有教團性質的組織，基本上具備了宗教的特征。關鍵是在投降曹操後，受到了優待俘虜的政策，加之教眾的北遷的契機，反而使五鬥米道得到了進一步的發展，最終發展成了道教正統。最後一支則是以魏伯陽的《參同契》為基礎發展的金丹道，也是黃老道與上層社會相結合的分支。這個分支以《參同契》為根本，漸漸擺脫了道教隻有煉形的局限，開始重視發展義理，這是一個重要的起點，從此道教著作如雨後春筍般出現，為後世的丹鼎派的發展奠定的理論基礎。
這就是早期的階段，在中國道教發展史上占據著舉足輕重的地位，也為隨之而來的鼎盛時期打下了堅實的基礎。