原本的大綱裏沒有打算寫這一章的，但開始寫魏伯陽時就產生了這個想法，哪怕隻選幾句，和大家分享分享。現在想想，最關鍵的原因應該是自己對《參同契》是極喜歡的，也花了很大精力去研究了一翻，此外，增加這一章對整體結構又沒什麽影響，所以就有了這一章。
其實自己還是有自知之明的，這點兒水平著實不敢談什麽注釋、講解，和曆代名家相比，更談不上有什麽新的理解，隻是說說自己這幾年的學習心得。即便是這點皮毛，也完全是從曆代名家的注解中學到的，也就是站在了巨人的肩膀上了，嗯，這麽說好像還是有點自誇了，反正就是這個意思了。
和懂易學的道友交流這方麵的內容會容易一些，但多數人可能沒有易學的基礎，更沒有道教的金丹啊，內丹啊，外丹之類的理論及性命雙修等等諸多道教方麵的知識及背景，看《參同契》的原文差不多就是看天書，看注本差不多就是看天書2.0。實際上，除了需要上述那些背景知識以外，還要懂一些中國的傳統文化，如天文、曆律、節氣諸如此類吧，當然古文閱讀基本功也是必須的。古人自有高人的矜持，古文又天然精練，所以，把這些艱深地、專業的、晦澀的、玄奧的、優美的……（此處省略百字）摘幾句說說自己的理解，盡量讓沒有基礎的小白也能明白個七七八八，對《參同契》有個更具體的認識。
《參同契》全文共六千多字，總體上分了上中下三篇，章節劃分版本較多，但三十五章版本較普遍，總之版本對整體結構沒有影響。三篇分別從禦政、養性和伏食三個方麵，講了天道法則及修煉成神等諸多內容。
第一章是“乾坤門戶”，稍有易學知識、國學基礎的人應該基本能看懂。第一句是“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”開篇，開宗明義，整個易學體係的門戶就在於乾坤，裏麵萬變均有規律，天地陰陽，世間萬物都是在一個框架中運行的。比如我們每個家庭、每個公司、每個企業、每個國家，都有一個門，隻要進了這個門，那麽就有一套規矩來維係它，大家都遵守，包括人在內，門裏的一切才能存在下去。而這一章就是從易學引出道家的修煉，追求神仙道法，那麽這個門裏的科條就要遵守。這也是第一篇禦政的中心，修煉之前，先學規矩，然後才知道怎麽修煉，才談得上選擇什麽方法去修煉是最好的。
懂了門內的規矩之後，就要知道一些修煉的基礎，比如“坎離二用章第二”中這一句“二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道綱紀”。第二章開始就涉及道家的一些修煉基礎理論了，天地日月歸位，生命、法則運行其中，乾坤就是天地，是體，而坎離二卦代表陰陽，也代表日月，這就是二用，體是靜的、固定的，而用是變化的，是動的，所以沒有固定的爻位。這裏完全是易學的知識，動靜、陰陽、體用等等，這方麵集大成者是後麵也要講到的宋代的邵雍，在他的《梅花易數》裏把這些知識運用妙至毫巔，暫且按下不表。
也就是說，用是不固定的，是變化的，所以人修煉的周流的後天之炁就是一種陰陽的變化，沒有常態的，這是首先要認識到的。如果你要想修煉，那麽至少要先達到一種幽潛淪匿的狀態，這是一種什麽狀態呢？把自己的外在的一切的感觀、精神、思維等等全部收迴來，沉下去，耳不聽、目不視、忘掉身體、忘掉自我，目標是達到一種絕對靜，也就是陰極的境界，這就是修道的根本，也是先要達到的，否則就談不上修煉。幽潛淪匿可以說是修煉的關鍵，佛家有修觀音法門的，在道家來看就是收視返聽，觀音法門是從耳根，對應的就是坎卦修起的，易學裏耳通腎，通炁海，再通過肝經通肝，閉目內視，收耳歸腎，斷絕聲色，才可以達到陰極的境界。宋代以後，道家又走出了性命雙修的路，講究修成無縫塔，相當於佛修的無漏果，精炁為命，視為性，也就是常聽到的精炁神三寶。後麵還會詳細講到性命雙修的內容，這裏就不多說了。
大家應該注意到了，這裏我一直在用炁，而沒用氣，兩個字區別還是極大的，隻不過後世用亂了。
接著研究這一句。邵雍對於修煉體悟是極深的，曾寫過一首小詩，“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”，有點後悔引用它了，主要是解釋起來話又長了。冬至就是二十四節氣的那個冬至，它是怎麽迴事呢？小白理解它就是一個節氣（為什麽是小白呢，因為節和氣是不同的），冬至那天就是白天最短的一天，也就是太陽到了北迴歸線，然後就開始往南走了，白天就一天天長了，這裏麵還有中國傳統的文化和自然、哲學等很多東西，不能再多說了。這裏的冬至，關鍵是說這一天是一個變化的轉折點。子之半意思差不多，就是子時的一半，也是一個轉折點。子時是晚上11：00到0：59，不再精確了，總之就是一半的那一刻，0：00。在道家裏，是極重視這些關鍵點的，中國文化裏也有很多這方麵的東西，比如否極泰來、樂極生悲之類的。那麽前麵幽潛淪匿是為了什麽，就是為了達到陰極，然後呢？靜極了就動了，就開始了真正的修煉。這裏就用冬至那天的子時一半，說明修煉時這個關鍵點的重要性。
天心無改移，還是說達到極陰極靜的狀態，也是一種極平衡的狀態，陰陽、動靜全都平衡的狀態，佛家也叫無念真如，明心見性，萬緣放下一念不生，所以佛道本質是通的，也正因為如此，後世有道家開始佛道釋三教合一而修，比如王重陽。
陰極的狀態，道家也叫無陰無陽的狀態，是一種追求的先天混沌不分的狀態，隻有這種狀態下讓陽炁發動才是真正修煉。所以後麵就說一陽初動處，陰極了陽才生，靜極了才動，最後萬物未生時同樣是說那種什麽也不想，思維完全靜止下來的狀態。這一句基本上就解釋完了。
再看“煉己立基章第六”中的一句，“內以養己，安靜虛無。原來隱明，內照形軀”，當達到了安靜虛無狀態後，此時就能明心見性，見到的就是本我，這個本我實際上就是存在我們現在的生命狀態中的，現在生命是從本來的生命中來的，現在這個生命是會死的，而本來那個是會長生的，前提是你得找到。有點唯心了啊！這個本我在哪裏？就在當你到了虛無狀態那一刻時，就是無內也無外那一刻，你才能看到那個“內”，就在那裏。後世道家修煉講“百日築基”，而網絡修真小說也常說築基，實際上是說的修煉到這個程度時，達到一種內視狀態，原來不存在的就出現了。
感覺有點深奧不好理解了吧，其實講起來也費勁了，再往下就要達到金水相生的境界，轉河車，自性則現，四大（地火水風）歸位，氣脈穩固充盈，就可以進入到修煉的下一階段采藥了。
也許有人一直有個疑問，這不是一部丹經嗎？為什麽沒選些煉丹的內容講？書中，怎麽煉丹的確是講了，而且講的也不少，網上有高人還把當時魏伯陽煉丹的化學方程式都列出來了。但是，大家在看過後麵道教的煉丹方麵的發展以後，自會明白，煉丹分內丹和外丹，而《參同契》雖講了外丹，但實際上主要講的還是內丹的修煉，說白了就是把身體當作丹爐，在體內修出個丹來。詳細的內容，後麵會再結合丹鼎派的發展交代。
就和大家分享這一點吧，很遺憾。魏伯陽這部分本來的計劃是要寫四到五章的，想寫的東西很多，但寫起來發現寫不出來了，《參同契》講的更是連皮毛也談不上，想想還是水平的問題，慚愧。以後有機會的話，再嚐試一下，看能否把《參同契》翻譯成小白文吧。大家可以看看南懷瑾大師《我說參同契》，有條件的道友還可以看看清代朱雲陽真人的《參同契闡幽》。後麵還會講到《悟真篇》，這是和《參同契》齊名的一部丹經，朱道長同樣做過注解，也值得一看。
留點遺憾。
其實自己還是有自知之明的，這點兒水平著實不敢談什麽注釋、講解，和曆代名家相比，更談不上有什麽新的理解，隻是說說自己這幾年的學習心得。即便是這點皮毛，也完全是從曆代名家的注解中學到的，也就是站在了巨人的肩膀上了，嗯，這麽說好像還是有點自誇了，反正就是這個意思了。
和懂易學的道友交流這方麵的內容會容易一些，但多數人可能沒有易學的基礎，更沒有道教的金丹啊，內丹啊，外丹之類的理論及性命雙修等等諸多道教方麵的知識及背景，看《參同契》的原文差不多就是看天書，看注本差不多就是看天書2.0。實際上，除了需要上述那些背景知識以外，還要懂一些中國的傳統文化，如天文、曆律、節氣諸如此類吧，當然古文閱讀基本功也是必須的。古人自有高人的矜持，古文又天然精練，所以，把這些艱深地、專業的、晦澀的、玄奧的、優美的……（此處省略百字）摘幾句說說自己的理解，盡量讓沒有基礎的小白也能明白個七七八八，對《參同契》有個更具體的認識。
《參同契》全文共六千多字，總體上分了上中下三篇，章節劃分版本較多，但三十五章版本較普遍，總之版本對整體結構沒有影響。三篇分別從禦政、養性和伏食三個方麵，講了天道法則及修煉成神等諸多內容。
第一章是“乾坤門戶”，稍有易學知識、國學基礎的人應該基本能看懂。第一句是“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”開篇，開宗明義，整個易學體係的門戶就在於乾坤，裏麵萬變均有規律，天地陰陽，世間萬物都是在一個框架中運行的。比如我們每個家庭、每個公司、每個企業、每個國家，都有一個門，隻要進了這個門，那麽就有一套規矩來維係它，大家都遵守，包括人在內，門裏的一切才能存在下去。而這一章就是從易學引出道家的修煉，追求神仙道法，那麽這個門裏的科條就要遵守。這也是第一篇禦政的中心，修煉之前，先學規矩，然後才知道怎麽修煉，才談得上選擇什麽方法去修煉是最好的。
懂了門內的規矩之後，就要知道一些修煉的基礎，比如“坎離二用章第二”中這一句“二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道綱紀”。第二章開始就涉及道家的一些修煉基礎理論了，天地日月歸位，生命、法則運行其中，乾坤就是天地，是體，而坎離二卦代表陰陽，也代表日月，這就是二用，體是靜的、固定的，而用是變化的，是動的，所以沒有固定的爻位。這裏完全是易學的知識，動靜、陰陽、體用等等，這方麵集大成者是後麵也要講到的宋代的邵雍，在他的《梅花易數》裏把這些知識運用妙至毫巔，暫且按下不表。
也就是說，用是不固定的，是變化的，所以人修煉的周流的後天之炁就是一種陰陽的變化，沒有常態的，這是首先要認識到的。如果你要想修煉，那麽至少要先達到一種幽潛淪匿的狀態，這是一種什麽狀態呢？把自己的外在的一切的感觀、精神、思維等等全部收迴來，沉下去，耳不聽、目不視、忘掉身體、忘掉自我，目標是達到一種絕對靜，也就是陰極的境界，這就是修道的根本，也是先要達到的，否則就談不上修煉。幽潛淪匿可以說是修煉的關鍵，佛家有修觀音法門的，在道家來看就是收視返聽，觀音法門是從耳根，對應的就是坎卦修起的，易學裏耳通腎，通炁海，再通過肝經通肝，閉目內視，收耳歸腎，斷絕聲色，才可以達到陰極的境界。宋代以後，道家又走出了性命雙修的路，講究修成無縫塔，相當於佛修的無漏果，精炁為命，視為性，也就是常聽到的精炁神三寶。後麵還會詳細講到性命雙修的內容，這裏就不多說了。
大家應該注意到了，這裏我一直在用炁，而沒用氣，兩個字區別還是極大的，隻不過後世用亂了。
接著研究這一句。邵雍對於修煉體悟是極深的，曾寫過一首小詩，“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時”，有點後悔引用它了，主要是解釋起來話又長了。冬至就是二十四節氣的那個冬至，它是怎麽迴事呢？小白理解它就是一個節氣（為什麽是小白呢，因為節和氣是不同的），冬至那天就是白天最短的一天，也就是太陽到了北迴歸線，然後就開始往南走了，白天就一天天長了，這裏麵還有中國傳統的文化和自然、哲學等很多東西，不能再多說了。這裏的冬至，關鍵是說這一天是一個變化的轉折點。子之半意思差不多，就是子時的一半，也是一個轉折點。子時是晚上11：00到0：59，不再精確了，總之就是一半的那一刻，0：00。在道家裏，是極重視這些關鍵點的，中國文化裏也有很多這方麵的東西，比如否極泰來、樂極生悲之類的。那麽前麵幽潛淪匿是為了什麽，就是為了達到陰極，然後呢？靜極了就動了，就開始了真正的修煉。這裏就用冬至那天的子時一半，說明修煉時這個關鍵點的重要性。
天心無改移，還是說達到極陰極靜的狀態，也是一種極平衡的狀態，陰陽、動靜全都平衡的狀態，佛家也叫無念真如，明心見性，萬緣放下一念不生，所以佛道本質是通的，也正因為如此，後世有道家開始佛道釋三教合一而修，比如王重陽。
陰極的狀態，道家也叫無陰無陽的狀態，是一種追求的先天混沌不分的狀態，隻有這種狀態下讓陽炁發動才是真正修煉。所以後麵就說一陽初動處，陰極了陽才生，靜極了才動，最後萬物未生時同樣是說那種什麽也不想，思維完全靜止下來的狀態。這一句基本上就解釋完了。
再看“煉己立基章第六”中的一句，“內以養己，安靜虛無。原來隱明，內照形軀”，當達到了安靜虛無狀態後，此時就能明心見性，見到的就是本我，這個本我實際上就是存在我們現在的生命狀態中的，現在生命是從本來的生命中來的，現在這個生命是會死的，而本來那個是會長生的，前提是你得找到。有點唯心了啊！這個本我在哪裏？就在當你到了虛無狀態那一刻時，就是無內也無外那一刻，你才能看到那個“內”，就在那裏。後世道家修煉講“百日築基”，而網絡修真小說也常說築基，實際上是說的修煉到這個程度時，達到一種內視狀態，原來不存在的就出現了。
感覺有點深奧不好理解了吧，其實講起來也費勁了，再往下就要達到金水相生的境界，轉河車，自性則現，四大（地火水風）歸位，氣脈穩固充盈，就可以進入到修煉的下一階段采藥了。
也許有人一直有個疑問，這不是一部丹經嗎？為什麽沒選些煉丹的內容講？書中，怎麽煉丹的確是講了，而且講的也不少，網上有高人還把當時魏伯陽煉丹的化學方程式都列出來了。但是，大家在看過後麵道教的煉丹方麵的發展以後，自會明白，煉丹分內丹和外丹，而《參同契》雖講了外丹，但實際上主要講的還是內丹的修煉，說白了就是把身體當作丹爐，在體內修出個丹來。詳細的內容，後麵會再結合丹鼎派的發展交代。
就和大家分享這一點吧，很遺憾。魏伯陽這部分本來的計劃是要寫四到五章的，想寫的東西很多，但寫起來發現寫不出來了，《參同契》講的更是連皮毛也談不上，想想還是水平的問題，慚愧。以後有機會的話，再嚐試一下，看能否把《參同契》翻譯成小白文吧。大家可以看看南懷瑾大師《我說參同契》，有條件的道友還可以看看清代朱雲陽真人的《參同契闡幽》。後麵還會講到《悟真篇》，這是和《參同契》齊名的一部丹經，朱道長同樣做過注解，也值得一看。
留點遺憾。