不知道大家有沒有這種感覺，魏伯陽之所以出名，在道教有很高的地位，原因就是他寫了《參同契》。那麽這究竟是一部什麽書，有什麽地位，有什麽影響呢？自古以來，這部書就有萬古丹經之王的美譽，也有人稱它為丹經之祖，通過這些稱唿，不知道大家能不能體會出一點它的地位。
首先要明確兩個問題。
第一，關於《參同契》的作者雖然有些不同的聲音和爭議，但大量的史料卻可以考證魏伯陽是它的真正作者，如葛洪的《神仙傳》、唐代劉知古的《日月玄樞入篇》、後蜀彭曉的《周易參同契分章通真義》以及《隋書》《舊唐書》《席上腐談》等史料，均提及了魏伯陽著《參同契》。
第二，確定《參同契》成書的年代，這對於考證魏伯陽的生卒年和經曆幫助很大。通過下麵一些史料，我們小心推斷，大膽假設：
魏伯陽是被葛洪收錄在《神仙傳》的，下麵馬上就會講到葛洪，兩個人生活的時間相差不足百年，所以葛洪所記載的內容，參考價值相對要高一些。據《神仙傳》記載，“伯陽作參同契，五行相類，凡三卷……而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之……”，至少說明在葛洪那個年代《參同契》已經存在，並且有了相當的流傳度，要不哪來的大儒作注，所以，證明該書在魏晉之前完成的；
南北朝名道陶弘景在《真誥》中記錄了記載了魏伯陽把該書傳授給了淳於叔通，而淳於叔通在漢桓帝時期曾任洛陽令，由此可知該書最晚成書也是漢桓帝時；
唐代陸德明在《周易釋文》中，宋俞琰在《席上腐談》中，均提及虞翻曾為《參同契》作過注，而虞翻是三國時吳人，說明三國時該書已存在了。
根據上麵內容，可以得到該書應該是在漢順帝到桓帝時代而作的結論。這裏就有問題了，漢桓帝死於168年，169年父親自殺時，魏伯陽剛滿18歲，也就是說，按這個結論，魏伯陽是在18歲前就寫完了這部書的。如果大家讀過《參同契》的話就能知道，這不太可能是一個剛成年的人所能完成的。所以，個人觀點看來，通過道教典籍來考證史實確實有點難度，相比來說，佛教典籍要可靠得多，後文自會有這方麵的實例。
既然正史中查不到，道書又不可靠，所以《參同契》的成書年代，也隻能大膽假設了。個人觀點，至少應該是魏伯陽隱遁以後，並且是後半生才開始編寫的。真正對現實失望，才會全情寄於修道；全情寄於修道，才會有大量的實踐經驗，才會在丹道上有所突破，才會係統地梳理所學理論。總之，沒有多年的大量的實踐和豐富的理論知識相結合，是不可能寫出如此巨作的。如果魏伯陽26歲入山，經過十幾年的理論研究和實踐積累後，從四十多歲開始寫書，是個比較合理的推斷。當然，天才的世界不是我等凡人所能夠妄斷的，真相是什麽，依舊需要繼續尋找。
囉嗦了這麽多，是該正式解釋一下《參同契》到底是一部什麽奇書了。
實際上已經多次提及，《參同契》是一部丹經，是一部道家煉丹的經典，曆朝曆代的名儒高道均尊為萬古丹經之王的典籍，總體看似解說周易，實際上是假借爻象，來講煉丹的著作。這是一種官方式的解釋，似乎說明不了什麽吧。曆代名家對它的介紹很多，我們就不一一引用了，僅引用當代國學大師南懷瑾先生對《參同契》的評價，“這一本書在中國整體文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究”。
相信大家通過南師的解釋，應該知道《參同契》是一部怎麽樣的作品了，當然，不認真看完它，不真正看懂它，是無法真正理解它的、定義它的。
再解釋一下書名，相信多數人也是有點不明白的，三個字都認識，放在一起就不懂了，隻有看起來很不普通的樣子。書名和書裏的內容一樣，每個字都暗含玄機，甚至有些人把書名分析了十個層次的意境，當然他們都是比較專業的、陽春白雪的。至於我輩俗人，同樣借用南師的解釋，簡單明了，“參就是參合，同就是相同”，“就是參合三種原則相同的學問，熔於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問”，“是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則，丹道的修煉方法”，這是南師對參同二字的解釋。契字曆代解釋比較多，也有一些爭論，但總體上普遍認可的是契合之意，就是把上述三種學問契合到一起。
唉，書名解釋起來就不容易，如果再和道友們一起探討書中的精微妙義，實在有點惴惴。
魏伯陽那個時代，煉丹術其實已經發展得相當完善了，《漢書》《史記》等史書中都有不少相關記載。因此，有人提出，他是在李少君的煉丹術的基礎上發展成自己的丹道，並建立起完善的金丹道。我們前麵提到過漢武帝和李少君，這位李少君就是最早把煉金術和神仙術結合起來的高人之一。從燒煉黃白之物到煉金丹，並認為吃了金丹就可以延年益壽甚至長生不死，成就金丹大道，這是任何人都抵擋不住的誘惑。《參同契》被曆代道教人物視為經典，自東漢綿綿相傳，並發展成了後世道教的一個重要流派——丹鼎派。
由於丹鼎派並不是一個門派，而是相對於後世道教的符籙派而言的，也是對道教中煉金丹、求仙求長生為主的各道派的一個統稱。後世的葛洪、呂洞賓、張伯端等很多人都是煉丹的名家都受到這部書的影響，又發展出了內丹和外丹體係，後麵會逐一介紹。
說到曆代名家對《參同契》進行研究並作過注解的，其中有些是道教中的大咖，諸如陸西星、陳致虛、劉一明等，這些人後麵都會專門講到。還有一些諸如朱熹、徐文長等耳熟能詳的名人，也都不務正業的研究這部道家典籍，也可以從側麵說明此書的魅力之大了。不過，不是專業人士，即使你儒學功底再高，道教典籍也不一定能研究明白，所以南師就在《我說參同契》一書中親筆寫下了幾句話，第一句就是“宋儒朱熹化名鄒?注參同契是大笑話”。朱老夫子和道家的一些故事，大家可以自己找找，從我輩後人的觀點來看，情有可原吧，這裏真的不能展開說了，要不就得從程朱理學到王陽明的心學沒完沒了了，自己這瓶子底的一點水，hold不住。
在國際方麵的影響，網上看到的，但沒有找到實際刊物證實，大家權且一聽，如果哪位道友能提供實證就更好了。1932年，中山大學化學係教授吳魯強先生（梁啟超女婿）曾與麻省理工學院的davis合作，把《參同契》翻譯成英文並發表，從此美國、英國、前蘇聯等很多國家都對它有所關注，因此可以稱得上世界上第一部古化學著作，所以這部中國的奇書在國際上同樣有一定的影響力。
首先要明確兩個問題。
第一，關於《參同契》的作者雖然有些不同的聲音和爭議，但大量的史料卻可以考證魏伯陽是它的真正作者，如葛洪的《神仙傳》、唐代劉知古的《日月玄樞入篇》、後蜀彭曉的《周易參同契分章通真義》以及《隋書》《舊唐書》《席上腐談》等史料，均提及了魏伯陽著《參同契》。
第二，確定《參同契》成書的年代，這對於考證魏伯陽的生卒年和經曆幫助很大。通過下麵一些史料，我們小心推斷，大膽假設：
魏伯陽是被葛洪收錄在《神仙傳》的，下麵馬上就會講到葛洪，兩個人生活的時間相差不足百年，所以葛洪所記載的內容，參考價值相對要高一些。據《神仙傳》記載，“伯陽作參同契，五行相類，凡三卷……而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之……”，至少說明在葛洪那個年代《參同契》已經存在，並且有了相當的流傳度，要不哪來的大儒作注，所以，證明該書在魏晉之前完成的；
南北朝名道陶弘景在《真誥》中記錄了記載了魏伯陽把該書傳授給了淳於叔通，而淳於叔通在漢桓帝時期曾任洛陽令，由此可知該書最晚成書也是漢桓帝時；
唐代陸德明在《周易釋文》中，宋俞琰在《席上腐談》中，均提及虞翻曾為《參同契》作過注，而虞翻是三國時吳人，說明三國時該書已存在了。
根據上麵內容，可以得到該書應該是在漢順帝到桓帝時代而作的結論。這裏就有問題了，漢桓帝死於168年，169年父親自殺時，魏伯陽剛滿18歲，也就是說，按這個結論，魏伯陽是在18歲前就寫完了這部書的。如果大家讀過《參同契》的話就能知道，這不太可能是一個剛成年的人所能完成的。所以，個人觀點看來，通過道教典籍來考證史實確實有點難度，相比來說，佛教典籍要可靠得多，後文自會有這方麵的實例。
既然正史中查不到，道書又不可靠，所以《參同契》的成書年代，也隻能大膽假設了。個人觀點，至少應該是魏伯陽隱遁以後，並且是後半生才開始編寫的。真正對現實失望，才會全情寄於修道；全情寄於修道，才會有大量的實踐經驗，才會在丹道上有所突破，才會係統地梳理所學理論。總之，沒有多年的大量的實踐和豐富的理論知識相結合，是不可能寫出如此巨作的。如果魏伯陽26歲入山，經過十幾年的理論研究和實踐積累後，從四十多歲開始寫書，是個比較合理的推斷。當然，天才的世界不是我等凡人所能夠妄斷的，真相是什麽，依舊需要繼續尋找。
囉嗦了這麽多，是該正式解釋一下《參同契》到底是一部什麽奇書了。
實際上已經多次提及，《參同契》是一部丹經，是一部道家煉丹的經典，曆朝曆代的名儒高道均尊為萬古丹經之王的典籍，總體看似解說周易，實際上是假借爻象，來講煉丹的著作。這是一種官方式的解釋，似乎說明不了什麽吧。曆代名家對它的介紹很多，我們就不一一引用了，僅引用當代國學大師南懷瑾先生對《參同契》的評價，“這一本書在中國整體文化裏，占有非常重要的分量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。隻是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究”。
相信大家通過南師的解釋，應該知道《參同契》是一部怎麽樣的作品了，當然，不認真看完它，不真正看懂它，是無法真正理解它的、定義它的。
再解釋一下書名，相信多數人也是有點不明白的，三個字都認識，放在一起就不懂了，隻有看起來很不普通的樣子。書名和書裏的內容一樣，每個字都暗含玄機，甚至有些人把書名分析了十個層次的意境，當然他們都是比較專業的、陽春白雪的。至於我輩俗人，同樣借用南師的解釋，簡單明了，“參就是參合，同就是相同”，“就是參合三種原則相同的學問，熔於一爐。這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問”，“是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則，丹道的修煉方法”，這是南師對參同二字的解釋。契字曆代解釋比較多，也有一些爭論，但總體上普遍認可的是契合之意，就是把上述三種學問契合到一起。
唉，書名解釋起來就不容易，如果再和道友們一起探討書中的精微妙義，實在有點惴惴。
魏伯陽那個時代，煉丹術其實已經發展得相當完善了，《漢書》《史記》等史書中都有不少相關記載。因此，有人提出，他是在李少君的煉丹術的基礎上發展成自己的丹道，並建立起完善的金丹道。我們前麵提到過漢武帝和李少君，這位李少君就是最早把煉金術和神仙術結合起來的高人之一。從燒煉黃白之物到煉金丹，並認為吃了金丹就可以延年益壽甚至長生不死，成就金丹大道，這是任何人都抵擋不住的誘惑。《參同契》被曆代道教人物視為經典，自東漢綿綿相傳，並發展成了後世道教的一個重要流派——丹鼎派。
由於丹鼎派並不是一個門派，而是相對於後世道教的符籙派而言的，也是對道教中煉金丹、求仙求長生為主的各道派的一個統稱。後世的葛洪、呂洞賓、張伯端等很多人都是煉丹的名家都受到這部書的影響，又發展出了內丹和外丹體係，後麵會逐一介紹。
說到曆代名家對《參同契》進行研究並作過注解的，其中有些是道教中的大咖，諸如陸西星、陳致虛、劉一明等，這些人後麵都會專門講到。還有一些諸如朱熹、徐文長等耳熟能詳的名人，也都不務正業的研究這部道家典籍，也可以從側麵說明此書的魅力之大了。不過，不是專業人士，即使你儒學功底再高，道教典籍也不一定能研究明白，所以南師就在《我說參同契》一書中親筆寫下了幾句話，第一句就是“宋儒朱熹化名鄒?注參同契是大笑話”。朱老夫子和道家的一些故事，大家可以自己找找，從我輩後人的觀點來看，情有可原吧，這裏真的不能展開說了，要不就得從程朱理學到王陽明的心學沒完沒了了，自己這瓶子底的一點水，hold不住。
在國際方麵的影響，網上看到的，但沒有找到實際刊物證實，大家權且一聽，如果哪位道友能提供實證就更好了。1932年，中山大學化學係教授吳魯強先生（梁啟超女婿）曾與麻省理工學院的davis合作，把《參同契》翻譯成英文並發表，從此美國、英國、前蘇聯等很多國家都對它有所關注，因此可以稱得上世界上第一部古化學著作，所以這部中國的奇書在國際上同樣有一定的影響力。