前麵提到，西漢初期，方士們的日子很不好過，既沒有強大的理論體係支撐，又沒有科學技術保證，僅靠嘴上忽悠的時代已經過去了。為了擺脫這種聲名越來越狼藉的境遇，也為了自己一直享受美好的生活，他們走上了兩條改革之路，一條選擇了創新發展黃老道，一條則是深入發展了鄒衍的方仙道。
到東漢晚期，黃老道市場規模擴大，發展日趨成熟，進而又出現了兩個分支。一個分支走的是親民派，就是底層群眾路線，與民間的宗教相結合，代表的就是太平道和五鬥米道；另一分支則走權貴路線，遊走於仕宦豪門之間，專攻養生以及科研，比如煉丹之類的物理學、化學研究。
走群眾路線的張角和張道陵前麵已經介紹過了，由於魏伯陽所取得的成就，為金丹派打開了一條坦途，從而成為走權貴路線的代表人物。照例先看簡曆：
姓名：魏伯陽
道號：雲牙子
民族：漢
籍貫：會稽上虞（今浙江寧波上虞）
出生時間：公元151年
去世時間：公元221年
職業：道士、煉丹家
主要著作：《周易參同契》《周易五相類》
生平很簡單，似乎也很普通，對道教不太了解的人可能都沒聽說過魏魏伯陽這個人，那麽大家看完這部分內容後，相信會知道這是一個多麽不簡單人。如果先透露一點的話，大家看他的職業煉丹家，煉丹大家都知道，以前就講到過方士中有很多煉丹家，後世會煉丹的道士就更多了，可以說丹藥就是道教不可或缺的一部分，而魏伯陽則稱得上是煉丹的鼻祖。
魏伯陽差不多是和張角、張修、張魯生活在一個時代，去世那年正好是劉備稱帝，然後張飛被殺，對照《三國演義》，這樣大家就對他的生活時代有個清晰的認識了。
據《後漢書》記載，魏伯陽出身高貴，算是書香門第，老爸魏朗曾當過尚書，絕對算是官二代的人物。因為父親對魏伯陽的影響巨大，所以先簡單介紹一下魏朗。
魏朗是位大儒，人品、才情俱佳，在當時是有名的“八俊”之一，後來因為黨錮之禍被罷官，就是前文提及的桓帝和靈帝時期的兩次黨錮之禍，因此魏朗出現在《後漢書?黨錮列傳》裏。
前麵分析過桓靈二帝時期的怪圈，那時文人士大夫們在不正確的時間，采取了不正確的清議行為，同時觸動了官宦和外戚兩大集團的利益，結果是一敗塗地。
根據時間計算，魏朗應該是在桓帝時期，公元166年的黨錮之禍被罷官的，那時魏伯陽尚未成年。所幸的是，魏朗隻是被開除，而且正是迴家後的這段時間，他總結了自己的所學，寫了不少文章。
根據史書上的記載，大體可以確定魏朗還算是個清官，是個正麵人物，我查到了這麽兩句話，“性矜嚴”、“屢陳便宜，有所補益”。魏朗治家也很嚴謹，儒學功底不錯，要不也不會成為“八俊”中人，所以在父親的言傳身教下，魏伯陽從小就打下了極深的儒學功底，對於他改學道學及編著《參同契》起到了很大作用。如果道友們有興趣，後麵可以和大家探討一些《參同契》裏的一些內容，拋開裏麵的內容是否高深不提，單從文采上看，大家就能體會出魏伯陽在儒學方麵的造詣有多深了。
如果就這樣父慈子孝的繼續下去的話，曆史上可能會多一位政府官員，但是接下來發生的事，完全改變了魏伯陽的人生軌跡。
169年，靈帝時的黨錮之禍最終爆發，百餘人受牽連而死，就算罷官在家的魏朗也沒能躲過去，“以黨被急征”，魏朗也自知迴應必死，走到丹陽（安徽當塗）牛渚山時便自殺了。那一年，魏伯陽年滿18歲。
魏伯陽受其父的遭遇及家境巨變的影響，加之在外出遊曆時也看盡了社會的黑暗現狀、世態炎涼，早就有了逃避的心理。父親死後的幾年裏，除了學習以外，魏伯陽開始整理父親的遺稿，最後編成《魏子》三卷。
176年，黨錮再起，這次波及範圍更大，很多人被牽連五族，婦孺老幼都遭難。魏伯陽也受到波及，被迫遁入山中，從此避世修行。從此以後，開始了每天煉丹、吐納，追求長生不老的修道生活，隻有得道飛升才是正理，世俗的權利、金錢終究是一場空。那一年，魏伯陽26歲。
佛為渡人，道則渡己，雖然有些片麵，但也在一定程度上反映出了佛道的不同之處。人為什麽會產生這種隻求自己成仙的思想呢？因為在亂世，我個人的能力有限，成不了救世主救別人，那隻能救自己了。於是，後世的道士們也就紛紛尋覓名山大川，避世修煉成為主流，偶有耐不住寂寞下山的，也隻是個別現象。
由於魏伯陽沒有進入仕途，所以正史上基本上沒有他的痕跡，道教典籍記載雖然很多，但隻能當故事看看，所以很多有關他的生平經曆也隻能通過各方麵的資料來推測，而他的思想則主要通過研究《參同契》的內容提煉。所幸，大家最關心的還是魏伯陽的學術。
在前麵，我們也提及到，魏伯陽是生活在一個儒學把讖緯視作時尚、文人士大夫喜歡黃老之學的時代，也是一個政治腐朽、社會動蕩不安的時代，在家教、社會等諸多因素的影響下，魏伯陽愛好廣泛，虛心好學，但又厭煩了官場，除了博覽儒家學術，精通讖緯神學之外，又受到民間的神仙方術、黃老學說的影響，尤其喜歡黃老道學。由於生活在一個富足的家庭，魏伯陽也就有條件如同孫悟空那樣，很小就四處遊曆，訪師問友，求取道術了。傳說他的足跡曾到達過長白山，並且遇到一位真人傳授了一部叫《龍虎經》的丹書，迴家後，就開始結合易經、黃老、煉丹術等，精研《龍虎經》，學習煉丹技術。隱遁山林以後，更是把全部精力放在了丹道研究之上，終於在丹道理論和實踐上達到了巔峰。
根據曆代道教相關典籍記載，魏伯陽至少有兩個弟子，一個叫徐從事，一個叫淳於斟，又叫淳於叔通，按那時起名的習慣，叔通可能是他的字吧。這兩個人正史上也沒查到，道教典籍中的資料也不多，之所以單獨在這裏交代一下，主要是因為魏伯陽他們三人的關係，道教界存在幾個版本的說法。
一種說法是徐從事最早參研龍虎天文的，然後寫了《參同契》的上篇，再傳給了魏伯陽，魏伯陽又寫了中篇，淳於叔通最後完成了下篇，這裏還有個講究叫三才之道。道教中三才一般是指天、地、人，這在道教中是個重要的概念。
另一種說法是《參同契》本來是一位叫淩陽子的仙人所作，在崆峒山上傳給了徐從事，徐從事再傳給了淳於斟，至於魏伯陽，可能是隻做了點修訂工作。
還有一種說法，《參同契》作者就是徐從事，徐從事是位真人，徐真人原來在青州做過從事。徐真人讓魏伯陽為書的前篇作了注解，讓淳於斟“補續其類”，最後完成書的編寫，二人才得到徐真人傳授此經。
根據這些說法，大體可以推斷的確有此二人的存在性，而且都和魏伯陽有關係，徐從事是位當從事的官員的可能性也比較大，至於淳於斟也可能是桓帝時期的一位縣長。這也大概說明了沒點地位的人，確實是沒錢學煉丹，而且還要是讀過書的幹部，能學得懂《參同契》這麽高深的學問吧。
最後還有一個小問題，前麵說魏伯陽是走權貴路線的代表，為什麽呢？
魏伯陽因父親受黨錮之禍影響，家破人亡，最後自己也被迫隱遁深山，那麽他和走權貴路線有何關係？其實道理很簡單，無論魏伯陽是否結交權貴了，但煉丹這個行業絕對不是平民百姓玩得起的，溫飽都成問題的人，是沒有錢買材料煉丹的，甚至燒火的柴都不一定買得起。也就是說，至少是不差錢的人才有可能加入煉丹界，而這些人又怎麽可能和底層人民打成一片呢？他們向服務的對象推銷的是自己的學識和丹藥，也隻有權貴才有興趣，也才買得起。所以，高投入、高消費的行業，麵向的對象也隻有權貴，那些金丹派的道士們，最終都是高門大戶，甚至是皇家的座上賓。
下麵，我們再花些筆墨，說說《參同契》這部奇書。
到東漢晚期，黃老道市場規模擴大，發展日趨成熟，進而又出現了兩個分支。一個分支走的是親民派，就是底層群眾路線，與民間的宗教相結合，代表的就是太平道和五鬥米道；另一分支則走權貴路線，遊走於仕宦豪門之間，專攻養生以及科研，比如煉丹之類的物理學、化學研究。
走群眾路線的張角和張道陵前麵已經介紹過了，由於魏伯陽所取得的成就，為金丹派打開了一條坦途，從而成為走權貴路線的代表人物。照例先看簡曆：
姓名：魏伯陽
道號：雲牙子
民族：漢
籍貫：會稽上虞（今浙江寧波上虞）
出生時間：公元151年
去世時間：公元221年
職業：道士、煉丹家
主要著作：《周易參同契》《周易五相類》
生平很簡單，似乎也很普通，對道教不太了解的人可能都沒聽說過魏魏伯陽這個人，那麽大家看完這部分內容後，相信會知道這是一個多麽不簡單人。如果先透露一點的話，大家看他的職業煉丹家，煉丹大家都知道，以前就講到過方士中有很多煉丹家，後世會煉丹的道士就更多了，可以說丹藥就是道教不可或缺的一部分，而魏伯陽則稱得上是煉丹的鼻祖。
魏伯陽差不多是和張角、張修、張魯生活在一個時代，去世那年正好是劉備稱帝，然後張飛被殺，對照《三國演義》，這樣大家就對他的生活時代有個清晰的認識了。
據《後漢書》記載，魏伯陽出身高貴，算是書香門第，老爸魏朗曾當過尚書，絕對算是官二代的人物。因為父親對魏伯陽的影響巨大，所以先簡單介紹一下魏朗。
魏朗是位大儒，人品、才情俱佳，在當時是有名的“八俊”之一，後來因為黨錮之禍被罷官，就是前文提及的桓帝和靈帝時期的兩次黨錮之禍，因此魏朗出現在《後漢書?黨錮列傳》裏。
前麵分析過桓靈二帝時期的怪圈，那時文人士大夫們在不正確的時間，采取了不正確的清議行為，同時觸動了官宦和外戚兩大集團的利益，結果是一敗塗地。
根據時間計算，魏朗應該是在桓帝時期，公元166年的黨錮之禍被罷官的，那時魏伯陽尚未成年。所幸的是，魏朗隻是被開除，而且正是迴家後的這段時間，他總結了自己的所學，寫了不少文章。
根據史書上的記載，大體可以確定魏朗還算是個清官，是個正麵人物，我查到了這麽兩句話，“性矜嚴”、“屢陳便宜，有所補益”。魏朗治家也很嚴謹，儒學功底不錯，要不也不會成為“八俊”中人，所以在父親的言傳身教下，魏伯陽從小就打下了極深的儒學功底，對於他改學道學及編著《參同契》起到了很大作用。如果道友們有興趣，後麵可以和大家探討一些《參同契》裏的一些內容，拋開裏麵的內容是否高深不提，單從文采上看，大家就能體會出魏伯陽在儒學方麵的造詣有多深了。
如果就這樣父慈子孝的繼續下去的話，曆史上可能會多一位政府官員，但是接下來發生的事，完全改變了魏伯陽的人生軌跡。
169年，靈帝時的黨錮之禍最終爆發，百餘人受牽連而死，就算罷官在家的魏朗也沒能躲過去，“以黨被急征”，魏朗也自知迴應必死，走到丹陽（安徽當塗）牛渚山時便自殺了。那一年，魏伯陽年滿18歲。
魏伯陽受其父的遭遇及家境巨變的影響，加之在外出遊曆時也看盡了社會的黑暗現狀、世態炎涼，早就有了逃避的心理。父親死後的幾年裏，除了學習以外，魏伯陽開始整理父親的遺稿，最後編成《魏子》三卷。
176年，黨錮再起，這次波及範圍更大，很多人被牽連五族，婦孺老幼都遭難。魏伯陽也受到波及，被迫遁入山中，從此避世修行。從此以後，開始了每天煉丹、吐納，追求長生不老的修道生活，隻有得道飛升才是正理，世俗的權利、金錢終究是一場空。那一年，魏伯陽26歲。
佛為渡人，道則渡己，雖然有些片麵，但也在一定程度上反映出了佛道的不同之處。人為什麽會產生這種隻求自己成仙的思想呢？因為在亂世，我個人的能力有限，成不了救世主救別人，那隻能救自己了。於是，後世的道士們也就紛紛尋覓名山大川，避世修煉成為主流，偶有耐不住寂寞下山的，也隻是個別現象。
由於魏伯陽沒有進入仕途，所以正史上基本上沒有他的痕跡，道教典籍記載雖然很多，但隻能當故事看看，所以很多有關他的生平經曆也隻能通過各方麵的資料來推測，而他的思想則主要通過研究《參同契》的內容提煉。所幸，大家最關心的還是魏伯陽的學術。
在前麵，我們也提及到，魏伯陽是生活在一個儒學把讖緯視作時尚、文人士大夫喜歡黃老之學的時代，也是一個政治腐朽、社會動蕩不安的時代，在家教、社會等諸多因素的影響下，魏伯陽愛好廣泛，虛心好學，但又厭煩了官場，除了博覽儒家學術，精通讖緯神學之外，又受到民間的神仙方術、黃老學說的影響，尤其喜歡黃老道學。由於生活在一個富足的家庭，魏伯陽也就有條件如同孫悟空那樣，很小就四處遊曆，訪師問友，求取道術了。傳說他的足跡曾到達過長白山，並且遇到一位真人傳授了一部叫《龍虎經》的丹書，迴家後，就開始結合易經、黃老、煉丹術等，精研《龍虎經》，學習煉丹技術。隱遁山林以後，更是把全部精力放在了丹道研究之上，終於在丹道理論和實踐上達到了巔峰。
根據曆代道教相關典籍記載，魏伯陽至少有兩個弟子，一個叫徐從事，一個叫淳於斟，又叫淳於叔通，按那時起名的習慣，叔通可能是他的字吧。這兩個人正史上也沒查到，道教典籍中的資料也不多，之所以單獨在這裏交代一下，主要是因為魏伯陽他們三人的關係，道教界存在幾個版本的說法。
一種說法是徐從事最早參研龍虎天文的，然後寫了《參同契》的上篇，再傳給了魏伯陽，魏伯陽又寫了中篇，淳於叔通最後完成了下篇，這裏還有個講究叫三才之道。道教中三才一般是指天、地、人，這在道教中是個重要的概念。
另一種說法是《參同契》本來是一位叫淩陽子的仙人所作，在崆峒山上傳給了徐從事，徐從事再傳給了淳於斟，至於魏伯陽，可能是隻做了點修訂工作。
還有一種說法，《參同契》作者就是徐從事，徐從事是位真人，徐真人原來在青州做過從事。徐真人讓魏伯陽為書的前篇作了注解，讓淳於斟“補續其類”，最後完成書的編寫，二人才得到徐真人傳授此經。
根據這些說法，大體可以推斷的確有此二人的存在性，而且都和魏伯陽有關係，徐從事是位當從事的官員的可能性也比較大，至於淳於斟也可能是桓帝時期的一位縣長。這也大概說明了沒點地位的人，確實是沒錢學煉丹，而且還要是讀過書的幹部，能學得懂《參同契》這麽高深的學問吧。
最後還有一個小問題，前麵說魏伯陽是走權貴路線的代表，為什麽呢？
魏伯陽因父親受黨錮之禍影響，家破人亡，最後自己也被迫隱遁深山，那麽他和走權貴路線有何關係？其實道理很簡單，無論魏伯陽是否結交權貴了，但煉丹這個行業絕對不是平民百姓玩得起的，溫飽都成問題的人，是沒有錢買材料煉丹的，甚至燒火的柴都不一定買得起。也就是說，至少是不差錢的人才有可能加入煉丹界，而這些人又怎麽可能和底層人民打成一片呢？他們向服務的對象推銷的是自己的學識和丹藥，也隻有權貴才有興趣，也才買得起。所以，高投入、高消費的行業，麵向的對象也隻有權貴，那些金丹派的道士們，最終都是高門大戶，甚至是皇家的座上賓。
下麵，我們再花些筆墨，說說《參同契》這部奇書。