神丹煉成了，但張天師卻表示現在還不能服用，弟子王長和趙升不解，張天師一番解釋，打開了開宗立教的大門。曾經，太上老君傳授我神丹煉製的仙法，神丹煉成功後，老君又降臨對我說，如今神丹雖成，雖然服用後可以飛升成仙，但如果再給這個世上受苦的百姓做些貢獻，積累功德，然後再服用效果才是最好的。恰好如今巴蜀之地妖魔橫行為禍，百姓非常淳樸但缺少教化，老君讓我前去降妖伏魔，教化百姓，完成這件大功德。雖然太上老君這個名字聽張天師說過多次，但弟子們卻不知道他是哪位尊神，所以倒也沒怎麽在意，如今看師傅煉成了神丹，對老君的敬仰雖不至於連綿不絕，也不會太過輕視了。考證漢末以前的史書和道書，太上老君這個稱唿最早出現在張道陵的《老子想爾注》裏，所以這個名字應該是張道陵最先叫起來的。至於說妖魔，實際上是指當時在四川流行的原始的巫教，在中原文明人看來，那些東西自然就是異端邪術，視為邪道妖魔了。
於是，離開了生活了大約三十年的龍虎山，年近九十的張天師和弟子踏進了巴蜀大地，大家猜猜他選了哪裏作為道場？四川有很多名山大川，後麵我們會講到道教的洞天福地，四川也有不少的，比如峨眉、青城等等，後世發展都證實是風水寶地，仙家都喜歡的福地。張天師也走遍了這些名山，但最後卻選擇了成都附近的鶴鳴山。其實，作為道教發源地的鶴鳴山風景還是很不錯的，雖然名氣確實是小了點。前幾年去成都時，很想去鶴鳴山看一看，但旅行社都沒有去那裏的線路，和一位本地的老出租車司機聊天時，他也不清楚鶴鳴山怎麽走，在去青羊宮時看到裏麵冷清的情況後，感覺如今的道教其實真的是很沒落了。但鶴鳴山無論如何還是比不上峨眉、青城這些的，讓張天師選擇這裏的主要原因，個人分析還是和他此行的目的有關。斬妖除魔，那是故事，傳道才是目的，那麽哪裏有比人口最多的成都更合適的呢？
定居以後，擺在張天師麵前的主要問題就是道怎麽傳？傳什麽？於是閉關寫作就排上了日程。後世托張天師之名的道書很多，但普遍認可出自張道陵的作品是《老子想爾注》。曆年來，這本書的研究資料很多，基本認同是對《老子五千言》（也有《老子五千文》的說法，現在我們稱為《道德經》）的注本，不過注本裏有很多思想甚至與《道德經》相悖，而且有很多《太平經》的思想，反映了當時百姓對良好政治生活環境的渴望。前麵我們就提到過，甘忠可的思想在民間傳播很廣泛，走遍了大江南北的張天師不可能接觸不到，受到影響或者接受一部分思想也就不難理解了。此外，在巫術流行的四川，如果不吸收並融入一些當地的思想，也不太可能，因為天師道曆來就重視的醮事符章，與這些巫術有相通之處。總體上，和太平道相同的是，張天師同樣信奉的黃老學說，主體還是以黃老學說為核心的。
解釋一下張天師著作名稱，為什麽叫想爾注？其實想爾是位仙人的名字，這也是張天師為了提高自己作品的檔次的手段，以後大家見得多了就習慣了。不過在漢朝以前，神仙這個團體人數還比較單薄，可以用來扯虎皮的也有限，所以這個想爾名氣也不是很大，以至於後人隻能猜測，“想爾，蓋仙人名”。
總體來看，張天師就是為了自己開宗立教準備的書，總體還是以黃老道為中心，吸收百姓接受的《太平經》的思想，再加上適應本土信仰的巫術，神化了老子，把老子尊為教主尊神，冠以太上之名，確立了天威。《想爾注》基本已失傳，僅存的一部分同是莫高窟裏發現的六朝殘本，可惜是擺在大不列顛博物館裏。從這些殘存的文獻中，也可以研究得出很多有價值的古代哲學思想：首先神話了老子和道，天地萬物都是道演化而來的，追求道，就是追求本源，法道，就可以長生不死。同時，還提出了諸如守誡、煉形、食氣等如何長生成仙的修煉方法。最後，還宣揚一種順應天道的思想，勸人向善，遵從教化，遵守道戒，並且基本上全盤否定儒家的經學思想，宣揚帝王必須遵道修德，才能治理好天下等內容。
當然了，神仙也不差餓兵，為了讓張天師更好地完成任務，太上老君也適時地又降臨下來，傳授《太平洞極經》《正一盟威二十四品法籙》真經兩部，玉印一方、法劍一對以及諸多法器，這是要打造出一位文武全才的節奏啊。大家如果留意一下宮觀或民間的張天師的塑像或壁畫，不要隻注意他長相如何，重點是那一劍一印的標準裝備，然後和身邊的朋友家人解釋一下來曆，多少能收獲點敬仰。至此，傳道的前期準備工作就做好了，於是師徒開始行動。綜合道教典籍，比如《神仙傳》《道門簡略》《老子想爾注》等等，再參照《三國誌》等正史，張天師傳教的主要內容有：
一、下山治病。這和張角相同，通過治病救人迅速接觸、融入巴蜀社會，要不是再樸實的百姓也不會輕易相信你一個外地佬。治病手段和張角的方法也差不多，也是符水，天師道看家本領就是畫符，符水一喝，水到病除。病沒好的，當然是你惡貫滿盈，心不誠，大把的原因等著你呢。
二、修路。這個記載不多，但曆朝曆代，修橋鋪路都是造福一方的善舉，值得鼓勵，這也是迅速取得百姓認可的有效手段。
三、建立義舍。這個東西大約就是在路邊搭個小房子，裏麵準備些柴米油鹽，方便路人。
四、惠付會費米五鬥。這叫信米，同時張天師也讓弟子們注意作好宣傳解釋工作，收上來不是為了我們吃喝享受的，而是要用這些米建個儲備糧庫，等將來有個天災人禍時，給大家救命用的。
五、懺悔服務。這個類似去教堂做懺悔，如果信徒有過錯甚至犯罪了，初犯的話，把犯罪經過寫好，一式三份，然後自己找個山頭爬上去，放上一份，再下來找個地方埋一份，最後一份扔水裏，這裏有個講究，叫三官手書，分別向三官神報告自己的錯誤，請求原諒。事不過三，如果是慣犯，那就得接受勞動改造了，那不正修路呢嘛。
六、統一信仰。除了太上老君以外，其他一切都不要理了，大家專心供奉一個就夠了。
七、認真背誦五千言，背得好，證明心誠，好處自然多多，如果路上看到一個人嘴裏不停地念叨著什麽，那麽很可能就是一位勤奮好學的教徒在背誦呢。
八、房中術進修班。當然了，張天師是把這個稱作行黃赤之道或男女和合之法的。關於房中術，自古就是貶多褒少，多數道派比較排斥，認為是邪道，不過也有些道派非常認可雙修的功法，更有人把陰陽、性命雙修的內丹法誤解為男女雙修，後麵還會介紹一個南宗的雙修派，這裏暫且按下不提。
九、確立組織行政體係。按地區劃分設置了二十四治，每治的領導叫祭酒，祭酒可以父傳子，這和張角設方和渠帥相似。祭酒以下還設置了將軍、校尉、監神、書吏等很多級官員，但都不可以繼承了。最底層就是普通的教眾，還有一個名稱叫道民。為什麽是二十四個治，這是順應二十四個節氣的，後來又擴充到了二十八治，這同樣有說法，對應的是天上的二十八宿。在後麵我會講到《雲笈七簽》，其中就詳細記載了這二十四治名稱和統轄州縣。
十、與鬼神對話。自古百姓就認為鬼神的存在，對其敬畏的，而有災害、病痛時，也會和鬼神聯係起來，而各祭酒就可以通過章表和鬼神溝通，比如天旱時求雨、澇災時再請晴，其他卻蟲、斷瘟、求子、保胎等等，祭酒自有全套儀式上奏民意，下傳神諭，這才是宗教的神秘之處。
十一、組織教團活動。最主要的是三會日，即正月初七的遷賞上會日，七月初七的慶生中會日和十月初五的建功下會日，每年三次，間隔合理，大家開會時多交流，增進感情。會上當然也少不得聽聽領導的講話，體會上層的精神，始終和上級保持高度一致。
當然，傳說中還有張天師大戰各路妖魔鬼怪的豐功偉績，自是在誇大宗教的高大上做的文章，除了烘托張天師的道法高深，於道教研究實無意義。
通過一係列的有組織、有預謀的，也行之有效的手段，張天師在巴蜀打開了局麵，從此道教有了正規的教團組織，不僅有了典籍、醮儀、科戒，各級信徒遍布巴蜀，就連首都洛陽那都被設了四個治，從此，道教正式活躍在中華大地，成為華夏燦爛文明的一部分。五鬥米道尊張道陵為第一代天師，也稱祖天師。
張天師最早開壇布道大約是在漢順帝（公元126年-144年）時，基本上和於吉同一時代，但他發展了相對完整的道教體係，完成了張角的太平道沒能完成的事業。因此，晚了甘忠可傳承的太平道大約150年的張天師，僥幸成為了道教開派祖師。
相比張角成言，張天師括孫子張魯在內無疑是成功的，也是幸運的。受千年天師世家的影響，曆朝曆代的皇族、道家都不會忽視天師一脈的影響和地位。所以，無論是正史還是道教典籍中，記載張陵的內容之多，不是於吉和張角所能比的，而後文中，我們也還會經常提及龍虎山。
完成了太上老君交給的曆練任務，於是在把看家的法劍、法印等諸般寶貝以及天師的位置傳給兒子張衡以後，張天師開始準備飛升天界的後事了。這裏的張衡和發明地動儀的科學家張衡不是一個人，兩人生活時代基本相同，但追求的東西卻不同，一個學文科，研究形而上的東西，一個學理科，研究形而下的東西。傳說在桓帝永壽元年九月九日（這一年是155年，與前麵所說卒年156年差一年），玉帝降旨，封張道陵為正一真人，於四川天台山攜妻雍氏、四個女兒、徒弟王長和趙升一起飛升。至此，兩個弟子名字中的長生和飛升寓意成為了實現。
張天師為什麽不把兒子也帶上去呢，應該是還放不下人間那一攤基業吧，看來兒子還是沒有事業重要啊。所以，兒、孫們還要扛著天師大旗繼續走下去，才有了下麵更加精彩的故事。
於是，離開了生活了大約三十年的龍虎山，年近九十的張天師和弟子踏進了巴蜀大地，大家猜猜他選了哪裏作為道場？四川有很多名山大川，後麵我們會講到道教的洞天福地，四川也有不少的，比如峨眉、青城等等，後世發展都證實是風水寶地，仙家都喜歡的福地。張天師也走遍了這些名山，但最後卻選擇了成都附近的鶴鳴山。其實，作為道教發源地的鶴鳴山風景還是很不錯的，雖然名氣確實是小了點。前幾年去成都時，很想去鶴鳴山看一看，但旅行社都沒有去那裏的線路，和一位本地的老出租車司機聊天時，他也不清楚鶴鳴山怎麽走，在去青羊宮時看到裏麵冷清的情況後，感覺如今的道教其實真的是很沒落了。但鶴鳴山無論如何還是比不上峨眉、青城這些的，讓張天師選擇這裏的主要原因，個人分析還是和他此行的目的有關。斬妖除魔，那是故事，傳道才是目的，那麽哪裏有比人口最多的成都更合適的呢？
定居以後，擺在張天師麵前的主要問題就是道怎麽傳？傳什麽？於是閉關寫作就排上了日程。後世托張天師之名的道書很多，但普遍認可出自張道陵的作品是《老子想爾注》。曆年來，這本書的研究資料很多，基本認同是對《老子五千言》（也有《老子五千文》的說法，現在我們稱為《道德經》）的注本，不過注本裏有很多思想甚至與《道德經》相悖，而且有很多《太平經》的思想，反映了當時百姓對良好政治生活環境的渴望。前麵我們就提到過，甘忠可的思想在民間傳播很廣泛，走遍了大江南北的張天師不可能接觸不到，受到影響或者接受一部分思想也就不難理解了。此外，在巫術流行的四川，如果不吸收並融入一些當地的思想，也不太可能，因為天師道曆來就重視的醮事符章，與這些巫術有相通之處。總體上，和太平道相同的是，張天師同樣信奉的黃老學說，主體還是以黃老學說為核心的。
解釋一下張天師著作名稱，為什麽叫想爾注？其實想爾是位仙人的名字，這也是張天師為了提高自己作品的檔次的手段，以後大家見得多了就習慣了。不過在漢朝以前，神仙這個團體人數還比較單薄，可以用來扯虎皮的也有限，所以這個想爾名氣也不是很大，以至於後人隻能猜測，“想爾，蓋仙人名”。
總體來看，張天師就是為了自己開宗立教準備的書，總體還是以黃老道為中心，吸收百姓接受的《太平經》的思想，再加上適應本土信仰的巫術，神化了老子，把老子尊為教主尊神，冠以太上之名，確立了天威。《想爾注》基本已失傳，僅存的一部分同是莫高窟裏發現的六朝殘本，可惜是擺在大不列顛博物館裏。從這些殘存的文獻中，也可以研究得出很多有價值的古代哲學思想：首先神話了老子和道，天地萬物都是道演化而來的，追求道，就是追求本源，法道，就可以長生不死。同時，還提出了諸如守誡、煉形、食氣等如何長生成仙的修煉方法。最後，還宣揚一種順應天道的思想，勸人向善，遵從教化，遵守道戒，並且基本上全盤否定儒家的經學思想，宣揚帝王必須遵道修德，才能治理好天下等內容。
當然了，神仙也不差餓兵，為了讓張天師更好地完成任務，太上老君也適時地又降臨下來，傳授《太平洞極經》《正一盟威二十四品法籙》真經兩部，玉印一方、法劍一對以及諸多法器，這是要打造出一位文武全才的節奏啊。大家如果留意一下宮觀或民間的張天師的塑像或壁畫，不要隻注意他長相如何，重點是那一劍一印的標準裝備，然後和身邊的朋友家人解釋一下來曆，多少能收獲點敬仰。至此，傳道的前期準備工作就做好了，於是師徒開始行動。綜合道教典籍，比如《神仙傳》《道門簡略》《老子想爾注》等等，再參照《三國誌》等正史，張天師傳教的主要內容有：
一、下山治病。這和張角相同，通過治病救人迅速接觸、融入巴蜀社會，要不是再樸實的百姓也不會輕易相信你一個外地佬。治病手段和張角的方法也差不多，也是符水，天師道看家本領就是畫符，符水一喝，水到病除。病沒好的，當然是你惡貫滿盈，心不誠，大把的原因等著你呢。
二、修路。這個記載不多，但曆朝曆代，修橋鋪路都是造福一方的善舉，值得鼓勵，這也是迅速取得百姓認可的有效手段。
三、建立義舍。這個東西大約就是在路邊搭個小房子，裏麵準備些柴米油鹽，方便路人。
四、惠付會費米五鬥。這叫信米，同時張天師也讓弟子們注意作好宣傳解釋工作，收上來不是為了我們吃喝享受的，而是要用這些米建個儲備糧庫，等將來有個天災人禍時，給大家救命用的。
五、懺悔服務。這個類似去教堂做懺悔，如果信徒有過錯甚至犯罪了，初犯的話，把犯罪經過寫好，一式三份，然後自己找個山頭爬上去，放上一份，再下來找個地方埋一份，最後一份扔水裏，這裏有個講究，叫三官手書，分別向三官神報告自己的錯誤，請求原諒。事不過三，如果是慣犯，那就得接受勞動改造了，那不正修路呢嘛。
六、統一信仰。除了太上老君以外，其他一切都不要理了，大家專心供奉一個就夠了。
七、認真背誦五千言，背得好，證明心誠，好處自然多多，如果路上看到一個人嘴裏不停地念叨著什麽，那麽很可能就是一位勤奮好學的教徒在背誦呢。
八、房中術進修班。當然了，張天師是把這個稱作行黃赤之道或男女和合之法的。關於房中術，自古就是貶多褒少，多數道派比較排斥，認為是邪道，不過也有些道派非常認可雙修的功法，更有人把陰陽、性命雙修的內丹法誤解為男女雙修，後麵還會介紹一個南宗的雙修派，這裏暫且按下不提。
九、確立組織行政體係。按地區劃分設置了二十四治，每治的領導叫祭酒，祭酒可以父傳子，這和張角設方和渠帥相似。祭酒以下還設置了將軍、校尉、監神、書吏等很多級官員，但都不可以繼承了。最底層就是普通的教眾，還有一個名稱叫道民。為什麽是二十四個治，這是順應二十四個節氣的，後來又擴充到了二十八治，這同樣有說法，對應的是天上的二十八宿。在後麵我會講到《雲笈七簽》，其中就詳細記載了這二十四治名稱和統轄州縣。
十、與鬼神對話。自古百姓就認為鬼神的存在，對其敬畏的，而有災害、病痛時，也會和鬼神聯係起來，而各祭酒就可以通過章表和鬼神溝通，比如天旱時求雨、澇災時再請晴，其他卻蟲、斷瘟、求子、保胎等等，祭酒自有全套儀式上奏民意，下傳神諭，這才是宗教的神秘之處。
十一、組織教團活動。最主要的是三會日，即正月初七的遷賞上會日，七月初七的慶生中會日和十月初五的建功下會日，每年三次，間隔合理，大家開會時多交流，增進感情。會上當然也少不得聽聽領導的講話，體會上層的精神，始終和上級保持高度一致。
當然，傳說中還有張天師大戰各路妖魔鬼怪的豐功偉績，自是在誇大宗教的高大上做的文章，除了烘托張天師的道法高深，於道教研究實無意義。
通過一係列的有組織、有預謀的，也行之有效的手段，張天師在巴蜀打開了局麵，從此道教有了正規的教團組織，不僅有了典籍、醮儀、科戒，各級信徒遍布巴蜀，就連首都洛陽那都被設了四個治，從此，道教正式活躍在中華大地，成為華夏燦爛文明的一部分。五鬥米道尊張道陵為第一代天師，也稱祖天師。
張天師最早開壇布道大約是在漢順帝（公元126年-144年）時，基本上和於吉同一時代，但他發展了相對完整的道教體係，完成了張角的太平道沒能完成的事業。因此，晚了甘忠可傳承的太平道大約150年的張天師，僥幸成為了道教開派祖師。
相比張角成言，張天師括孫子張魯在內無疑是成功的，也是幸運的。受千年天師世家的影響，曆朝曆代的皇族、道家都不會忽視天師一脈的影響和地位。所以，無論是正史還是道教典籍中，記載張陵的內容之多，不是於吉和張角所能比的，而後文中，我們也還會經常提及龍虎山。
完成了太上老君交給的曆練任務，於是在把看家的法劍、法印等諸般寶貝以及天師的位置傳給兒子張衡以後，張天師開始準備飛升天界的後事了。這裏的張衡和發明地動儀的科學家張衡不是一個人，兩人生活時代基本相同，但追求的東西卻不同，一個學文科，研究形而上的東西，一個學理科，研究形而下的東西。傳說在桓帝永壽元年九月九日（這一年是155年，與前麵所說卒年156年差一年），玉帝降旨，封張道陵為正一真人，於四川天台山攜妻雍氏、四個女兒、徒弟王長和趙升一起飛升。至此，兩個弟子名字中的長生和飛升寓意成為了實現。
張天師為什麽不把兒子也帶上去呢，應該是還放不下人間那一攤基業吧，看來兒子還是沒有事業重要啊。所以，兒、孫們還要扛著天師大旗繼續走下去，才有了下麵更加精彩的故事。