在《三國演義》裏有幾位很厲害的道士，如左慈、於吉等，也包括張角三兄弟。他們與小說的中心思想不太靠譜，所以當不了主角，隻是一筆帶過的路人甲，不太為人所注意，但是這些人物在道教發展史上卻占有極其重要的地位。
這裏，我們重點講講於吉，原因是他上承甘忠可，下啟張角，他的著作和神學理論在中國道教發展史上，有著重要的意義。
同樣先看看於吉的簡介：
姓名：於吉
民族：漢
籍貫：琅琊（同樣是山東人）
出生時間：不詳
去世時間：約公元200年
職業：道士
主要著作：《太平青領書》（簡稱《太平經》）
說實話，在正史上能被重點寫的道教人物並不多，即便很多人在道教發展史上是名人。於吉同樣沒有在正史上留下多少痕跡，我們也找不到多少關於他的生平，好在我們關心的重點是他的作品和思想。
上一章我們提到，甘忠可死後，他的《包元太平經》散落到了民間，被信徒們傳播，也有很多人對其擴充，這樣就導致了很多不同的版本出現。到後漢時期，於吉完成了對這些流傳在民間的《保元太平經》的加工整理，並在此基礎上發表了自己的論著《太平青領書》，共一百七十卷，後世也認為此書問世標誌著道教的正式問世。就在於吉潛心著書的時候，遙遠的西方，張道陵開始了五鬥米道的傳教工作，開啟了天師世家的傳說。
可惜的是，於吉最終被孫策所殺，這在《三國演義》裏也有記載，道統還未發展成規模就夭折了。好在於吉有個出色的接班人張角，把《太平青領書》直接改成《太平經》後，廣收弟子，同時創立了太平道，自己當上了教主。太平道隨著黃巾起義的席卷天下也收獲了大量的道眾，最後也因起義失敗未能得到延續發展，下麵我們再單獨講講張角。正因如此，甘忠可、於吉、張角都沒有被套上道教的開教祖師的光環，不得不說，有時候運氣真的比實力更重要啊！
於吉對中國道教上的貢獻主要集中在《太平經》中，而最大的貢獻，則是提出了比較完善的神仙信仰和神學理論，這對後麵的葛洪創確立完善的神仙理論體係有著很大影響。
我們提到過，道教是個多神的宗教，今天的道教所崇奉的最高天神也不止一位，分別有玉清、上清和太清這三清，當然後麵我還會詳細講這三位的前世今生。
在東漢末年，那時的道教還隻有上清之說，並沒有形成三清為尊的神仙體係，當然所尊奉的神也不是隻有上清一位。於吉所承認的至高神就不是上清，首先《太平經》中說有一位宇宙至尊天神叫“長生大主號太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君”，這個名字有點長，不過這是道教的一個傳統，後世完美繼承了於吉的風格，造成道教諸神的名字一個一個比著看誰更長，這是後話，暫且放下。那麽這位長名字的尊神是誰呢？實際他就是李聃，我們熟知的老子，當然也有簡稱，叫九玄帝君。接著於吉又說還有“三皇五帝”，這八位同樣是宇宙主宰，這還沒完，接著又說還有“九皇十五帝“”主宰一切，另加一位叫“天君”的也是至尊天神。唉，先不說別人，就於吉一個人來說，他就列出了如此多的至尊天神，所以我們說於吉在神學理論上隻是起到了奠基作用，真正完成神仙理論的卻是葛洪。除了至高神以外，於吉同時還提出了信奉四時、五行、星辰為神，構建了一個相對粗糙但又比較完整的神學體係。總之在東漢末年，處在道教發展的早期，還沒有建立起一個統一的、係統的、大家都認可的神仙的團隊，專業的、非專業的人們信奉著各自的神仙，大家各自為戰就是當時的真實寫照。
那麽是什麽造就了道教這種天然的多神係統的呢？原因可能有很多，我個人認為文明的落後應該是最大的因素。在當時，即便大家都是一個圈子的人，但由於受到交通、通信、出版著作成本太高等等現實的影響，相互間不可能和現在一樣，發個朋友圈、弄個直播就能迅速傳到全球。所以，隻有各自為戰，自己敬自己的神，自己傳自己的道了。另外一個原因就是，於吉整理的《太平經》是甘忠可的信徒們在民間傳播、增加後的內容，期間加入了很多人的思想和內容，比如張三喜歡山神，那麽他就把山神當作至高神加到裏麵，李四喜歡河神，他同樣會把河神奉為了至高神，因此就出現了很多神，很多至尊的這種情況。不過我們卻可以從《太平經》中歸納出一個當時的共同點來，那就是自然及自然界中的一切，都有神的存在的。比如除了上麵提及的那些神以外，當時人們還認為人的五髒也是有神存在的，所以神在當時真的是無處不在，於吉同樣也受到這一影響，神太多了也就弄得有點亂了。
《太平經》還反映出當時道教的神的另一個特點，就是“物”與“神”是相互依存的關係，也就是形而上的東西和形而下的東西之間建立了一種聯係，從而導致了形而上的神就有了善惡之分。正是這種神和社會之間的投影，就把神學理論同社會政治聯係上了，這也就是為什麽甘忠可會入獄，於吉會被殺，黃巾軍會起義，五鬥米道開創了政教合一的先河的根本原因。
不知大家是否注意到了，這裏我講於的神學理論，也提到了葛洪的神仙體係，這在早期道教中也是有原因的。當時，或者說在以於吉為代表的人們心中，神和仙是不同的。早在戰國時期就出現“仙”的概念，比如《莊子》裏提到的著名的藐姑射之山的仙人，《列子》裏講的歸墟裏的仙人等。在《太平經》中，於吉認為的仙和神是不同的，人可以成仙，成仙後再繼續努力，追求進步，才有機會成神。也就是說，仙是介於人和神之間的，能夠長生不死，會飛，還會各種變化的人。仙人們還不能完全超脫，去過自由自在的生活，還要上班的，具體做什麽工作呢？比如掌管四時變化、行雲布雨等等吧，這些思想和戰國時期不同，那時的仙和神還沒有明確區分。
記得玄幻小說剛流行那段時期，有些作者構建的小說脈絡中，人可以通過修真而成仙，仙再繼續修煉後再成神，神也能繼續修煉，然後又成……，這個不說了，有興趣的可以找幾本看看。這些作者不知道是借鑒了於吉的神仙理論，還是因為腦洞足夠，要是於吉把《太平經》寫得通俗一點，可以當成玄幻小說來看了。
接著探討於吉的神學理論。在漢末那樣黑暗的社會大環境下，無論怎麽工作、怎麽累，仙人還是有著先天的讓凡人羨慕、渴望的優勢和資本，毫無疑問，人人都願意當仙人。那麽怎麽才能加入到仙人大家庭中呢？後世道教就有了一係列的修煉的法門，而在早期，這些還沒有被開發出來。於是，於吉就說了，想成仙嗎？可以，去“學道積德”吧。他的成仙辦法很原始，就是讓大家都要多多得做好事，好好學習，天天向上，然後就能成為賢人；成了賢人以後，繼續好好學習，天天向上，進而就能成為聖人；聖人再接著學習，就會成道、成仙、成真、成神。您看，於吉打造的升級模式，比現在小說的升級流一點都不遜色。大家想到沒有，於吉的這種思想，其實還是有出於政治目的考慮，宣揚的人人做好人好事，從本質上還是為了統治階級服務的。
除了神和仙以外，於吉還提出了鬼這個物種的存在。
於吉說每個人都有靈魂的，隻有身體和靈魂合一才是活人，否則就會死亡。更進一步，《太平經》中還提出了人是生活在天地中的，同時天地也存在於人身體裏的，神是生活在天上的，同時人身體裏同樣有神的存在，這就是道教早期的“心神合一”理論。
實際上，於吉的這種“心神合一”的理論，是在吸取了西周時期就有的天命論和西漢董仲舒的“天人之際，合而為一”的理論而發展出來的。在此理論上，於吉又說，人的靈魂如果離開了身體就成了鬼，這時人當然也就死了。當然，於吉並不是早期的研究生命學的科學家，他構想出來的鬼，也是一種宗教思維。於吉不是希望人們積德成仙嘛，那要是有人不想成仙，天天想當壞人怎麽辦呢？這時候就輪到鬼這個東西出場了。如果天上的神發現你在做壞人，不好好修仙，他就會命令鬼去懲罰你，具體怎麽懲罰的方法那就多了，反正都是你不希望遇到的，諸如讓你做噩夢、讓你鬼打牆、讓你鬼剃頭等等吧。當然，鬼這個東西大家都看不到，那麽他平時生活在哪裏呢？答案是黃泉和土府，這是鬼應該去的地方。於是，就有了我們現在的神話裏的黃泉地府了。當然，鬼在早期道教中是反麵角色，常常是禍害人的，為後世的道教的神仙理論體係中早早定下了基調。
至此，簡單講了於吉的神學理論，那麽於吉創造這套理論的最終目的又是什麽呢？就有政治方麵的原因，同時還為了宣揚“天應天威”和“心神合一”這一觀點，這就是以於吉為代表的早期道教的神學理論的核心。
上麵我們簡單解釋了心神合一的內容，下麵再簡單講一下什麽是天應天威。
道教中講的天，其實是一個有意誌、人格和無限權力、能力的宇宙的主宰，是在雲霄上的仙界生活著的君王。天的威力是極大的，是不可違背的，如果違背會就降下災禍，這就是“天威”。
天與人之間是有著感應存在的，人的一切，天都了如指掌。天看到你在行善，就會降下祥瑞，看到你作惡，就會降下災禍，這就是天對人世間的警示和預兆。每個人都要順應天意，特別是帝王，更要隨時注意老天給你的預兆，多去祭祀，這樣就能更好地與天溝通，這就是“天人感應”。
在這種教義的宣傳下，就使人們相信天的無時無處不在，使人們敬畏天，這也源於董仲舒的“天人感應”說。所以，早期的道教的理論體係發展，實際上有很多內容是承襲自儒家的宗教思想，隻不過道教把天賦予了人格、意誌和權威。
經過長期的發展，到於吉確定了神學理論為止，出現了相對粗糙的、原始的神仙理論體係，算是我國的道教的孕育、萌芽階段，也到了對這一階段做一個小結的時候了。
第一，有了相對完整的生死認知，提出了形和神的存在性，據此定義了活人、死人、鬼、仙等不同的存在形態。有形有神，並且形神合一就是活人，活人如果能長生不死那就是仙人，形和神分開了，人也就死了，但是神卻不會消失，而是變成了鬼。所以說，那時的道教學者們其實已經算半個哲學家了。
第二，道教脫離不開政治，特別是早期的道教，參政議政的積極性和經驗又不成正比，所以碰壁就難免了，比如前有甘忠可的被殺，後有張角的起義失敗。即使是於吉提出的導人向善，積德成聖成仙的理論也並不完全是統治階級所一直需要的。但是當時確立起的人死後神分離變成鬼，並且為鬼構建了黃泉土府這套理論，確實為道教正式成為一種宗教打下了理論基礎。
第三，構建了原始的天應天威體係，也為宗教的神聖地位打下了基礎。對於完全是未知的、不可抗力的自然界的運轉，設計出了超越凡人的神仙、鬼神體係，並由這些神鬼的行為來解釋自然行為。人、鬼、仙不同的存在，黃泉、人世、仙界不同的領域，構成了神仙體係的基本要素。信奉並且要遵從天神、仙人和真人的主宰和掌控，相信鬼生活在黃泉，相信人可以學道積德成仙這些理論構就成了神仙體係的框架。在這個體係構建完成以後，又發展出來早期的道法、道術、道功，這就是於吉為代表的早期道教對中國道教發展的最大貢獻。
《太平經》是於吉的思想和早期道教的代表性著作，有關此書的一些具體的內容，在下麵講張角時還會介紹。張角通過多年的傳教，利用《太平經》收獲了大量信徒，並且依此發展成為起義的主要的政治綱領，可謂是把《太平經》發揚光大到了極致。
至此，道教的起源的話題就基本講完了，下麵，就是道教的正式確立。
這裏，我們重點講講於吉，原因是他上承甘忠可，下啟張角，他的著作和神學理論在中國道教發展史上，有著重要的意義。
同樣先看看於吉的簡介：
姓名：於吉
民族：漢
籍貫：琅琊（同樣是山東人）
出生時間：不詳
去世時間：約公元200年
職業：道士
主要著作：《太平青領書》（簡稱《太平經》）
說實話，在正史上能被重點寫的道教人物並不多，即便很多人在道教發展史上是名人。於吉同樣沒有在正史上留下多少痕跡，我們也找不到多少關於他的生平，好在我們關心的重點是他的作品和思想。
上一章我們提到，甘忠可死後，他的《包元太平經》散落到了民間，被信徒們傳播，也有很多人對其擴充，這樣就導致了很多不同的版本出現。到後漢時期，於吉完成了對這些流傳在民間的《保元太平經》的加工整理，並在此基礎上發表了自己的論著《太平青領書》，共一百七十卷，後世也認為此書問世標誌著道教的正式問世。就在於吉潛心著書的時候，遙遠的西方，張道陵開始了五鬥米道的傳教工作，開啟了天師世家的傳說。
可惜的是，於吉最終被孫策所殺，這在《三國演義》裏也有記載，道統還未發展成規模就夭折了。好在於吉有個出色的接班人張角，把《太平青領書》直接改成《太平經》後，廣收弟子，同時創立了太平道，自己當上了教主。太平道隨著黃巾起義的席卷天下也收獲了大量的道眾，最後也因起義失敗未能得到延續發展，下麵我們再單獨講講張角。正因如此，甘忠可、於吉、張角都沒有被套上道教的開教祖師的光環，不得不說，有時候運氣真的比實力更重要啊！
於吉對中國道教上的貢獻主要集中在《太平經》中，而最大的貢獻，則是提出了比較完善的神仙信仰和神學理論，這對後麵的葛洪創確立完善的神仙理論體係有著很大影響。
我們提到過，道教是個多神的宗教，今天的道教所崇奉的最高天神也不止一位，分別有玉清、上清和太清這三清，當然後麵我還會詳細講這三位的前世今生。
在東漢末年，那時的道教還隻有上清之說，並沒有形成三清為尊的神仙體係，當然所尊奉的神也不是隻有上清一位。於吉所承認的至高神就不是上清，首先《太平經》中說有一位宇宙至尊天神叫“長生大主號太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君”，這個名字有點長，不過這是道教的一個傳統，後世完美繼承了於吉的風格，造成道教諸神的名字一個一個比著看誰更長，這是後話，暫且放下。那麽這位長名字的尊神是誰呢？實際他就是李聃，我們熟知的老子，當然也有簡稱，叫九玄帝君。接著於吉又說還有“三皇五帝”，這八位同樣是宇宙主宰，這還沒完，接著又說還有“九皇十五帝“”主宰一切，另加一位叫“天君”的也是至尊天神。唉，先不說別人，就於吉一個人來說，他就列出了如此多的至尊天神，所以我們說於吉在神學理論上隻是起到了奠基作用，真正完成神仙理論的卻是葛洪。除了至高神以外，於吉同時還提出了信奉四時、五行、星辰為神，構建了一個相對粗糙但又比較完整的神學體係。總之在東漢末年，處在道教發展的早期，還沒有建立起一個統一的、係統的、大家都認可的神仙的團隊，專業的、非專業的人們信奉著各自的神仙，大家各自為戰就是當時的真實寫照。
那麽是什麽造就了道教這種天然的多神係統的呢？原因可能有很多，我個人認為文明的落後應該是最大的因素。在當時，即便大家都是一個圈子的人，但由於受到交通、通信、出版著作成本太高等等現實的影響，相互間不可能和現在一樣，發個朋友圈、弄個直播就能迅速傳到全球。所以，隻有各自為戰，自己敬自己的神，自己傳自己的道了。另外一個原因就是，於吉整理的《太平經》是甘忠可的信徒們在民間傳播、增加後的內容，期間加入了很多人的思想和內容，比如張三喜歡山神，那麽他就把山神當作至高神加到裏麵，李四喜歡河神，他同樣會把河神奉為了至高神，因此就出現了很多神，很多至尊的這種情況。不過我們卻可以從《太平經》中歸納出一個當時的共同點來，那就是自然及自然界中的一切，都有神的存在的。比如除了上麵提及的那些神以外，當時人們還認為人的五髒也是有神存在的，所以神在當時真的是無處不在，於吉同樣也受到這一影響，神太多了也就弄得有點亂了。
《太平經》還反映出當時道教的神的另一個特點，就是“物”與“神”是相互依存的關係，也就是形而上的東西和形而下的東西之間建立了一種聯係，從而導致了形而上的神就有了善惡之分。正是這種神和社會之間的投影，就把神學理論同社會政治聯係上了，這也就是為什麽甘忠可會入獄，於吉會被殺，黃巾軍會起義，五鬥米道開創了政教合一的先河的根本原因。
不知大家是否注意到了，這裏我講於的神學理論，也提到了葛洪的神仙體係，這在早期道教中也是有原因的。當時，或者說在以於吉為代表的人們心中，神和仙是不同的。早在戰國時期就出現“仙”的概念，比如《莊子》裏提到的著名的藐姑射之山的仙人，《列子》裏講的歸墟裏的仙人等。在《太平經》中，於吉認為的仙和神是不同的，人可以成仙，成仙後再繼續努力，追求進步，才有機會成神。也就是說，仙是介於人和神之間的，能夠長生不死，會飛，還會各種變化的人。仙人們還不能完全超脫，去過自由自在的生活，還要上班的，具體做什麽工作呢？比如掌管四時變化、行雲布雨等等吧，這些思想和戰國時期不同，那時的仙和神還沒有明確區分。
記得玄幻小說剛流行那段時期，有些作者構建的小說脈絡中，人可以通過修真而成仙，仙再繼續修煉後再成神，神也能繼續修煉，然後又成……，這個不說了，有興趣的可以找幾本看看。這些作者不知道是借鑒了於吉的神仙理論，還是因為腦洞足夠，要是於吉把《太平經》寫得通俗一點，可以當成玄幻小說來看了。
接著探討於吉的神學理論。在漢末那樣黑暗的社會大環境下，無論怎麽工作、怎麽累，仙人還是有著先天的讓凡人羨慕、渴望的優勢和資本，毫無疑問，人人都願意當仙人。那麽怎麽才能加入到仙人大家庭中呢？後世道教就有了一係列的修煉的法門，而在早期，這些還沒有被開發出來。於是，於吉就說了，想成仙嗎？可以，去“學道積德”吧。他的成仙辦法很原始，就是讓大家都要多多得做好事，好好學習，天天向上，然後就能成為賢人；成了賢人以後，繼續好好學習，天天向上，進而就能成為聖人；聖人再接著學習，就會成道、成仙、成真、成神。您看，於吉打造的升級模式，比現在小說的升級流一點都不遜色。大家想到沒有，於吉的這種思想，其實還是有出於政治目的考慮，宣揚的人人做好人好事，從本質上還是為了統治階級服務的。
除了神和仙以外，於吉還提出了鬼這個物種的存在。
於吉說每個人都有靈魂的，隻有身體和靈魂合一才是活人，否則就會死亡。更進一步，《太平經》中還提出了人是生活在天地中的，同時天地也存在於人身體裏的，神是生活在天上的，同時人身體裏同樣有神的存在，這就是道教早期的“心神合一”理論。
實際上，於吉的這種“心神合一”的理論，是在吸取了西周時期就有的天命論和西漢董仲舒的“天人之際，合而為一”的理論而發展出來的。在此理論上，於吉又說，人的靈魂如果離開了身體就成了鬼，這時人當然也就死了。當然，於吉並不是早期的研究生命學的科學家，他構想出來的鬼，也是一種宗教思維。於吉不是希望人們積德成仙嘛，那要是有人不想成仙，天天想當壞人怎麽辦呢？這時候就輪到鬼這個東西出場了。如果天上的神發現你在做壞人，不好好修仙，他就會命令鬼去懲罰你，具體怎麽懲罰的方法那就多了，反正都是你不希望遇到的，諸如讓你做噩夢、讓你鬼打牆、讓你鬼剃頭等等吧。當然，鬼這個東西大家都看不到，那麽他平時生活在哪裏呢？答案是黃泉和土府，這是鬼應該去的地方。於是，就有了我們現在的神話裏的黃泉地府了。當然，鬼在早期道教中是反麵角色，常常是禍害人的，為後世的道教的神仙理論體係中早早定下了基調。
至此，簡單講了於吉的神學理論，那麽於吉創造這套理論的最終目的又是什麽呢？就有政治方麵的原因，同時還為了宣揚“天應天威”和“心神合一”這一觀點，這就是以於吉為代表的早期道教的神學理論的核心。
上麵我們簡單解釋了心神合一的內容，下麵再簡單講一下什麽是天應天威。
道教中講的天，其實是一個有意誌、人格和無限權力、能力的宇宙的主宰，是在雲霄上的仙界生活著的君王。天的威力是極大的，是不可違背的，如果違背會就降下災禍，這就是“天威”。
天與人之間是有著感應存在的，人的一切，天都了如指掌。天看到你在行善，就會降下祥瑞，看到你作惡，就會降下災禍，這就是天對人世間的警示和預兆。每個人都要順應天意，特別是帝王，更要隨時注意老天給你的預兆，多去祭祀，這樣就能更好地與天溝通，這就是“天人感應”。
在這種教義的宣傳下，就使人們相信天的無時無處不在，使人們敬畏天，這也源於董仲舒的“天人感應”說。所以，早期的道教的理論體係發展，實際上有很多內容是承襲自儒家的宗教思想，隻不過道教把天賦予了人格、意誌和權威。
經過長期的發展，到於吉確定了神學理論為止，出現了相對粗糙的、原始的神仙理論體係，算是我國的道教的孕育、萌芽階段，也到了對這一階段做一個小結的時候了。
第一，有了相對完整的生死認知，提出了形和神的存在性，據此定義了活人、死人、鬼、仙等不同的存在形態。有形有神，並且形神合一就是活人，活人如果能長生不死那就是仙人，形和神分開了，人也就死了，但是神卻不會消失，而是變成了鬼。所以說，那時的道教學者們其實已經算半個哲學家了。
第二，道教脫離不開政治，特別是早期的道教，參政議政的積極性和經驗又不成正比，所以碰壁就難免了，比如前有甘忠可的被殺，後有張角的起義失敗。即使是於吉提出的導人向善，積德成聖成仙的理論也並不完全是統治階級所一直需要的。但是當時確立起的人死後神分離變成鬼，並且為鬼構建了黃泉土府這套理論，確實為道教正式成為一種宗教打下了理論基礎。
第三，構建了原始的天應天威體係，也為宗教的神聖地位打下了基礎。對於完全是未知的、不可抗力的自然界的運轉，設計出了超越凡人的神仙、鬼神體係，並由這些神鬼的行為來解釋自然行為。人、鬼、仙不同的存在，黃泉、人世、仙界不同的領域，構成了神仙體係的基本要素。信奉並且要遵從天神、仙人和真人的主宰和掌控，相信鬼生活在黃泉，相信人可以學道積德成仙這些理論構就成了神仙體係的框架。在這個體係構建完成以後，又發展出來早期的道法、道術、道功，這就是於吉為代表的早期道教對中國道教發展的最大貢獻。
《太平經》是於吉的思想和早期道教的代表性著作，有關此書的一些具體的內容，在下麵講張角時還會介紹。張角通過多年的傳教，利用《太平經》收獲了大量信徒，並且依此發展成為起義的主要的政治綱領，可謂是把《太平經》發揚光大到了極致。
至此，道教的起源的話題就基本講完了，下麵，就是道教的正式確立。