不知道大家是否留意到了，在《史記》等史料中，很容易發現西漢初期文景之治時代，就是大約公元前179年到公元前141年這段時間，黃老的清靜之術在高層社會成為了一種時尚。
我們前麵剛講到漢武帝是極為迷信神仙學說的，但他同時也是一位不錯的皇帝，原因是他還沒有糊塗到認為神仙學說也能治國安邦的程度。在國家治理方麵，漢武帝還是比較推崇儒術，當然，由於受神仙方術的影響，那時的儒術也和後世的儒家思想有所區別。具體有哪些不同呢，最主要的就是讖緯術的流行，這使儒術在性質上有向宗教化演變的趨勢。
說到讖緯術，可能多數人不是太明白是什麽，有些人也隻是聽說過或大概明白是什麽。這裏不展開做深入地學術討論，簡單說，讖緯術就是一種用來預測未來的、政治性的預言或圖錄。讖和緯實際上是分開的，大家在寺廟、道觀裏或大街上經常看到一些擺攤算命的先生，或在桌上，或者幹脆就在地下鋪塊紅布，上麵放一筒竹簽，這個就是用來抽簽算命的道具了。這個抽簽算命實際上就是從讖發展而來的。至於緯則是相對於經而言的，是通過神學，當然也就一種迷信的方式來附會和解釋儒家經書，人為的來提高這些經書的地位罷了。總之，在那時候的社會風氣，不和那些玄而又玄的形而上的東西沾點邊，都不好意思到貴族、士人的圈子裏流行，因為那樣顯得很不上檔次。這股風潮一直延續了下來，到魏晉時達到了高峰，這個暫且放下，後麵自會還有交代。
在這種源自上流社會的風氣的影響下，黃老之說越來越被社會追捧，其道理大家應該也好理解，《道德經》從開頭到結尾，讀起來朗朗上口，那種玄之又玄的境界令人拜服。大家知道，那時的文章還沒有標點符號，所以相當一段時期，文人們對經典斷句做注是一種證明自己學術水平的考量。至今，對《道德經》等這些典籍仍有很多不同的斷句、解釋的版本，句子斷的不同，意思就可能天差地別，而《道德經》的不同斷句，解釋起來同樣區別極大，對於沒有什麽娛樂的古代，對於文人們來說，這也是個極好的娛樂了。正是因為這個原因，研究黃老學說的人就慢慢多了起來。
在漢武帝前的黃老學說還沒有和神仙家們發生關係，急於擺脫名聲日益狼藉現狀的神仙家們卻敏銳得發現了一個能夠扭轉這種局勢的機會，這就是黃老學說。既然決定利用黃老學術來打這場決定自己飯碗的翻身仗，為了能夠重新站上受人尊崇的神壇，他們采取了一種非常簡單粗暴的方式——充分發揮了拿來主義精神。
神仙家們看到了儒家的成功，經過聰明人分析以後發現，儒家尊崇堯舜，神化孔子的這一套組合拳非常有效，非常受統治階層的認可，於是就有樣學樣，複製一下就ok了。經過反複開會討論，民主加集中，一致認為現在流行的、影響力還湊合的黃老學說非常適用，可以擔負起神仙道發揚光大的重任。你看啊，黃帝比堯舜名氣更大，孔子呢，當年還向老子請教過學問，老子的地位、學識當然也比孔子更高明了，這兩位簡直就是專門為解救我們而生的。於是，一個比儒家還要高大上的、宗教色彩更濃厚的教派黃老道逐漸成型問世了。從此，先秦的流傳下來的神仙學說，除了繼續發展完善鄒衍的五行理論的一支外，另一支就走上了黃老學說的研究道路。
《資治通鑒》、《史記》等很多史書中有大量史料記載了此時的神仙家們通過黃老行世的內容。例如在《漢書》中記載了漢武帝的叔叔，也就是著名的淮南王劉安的一些事跡。淮南王是個神仙迷，他養了大批的神仙家，還組織編寫了專門論述神仙方術的最早的著作《中篇》八卷。可惜的是，在道教史上並沒有把它作為道教的經籍，專家學者們給出的理由是它沒有神授立教的內容，更沒有後世道教典籍的符籙讖儀等內容。
不過，隨著黃老學說這條路越走越光明，到了東漢，這些神仙家們與時俱進、銳意進取，開始大膽神化老子，發展出了性質完全不同的新的黃老學說，最大的特點就是宗教色彩非常濃厚了。到了漢桓帝時期，這個皇帝名氣還是比較大的，就是諸葛亮在《出師表》裏點過名的那位，當時的老子就被徹底捧上神壇。最主要的代表就是受到了祭祀，說白了就是有了香火供奉。隨著老子得到皇帝和貴族們的祭祀開始，黃老學說也正式得到了官方認證，加上有了新的包裝，於是華麗變身成為黃老道，老子則正式成為道的化身。
大家讀《道德經》時，無論讀的是哪種斷句的版本，都會有感到那種莫名覺力的玄奧吧。東漢時有一位叫王阜的，史料對他記載不多，大約是活動在漢桓帝時期，應該是成都人。由於當時長沙也有個叫王阜的同名人，所以就有人誤以為他是長沙人，甚至有人誤以為兩個人其實是一個人。為什麽說這件事呢，因為成都人王阜發表過一篇很有名的作品叫《聖母碑》，也叫《老子聖母碑》，這是重點所在，至於他到底是哪裏的人，有興趣的道友考證出來時不妨告訴我一下。《聖母碑》中有幾句是這樣寫的，\"老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分\"。
這裏麵有很多道家的術語，如太初、太素、六虛等等，與之相關的還有很多，比如太始、太上之類的，這些在網絡小說裏也常用，後麵有機會再逐一給大家講解。從這幾句話裏，不難看出，在當時的老子已經被神化的程度，已經很明確地說老子其實就是道了。其實我在寫這本書時，有一個原則就是盡可能得依據史實，但又盡可能得不或少原文引用史書上的段落，因為那樣的書，說實話不是搞專業的人沒多少人喜歡看。但是，有些時候，這些原文又非常經典，所以也不可避免得會出現一些。
《後漢書》中也有老子化胡的記載，這時老子已經是天神了。神化了老子，神仙家們從此就有了組織，有了後台，腰也直了，底氣也足了。至此，幾乎走投無路的神仙家們，經過改頭換麵，終以黃老道而重獲新生，從此不再是兜售方術騙子，而是一個既會修煉道術，又懂養生延壽的高人，他們的努力，也成就了千年流傳的道教。
以上，道教已經有了的基本雛形了，而四個人物的出現，使道教正式走上了中國曆史文化的舞台。他們是誰呢？
我們前麵剛講到漢武帝是極為迷信神仙學說的，但他同時也是一位不錯的皇帝，原因是他還沒有糊塗到認為神仙學說也能治國安邦的程度。在國家治理方麵，漢武帝還是比較推崇儒術，當然，由於受神仙方術的影響，那時的儒術也和後世的儒家思想有所區別。具體有哪些不同呢，最主要的就是讖緯術的流行，這使儒術在性質上有向宗教化演變的趨勢。
說到讖緯術，可能多數人不是太明白是什麽，有些人也隻是聽說過或大概明白是什麽。這裏不展開做深入地學術討論，簡單說，讖緯術就是一種用來預測未來的、政治性的預言或圖錄。讖和緯實際上是分開的，大家在寺廟、道觀裏或大街上經常看到一些擺攤算命的先生，或在桌上，或者幹脆就在地下鋪塊紅布，上麵放一筒竹簽，這個就是用來抽簽算命的道具了。這個抽簽算命實際上就是從讖發展而來的。至於緯則是相對於經而言的，是通過神學，當然也就一種迷信的方式來附會和解釋儒家經書，人為的來提高這些經書的地位罷了。總之，在那時候的社會風氣，不和那些玄而又玄的形而上的東西沾點邊，都不好意思到貴族、士人的圈子裏流行，因為那樣顯得很不上檔次。這股風潮一直延續了下來，到魏晉時達到了高峰，這個暫且放下，後麵自會還有交代。
在這種源自上流社會的風氣的影響下，黃老之說越來越被社會追捧，其道理大家應該也好理解，《道德經》從開頭到結尾，讀起來朗朗上口，那種玄之又玄的境界令人拜服。大家知道，那時的文章還沒有標點符號，所以相當一段時期，文人們對經典斷句做注是一種證明自己學術水平的考量。至今，對《道德經》等這些典籍仍有很多不同的斷句、解釋的版本，句子斷的不同，意思就可能天差地別，而《道德經》的不同斷句，解釋起來同樣區別極大，對於沒有什麽娛樂的古代，對於文人們來說，這也是個極好的娛樂了。正是因為這個原因，研究黃老學說的人就慢慢多了起來。
在漢武帝前的黃老學說還沒有和神仙家們發生關係，急於擺脫名聲日益狼藉現狀的神仙家們卻敏銳得發現了一個能夠扭轉這種局勢的機會，這就是黃老學說。既然決定利用黃老學術來打這場決定自己飯碗的翻身仗，為了能夠重新站上受人尊崇的神壇，他們采取了一種非常簡單粗暴的方式——充分發揮了拿來主義精神。
神仙家們看到了儒家的成功，經過聰明人分析以後發現，儒家尊崇堯舜，神化孔子的這一套組合拳非常有效，非常受統治階層的認可，於是就有樣學樣，複製一下就ok了。經過反複開會討論，民主加集中，一致認為現在流行的、影響力還湊合的黃老學說非常適用，可以擔負起神仙道發揚光大的重任。你看啊，黃帝比堯舜名氣更大，孔子呢，當年還向老子請教過學問，老子的地位、學識當然也比孔子更高明了，這兩位簡直就是專門為解救我們而生的。於是，一個比儒家還要高大上的、宗教色彩更濃厚的教派黃老道逐漸成型問世了。從此，先秦的流傳下來的神仙學說，除了繼續發展完善鄒衍的五行理論的一支外，另一支就走上了黃老學說的研究道路。
《資治通鑒》、《史記》等很多史書中有大量史料記載了此時的神仙家們通過黃老行世的內容。例如在《漢書》中記載了漢武帝的叔叔，也就是著名的淮南王劉安的一些事跡。淮南王是個神仙迷，他養了大批的神仙家，還組織編寫了專門論述神仙方術的最早的著作《中篇》八卷。可惜的是，在道教史上並沒有把它作為道教的經籍，專家學者們給出的理由是它沒有神授立教的內容，更沒有後世道教典籍的符籙讖儀等內容。
不過，隨著黃老學說這條路越走越光明，到了東漢，這些神仙家們與時俱進、銳意進取，開始大膽神化老子，發展出了性質完全不同的新的黃老學說，最大的特點就是宗教色彩非常濃厚了。到了漢桓帝時期，這個皇帝名氣還是比較大的，就是諸葛亮在《出師表》裏點過名的那位，當時的老子就被徹底捧上神壇。最主要的代表就是受到了祭祀，說白了就是有了香火供奉。隨著老子得到皇帝和貴族們的祭祀開始，黃老學說也正式得到了官方認證，加上有了新的包裝，於是華麗變身成為黃老道，老子則正式成為道的化身。
大家讀《道德經》時，無論讀的是哪種斷句的版本，都會有感到那種莫名覺力的玄奧吧。東漢時有一位叫王阜的，史料對他記載不多，大約是活動在漢桓帝時期，應該是成都人。由於當時長沙也有個叫王阜的同名人，所以就有人誤以為他是長沙人，甚至有人誤以為兩個人其實是一個人。為什麽說這件事呢，因為成都人王阜發表過一篇很有名的作品叫《聖母碑》，也叫《老子聖母碑》，這是重點所在，至於他到底是哪裏的人，有興趣的道友考證出來時不妨告訴我一下。《聖母碑》中有幾句是這樣寫的，\"老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分\"。
這裏麵有很多道家的術語，如太初、太素、六虛等等，與之相關的還有很多，比如太始、太上之類的，這些在網絡小說裏也常用，後麵有機會再逐一給大家講解。從這幾句話裏，不難看出，在當時的老子已經被神化的程度，已經很明確地說老子其實就是道了。其實我在寫這本書時，有一個原則就是盡可能得依據史實，但又盡可能得不或少原文引用史書上的段落，因為那樣的書，說實話不是搞專業的人沒多少人喜歡看。但是，有些時候，這些原文又非常經典，所以也不可避免得會出現一些。
《後漢書》中也有老子化胡的記載，這時老子已經是天神了。神化了老子，神仙家們從此就有了組織，有了後台，腰也直了，底氣也足了。至此，幾乎走投無路的神仙家們，經過改頭換麵，終以黃老道而重獲新生，從此不再是兜售方術騙子，而是一個既會修煉道術，又懂養生延壽的高人，他們的努力，也成就了千年流傳的道教。
以上，道教已經有了的基本雛形了，而四個人物的出現，使道教正式走上了中國曆史文化的舞台。他們是誰呢？