第53章寶鈔之威（下）
現在大家都以能加入修路隊為榮，也以加入修路隊，為家勞體掙錢，來補貼家用而喜。
至於這些路驛處的東西何來？看看那往來的車馬，大家就會明白了。
從帝都而來的車馬，從舊路去的，盡為巨子突國公李楠萬珍坊出產的珍寶，精鹽，精鐵製品，香料，仙釀……
從南或從北而來的，盡為糧食牛羊，成群結隊的。甚至是礦石和黑石煤炭，更甚至是沿海，那無人問津的水草紫菜海帶等，被曬幹後，拿來帝都能換錢。
就連那臭氣熏天的孤島鳥糞，竟然都可以運到突國公聖母的封地，藍田縣大棚區換取寶鈔，再去用寶鈔，換取所需要的珍寶之類的……
在這個過程中，輕便保值的寶鈔，可是居功至偉。如若不信，你可用寶鈔去公主府勾兌現錢，直接帶走，公主府和突國公根本不會過問。
雖然因為未曾辦理所謂的存折和銀行卡，會收取一定的費用，但是誰在乎這些損耗？別說千分之幾了，就是百分之幾，他們也願意啊，因為如此倒騰一番，在遍地黃金似的帝都，很隨便的就賺取了寶鈔。
不過隨著攜帶不便的銅錢，在諸多南歸的商人那裏，成了運送的負擔後，在突國公聖名的擔保下，南邊甚至北邊來的商人，都私底下開始流通起了寶鈔，隻要是真的，在輕便的作用下，誰願意負帶著那麽重的銅錢，再辛辛苦苦的拉迴去進貨呢？
不但不方便，關鍵是危險係數還不低，南邊的山林之處，響馬可是不少，雖然因為突國公的威名，他們不敢明著來搶，但是暗地裏收點過路費，那還是方便的很。而目標巨大的“運銅”隊伍，可不就是人家眼裏的肥羊？
而換了寶鈔新幣的主，就算是被人搶了，隻要靜待幾日，絕對會寶鈔完璧歸趙！因為寶鈔識別器，隻要是你南歸丟失的寶鈔，備錄在檔的，絕對會抓獲壞人或者直接作廢。而你卻會得到新的補償，新的寶鈔，公主府為你奉上。
至於作廢的寶鈔怎麽識別，多簡單，每天都會更文於城圍處，那上麵的，他們初識的數字，對著號碼一看，就知道是否能用。而你需要做的，就是大額的寶鈔，編碼自己熟記於心，或者自己做個記錄，留在聖都。
如果出事，直接就近傳發，突國公留在南郡各州府的電傳，或者電台串接，也就是在所有的站驛處，都架設了所謂的傳法（發）台，大唐皇家禦林衛，也就是以前的百騎司部眾。他們會幫你沿途傳遞信息，直至公主府，公主府給事黃門侍郎，就會依照要求慣例，傳信於突國公，甚至是陛下他老人家。
而得了信息的安全部，也就是岑文本負責的部門，就會知會就近府衛，對案犯人員實施圍剿，甚至是抓捕。
其實這樣的毀舊換新的方式，對於貨幣發行的流通，有一定的風險和局限性，但是架不住突國公墨家巨子的威名在，以及大唐民眾的樸實善良。
換做後世，不說這樣弊端百出的辦法，光那層出不窮的造假，就夠大家喝一壺的了。
不過在這大唐，隨著餘杭郡錢塘府近區的馬匪，原宇文化及的手下，獨眼龍孔恩彪，因劫掠了富商大賈鄭鳳熾，販綢於京歸購的商隊，奪得三萬四千餘貞元，被其狀告、知於突國公，突國公大為震怒，出神鳥而翔南，即日於蘆湖中，當克其所部眾，活捉賊酋孔恩彪，商賈所損財務，盡數追迴。
獨眼龍孔恩彪於返京後三部會審，處以極刑，剝皮充草，奪魄拘魂於突國公之神器耳，遂為奴於陰陽間，不得再生。同時敕告天下，以儆效尤。使得天下所有亂賊，不敢出林半步，永遁千裏。
也就是這個孔恩彪，帶人打劫了，巨商鄭鳳熾往返於長安和餘杭的商隊，得了三萬四千多貞元，被李楠直接開著直升機，來了個降維打擊，活捉後還被帶迴長安審查後，直接執行了酷刑，剝皮充草，做成了標本，就連他的魂魄，都被李楠弄進了“神器”手機裏，從而嚇得其他各路山賊，逃到大山裏麵，再也不敢出來為禍一方了。
這次事的結果，就是再也沒有人敢去打寶鈔的主意了。在這個過程中，起關鍵作用的，就是那千裏傳音的高頻對講機，以及電報傳發台，而它們的使用者，都是李二手下的百騎司，這樣的神器在手，可真的讓李二滿意的不行，關鍵是這些東西的架設，全被李楠交給了李二把控，為此李二感激的不行。
李二有種天下事，盡在朕之掌控中的感覺，天下諸事，都難逃其法眼一樣。所謂的垂拱而治的黃道境界，他李二都要快實現了。
說到垂拱而治，就不得不說一說古代締造盛世的幾種思想政治理論了。它們的產生和發展，以及作用，在曆史上，留下了不可磨滅的貢獻。
在古代曆史上，曾出現過一個特別“玄學”的門派。讓曆朝曆代中，突顯出盛世繁華的景象。比如文景之治，貞觀之治，康乾盛世等，這些人們耳熟能詳的盛世場景。
這些我們但凡能叫上名字的盛世，其背後必然會有“它”的影子。相傳它誕生於五千年前的軒轅黃帝，也有人說，他是道家思想中最銳利的矛。並且至今到現在，即使是在李楠所處的世界，依然影響力超凡，影響著中原大地。
說起李二的盛世，就不得不說說老子這個人，他是道家思想的創始人，因為是和李唐王朝同姓氏，所以被李二他們一直以老道傳承為基礎，奉為老祖！
先普及一下哈，廣義上我們認知的道家，不等於李老道家，也不等於黃老道家。公元前485年，老子西出函穀關，遺留有道德經五千言，也正式確立了道家思想的開端學派。
此後的一百多年裏，先後出現了，貴己，全性保真的楊朱，和清靜無為，道化萬物，追求真我的莊子。
這也是後世人們談及道家，第一個想到的就是消極、躺平等詞匯的根源。不過也的確是，不論是楊朱學派提出的，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。還是莊子寧可留在家裏編草鞋，也要放棄楚威王邀他做國相的事。
乍一看，二者都像是精致的利己主義者。那麽，看起來，彷佛生來就像是要教會世人，如何躺平的道家學說，他們又是如何，成為締造盛世的治世之學呢？
黃老道家，誕生於戰國中期的稷下學宮，他們奉黃帝老子為創始人，也就是百家爭鳴的那個學霸集中營。
而在當時的齊國，發生了一件大事，就是原本從陳國逃難至齊國的田氏，取代了原本齊國的薑氏政權。
也正是因為田氏得來的王位不太光彩，所以當時的齊國田氏，迫切的需要一門學說，來為自己正名。於是他們就開始了如下一番操作。
相傳老子的出身就是來自於陳國，於是就在齊國君王的推動下，稷君子們，就很自然的延用了老子的道家學說，但是又對比當時其他學說，比如儒墨兩家的學說顯學時，儒家有儒家聖人舜王舜，墨家有墨家聖人禹王大禹，均有這樣的上古聖人作伐。
這個時候，稷下學子們隻好把比這二位更早的聖賢，黃帝軒轅推到了台前，以此背書。又因當時齊國的薑姓是炎帝的後裔，於是田氏一族就聲稱自己是黃帝的後代，正好引用了黃帝戰勝炎帝，得天下的傳說。為陳國田氏取代齊國薑氏，而徹底找到了合法的的解釋，和曆史的根源。
而至此，也正如後世1973年馬王堆漢墓出土的，將黃帝四經和老子抄寫到一起的黃老帛書的那般一樣，黃老道家正式應允而生！
而也同樣是因為這種官方背書的的情況下，黃老道家一度在當時出現了，黃老道家可以一度壓倒百家的盛況。田氏齊國也因此一度成為了戰國七雄中，最為富強的國家。
直到戰國末期，齊國衰落，稷下學宮的學者們，也紛紛出走。時任秦國丞相的呂不韋，大肆召集門客，稷下諸子們便攜帶著黃老學說，紛紛投奔於他。
但直到秦王贏政一統天下，實行焚書坑儒，獨推法家為尊，黃老道家算是在這一時期，短暫的退出了曆史舞台。
那麽黃老道家，到底闡述的是一種怎樣的的思想呢？
公元前202年，漢高祖劉邦擊敗項羽，西漢王朝正式確立，但此時的西漢王朝，正麵臨著無比尷尬的三個境地。
第一就是秦國當時變法失敗，當時百姓麵臨的嚴酷刑法，可謂是聞法色變。在治世層麵，已經完全不可能延用前朝的路線。
第二就是新朝建立，百廢待興，無論是百姓還是漢高祖劉邦，當時都沒什麽家底，以此可以去大興土木，去建立什麽禮樂設施，和圈養大批的儒生，去走儒家那一套，也行不通。
第三就是劉邦這個算是草根出身的帝王，對治世那一套確實不是很敏感，所以通俗易懂的黃老之學，就很自然的成為了西漢建立之初的不二之選。
其實黃老之學的治世之道，可以概括為兩個字，那就是“無為”！其實這兩個字，也是我們對老子道家思想，誤會最深的兩個字。
而在五千字的《道德經》之中，無為二字出現了十二次之多，在另一本道家奇說《莊子》的《南華經》中，更是出現了六十八次。
其實這裏的“無為”，並不是什麽都不做的無所作為，而是無為而無所不為。那麽到底什麽是“無為”？
老子的道德經第五章中就有這樣的話：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地不仁慈，把萬物看成是草紮成的狗，聖人不仁慈，就會把百姓看成是草紮的狗。
這裏的芻狗指的是古代祭祀時，用到的一種低劣的貢品。咋一看，這兩句話的意思極為殘酷。其實這兩句話，就是對“無為”的最好的詮釋。
天地因為對萬物不帶有任何的感情色彩，所以不會刻意偏袒或憐憫任何一個人，世間萬物隻需要在這樣的環境下，做自己力所能及的事，這既是天地的無為，也是萬物的無為。
而因此引申到治世。在西漢建立之初的社會環境，百姓已經經不起，任何有主觀意識的有為，於是西漢首先提出了無為而為的治世方略。
第一重法輕罰，指的是法令要簡約，刑網要寬疏，廢除前朝的酷刑，為百姓營造一個無為的生存環境。
第二就是重守輕更，指的是不要輕易變更百姓之前的生活習慣，盡量恪守舊製，以此形成一個無為的生活狀態。
第三就是重簡輕繁，盡可能的廢除一些儒家思想中的一切繁文縟節，詩書禮樂那一套，一切從簡。統治者要把自己，當作黃帝時期的那種部落首領，與百姓共同生息，以此樹立一個無為的形象。
第四就是重儉輕奢，減輕賦稅。比如漢文帝時期，準備建造一座露台，聽說要花費百金，這相當於十名宮女加起來的財產，他隻能作罷。
於是在這種無為的狀態下，百姓充分發揮出了自己主觀能動性。天下祥和藏富於民，民間有閑錢的人多了，自然而然的就產生了一些不甘於隻種田的人。於是商業、礦業、手工業等，就很所以然的發展起來了。以此也就從無為，過渡到無不為，和無所不為了。
在西漢最富足的時期，到了什麽程度，京師之錢，累百巨萬，貫朽而不可叫，太倉之粟，陳陳相因，充溢露基於外，腐敗不可食。聽說是國庫裏的串錢的繩子，都腐朽壞了，錢數都無法數清。國家倉庫裏的粟米，多的都流了出來，甚至好多粟米腐爛的不能食用了。
而這也是黃老道家，在百廢待興之時，能締造這一盛事的特性，所以被後世學者始終傳承。這也是李二這位，勵誌要成為垂拱而治的皇帝，所期望的大唐。
本來因為突厥入關，差點再次逐鹿中原，誰知道天降神子，墨家巨子李楠，隻身滅胡，阻止了危機。現在又以寶鈔之威，圈天下之銅錢入京，雖然還沒有達到京師之錢，累百巨萬，貫朽而不可叫，太倉之粟，陳陳相因，充溢露基於外，腐敗不可食的地步。但這樣的盛事，明顯不遠矣。
現在大家都以能加入修路隊為榮，也以加入修路隊，為家勞體掙錢，來補貼家用而喜。
至於這些路驛處的東西何來？看看那往來的車馬，大家就會明白了。
從帝都而來的車馬，從舊路去的，盡為巨子突國公李楠萬珍坊出產的珍寶，精鹽，精鐵製品，香料，仙釀……
從南或從北而來的，盡為糧食牛羊，成群結隊的。甚至是礦石和黑石煤炭，更甚至是沿海，那無人問津的水草紫菜海帶等，被曬幹後，拿來帝都能換錢。
就連那臭氣熏天的孤島鳥糞，竟然都可以運到突國公聖母的封地，藍田縣大棚區換取寶鈔，再去用寶鈔，換取所需要的珍寶之類的……
在這個過程中，輕便保值的寶鈔，可是居功至偉。如若不信，你可用寶鈔去公主府勾兌現錢，直接帶走，公主府和突國公根本不會過問。
雖然因為未曾辦理所謂的存折和銀行卡，會收取一定的費用，但是誰在乎這些損耗？別說千分之幾了，就是百分之幾，他們也願意啊，因為如此倒騰一番，在遍地黃金似的帝都，很隨便的就賺取了寶鈔。
不過隨著攜帶不便的銅錢，在諸多南歸的商人那裏，成了運送的負擔後，在突國公聖名的擔保下，南邊甚至北邊來的商人，都私底下開始流通起了寶鈔，隻要是真的，在輕便的作用下，誰願意負帶著那麽重的銅錢，再辛辛苦苦的拉迴去進貨呢？
不但不方便，關鍵是危險係數還不低，南邊的山林之處，響馬可是不少，雖然因為突國公的威名，他們不敢明著來搶，但是暗地裏收點過路費，那還是方便的很。而目標巨大的“運銅”隊伍，可不就是人家眼裏的肥羊？
而換了寶鈔新幣的主，就算是被人搶了，隻要靜待幾日，絕對會寶鈔完璧歸趙！因為寶鈔識別器，隻要是你南歸丟失的寶鈔，備錄在檔的，絕對會抓獲壞人或者直接作廢。而你卻會得到新的補償，新的寶鈔，公主府為你奉上。
至於作廢的寶鈔怎麽識別，多簡單，每天都會更文於城圍處，那上麵的，他們初識的數字，對著號碼一看，就知道是否能用。而你需要做的，就是大額的寶鈔，編碼自己熟記於心，或者自己做個記錄，留在聖都。
如果出事，直接就近傳發，突國公留在南郡各州府的電傳，或者電台串接，也就是在所有的站驛處，都架設了所謂的傳法（發）台，大唐皇家禦林衛，也就是以前的百騎司部眾。他們會幫你沿途傳遞信息，直至公主府，公主府給事黃門侍郎，就會依照要求慣例，傳信於突國公，甚至是陛下他老人家。
而得了信息的安全部，也就是岑文本負責的部門，就會知會就近府衛，對案犯人員實施圍剿，甚至是抓捕。
其實這樣的毀舊換新的方式，對於貨幣發行的流通，有一定的風險和局限性，但是架不住突國公墨家巨子的威名在，以及大唐民眾的樸實善良。
換做後世，不說這樣弊端百出的辦法，光那層出不窮的造假，就夠大家喝一壺的了。
不過在這大唐，隨著餘杭郡錢塘府近區的馬匪，原宇文化及的手下，獨眼龍孔恩彪，因劫掠了富商大賈鄭鳳熾，販綢於京歸購的商隊，奪得三萬四千餘貞元，被其狀告、知於突國公，突國公大為震怒，出神鳥而翔南，即日於蘆湖中，當克其所部眾，活捉賊酋孔恩彪，商賈所損財務，盡數追迴。
獨眼龍孔恩彪於返京後三部會審，處以極刑，剝皮充草，奪魄拘魂於突國公之神器耳，遂為奴於陰陽間，不得再生。同時敕告天下，以儆效尤。使得天下所有亂賊，不敢出林半步，永遁千裏。
也就是這個孔恩彪，帶人打劫了，巨商鄭鳳熾往返於長安和餘杭的商隊，得了三萬四千多貞元，被李楠直接開著直升機，來了個降維打擊，活捉後還被帶迴長安審查後，直接執行了酷刑，剝皮充草，做成了標本，就連他的魂魄，都被李楠弄進了“神器”手機裏，從而嚇得其他各路山賊，逃到大山裏麵，再也不敢出來為禍一方了。
這次事的結果，就是再也沒有人敢去打寶鈔的主意了。在這個過程中，起關鍵作用的，就是那千裏傳音的高頻對講機，以及電報傳發台，而它們的使用者，都是李二手下的百騎司，這樣的神器在手，可真的讓李二滿意的不行，關鍵是這些東西的架設，全被李楠交給了李二把控，為此李二感激的不行。
李二有種天下事，盡在朕之掌控中的感覺，天下諸事，都難逃其法眼一樣。所謂的垂拱而治的黃道境界，他李二都要快實現了。
說到垂拱而治，就不得不說一說古代締造盛世的幾種思想政治理論了。它們的產生和發展，以及作用，在曆史上，留下了不可磨滅的貢獻。
在古代曆史上，曾出現過一個特別“玄學”的門派。讓曆朝曆代中，突顯出盛世繁華的景象。比如文景之治，貞觀之治，康乾盛世等，這些人們耳熟能詳的盛世場景。
這些我們但凡能叫上名字的盛世，其背後必然會有“它”的影子。相傳它誕生於五千年前的軒轅黃帝，也有人說，他是道家思想中最銳利的矛。並且至今到現在，即使是在李楠所處的世界，依然影響力超凡，影響著中原大地。
說起李二的盛世，就不得不說說老子這個人，他是道家思想的創始人，因為是和李唐王朝同姓氏，所以被李二他們一直以老道傳承為基礎，奉為老祖！
先普及一下哈，廣義上我們認知的道家，不等於李老道家，也不等於黃老道家。公元前485年，老子西出函穀關，遺留有道德經五千言，也正式確立了道家思想的開端學派。
此後的一百多年裏，先後出現了，貴己，全性保真的楊朱，和清靜無為，道化萬物，追求真我的莊子。
這也是後世人們談及道家，第一個想到的就是消極、躺平等詞匯的根源。不過也的確是，不論是楊朱學派提出的，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。還是莊子寧可留在家裏編草鞋，也要放棄楚威王邀他做國相的事。
乍一看，二者都像是精致的利己主義者。那麽，看起來，彷佛生來就像是要教會世人，如何躺平的道家學說，他們又是如何，成為締造盛世的治世之學呢？
黃老道家，誕生於戰國中期的稷下學宮，他們奉黃帝老子為創始人，也就是百家爭鳴的那個學霸集中營。
而在當時的齊國，發生了一件大事，就是原本從陳國逃難至齊國的田氏，取代了原本齊國的薑氏政權。
也正是因為田氏得來的王位不太光彩，所以當時的齊國田氏，迫切的需要一門學說，來為自己正名。於是他們就開始了如下一番操作。
相傳老子的出身就是來自於陳國，於是就在齊國君王的推動下，稷君子們，就很自然的延用了老子的道家學說，但是又對比當時其他學說，比如儒墨兩家的學說顯學時，儒家有儒家聖人舜王舜，墨家有墨家聖人禹王大禹，均有這樣的上古聖人作伐。
這個時候，稷下學子們隻好把比這二位更早的聖賢，黃帝軒轅推到了台前，以此背書。又因當時齊國的薑姓是炎帝的後裔，於是田氏一族就聲稱自己是黃帝的後代，正好引用了黃帝戰勝炎帝，得天下的傳說。為陳國田氏取代齊國薑氏，而徹底找到了合法的的解釋，和曆史的根源。
而至此，也正如後世1973年馬王堆漢墓出土的，將黃帝四經和老子抄寫到一起的黃老帛書的那般一樣，黃老道家正式應允而生！
而也同樣是因為這種官方背書的的情況下，黃老道家一度在當時出現了，黃老道家可以一度壓倒百家的盛況。田氏齊國也因此一度成為了戰國七雄中，最為富強的國家。
直到戰國末期，齊國衰落，稷下學宮的學者們，也紛紛出走。時任秦國丞相的呂不韋，大肆召集門客，稷下諸子們便攜帶著黃老學說，紛紛投奔於他。
但直到秦王贏政一統天下，實行焚書坑儒，獨推法家為尊，黃老道家算是在這一時期，短暫的退出了曆史舞台。
那麽黃老道家，到底闡述的是一種怎樣的的思想呢？
公元前202年，漢高祖劉邦擊敗項羽，西漢王朝正式確立，但此時的西漢王朝，正麵臨著無比尷尬的三個境地。
第一就是秦國當時變法失敗，當時百姓麵臨的嚴酷刑法，可謂是聞法色變。在治世層麵，已經完全不可能延用前朝的路線。
第二就是新朝建立，百廢待興，無論是百姓還是漢高祖劉邦，當時都沒什麽家底，以此可以去大興土木，去建立什麽禮樂設施，和圈養大批的儒生，去走儒家那一套，也行不通。
第三就是劉邦這個算是草根出身的帝王，對治世那一套確實不是很敏感，所以通俗易懂的黃老之學，就很自然的成為了西漢建立之初的不二之選。
其實黃老之學的治世之道，可以概括為兩個字，那就是“無為”！其實這兩個字，也是我們對老子道家思想，誤會最深的兩個字。
而在五千字的《道德經》之中，無為二字出現了十二次之多，在另一本道家奇說《莊子》的《南華經》中，更是出現了六十八次。
其實這裏的“無為”，並不是什麽都不做的無所作為，而是無為而無所不為。那麽到底什麽是“無為”？
老子的道德經第五章中就有這樣的話：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地不仁慈，把萬物看成是草紮成的狗，聖人不仁慈，就會把百姓看成是草紮的狗。
這裏的芻狗指的是古代祭祀時，用到的一種低劣的貢品。咋一看，這兩句話的意思極為殘酷。其實這兩句話，就是對“無為”的最好的詮釋。
天地因為對萬物不帶有任何的感情色彩，所以不會刻意偏袒或憐憫任何一個人，世間萬物隻需要在這樣的環境下，做自己力所能及的事，這既是天地的無為，也是萬物的無為。
而因此引申到治世。在西漢建立之初的社會環境，百姓已經經不起，任何有主觀意識的有為，於是西漢首先提出了無為而為的治世方略。
第一重法輕罰，指的是法令要簡約，刑網要寬疏，廢除前朝的酷刑，為百姓營造一個無為的生存環境。
第二就是重守輕更，指的是不要輕易變更百姓之前的生活習慣，盡量恪守舊製，以此形成一個無為的生活狀態。
第三就是重簡輕繁，盡可能的廢除一些儒家思想中的一切繁文縟節，詩書禮樂那一套，一切從簡。統治者要把自己，當作黃帝時期的那種部落首領，與百姓共同生息，以此樹立一個無為的形象。
第四就是重儉輕奢，減輕賦稅。比如漢文帝時期，準備建造一座露台，聽說要花費百金，這相當於十名宮女加起來的財產，他隻能作罷。
於是在這種無為的狀態下，百姓充分發揮出了自己主觀能動性。天下祥和藏富於民，民間有閑錢的人多了，自然而然的就產生了一些不甘於隻種田的人。於是商業、礦業、手工業等，就很所以然的發展起來了。以此也就從無為，過渡到無不為，和無所不為了。
在西漢最富足的時期，到了什麽程度，京師之錢，累百巨萬，貫朽而不可叫，太倉之粟，陳陳相因，充溢露基於外，腐敗不可食。聽說是國庫裏的串錢的繩子，都腐朽壞了，錢數都無法數清。國家倉庫裏的粟米，多的都流了出來，甚至好多粟米腐爛的不能食用了。
而這也是黃老道家，在百廢待興之時，能締造這一盛事的特性，所以被後世學者始終傳承。這也是李二這位，勵誌要成為垂拱而治的皇帝，所期望的大唐。
本來因為突厥入關，差點再次逐鹿中原，誰知道天降神子，墨家巨子李楠，隻身滅胡，阻止了危機。現在又以寶鈔之威，圈天下之銅錢入京，雖然還沒有達到京師之錢，累百巨萬，貫朽而不可叫，太倉之粟，陳陳相因，充溢露基於外，腐敗不可食的地步。但這樣的盛事，明顯不遠矣。