李知樂，他不但是一個童養夫，而是一個疍民。
疍民，也稱為連家船民，早期文獻也稱他們為遊艇子、白水郎、蜒等，是生活於中國福建閩江中下遊及福州沿海一帶水上的疍民，傳統上他們終生漂泊於水上，以船為家，以閩東語福州話為母語，但又有別於當地的福州族群，有許多獨特的習俗，是個相對獨立的族群。
疍民起源有多種看法。福州疍民對自身起源的說法就紛繁不一，比如:認為遠古時天上掉掃帚，自認是被漢武帝滅國的閩越人後代;宣稱祖先是5世紀東晉時期反抗晉朝失敗而逃亡海上的盧循軍隊殘部;或者追宗到9世紀王審知入閩時被奪去田地、驅入水中的福建原住民;或自稱14世紀元朝滅亡後為避漢人報複而下水的蒙古人後裔;還有歸源流至14世紀的元末明初兵敗下水的陳友諒餘部等等。部分疍民的族譜甚至指祖籍於山西。而許多古代誌書都認為疍民是秦漢時期亡國於西漢的閩越人後裔，即“蛇種“，而所謂色目人後裔的說法皆為疍民的附會之詞。
現今學術界較主流的觀點認為疍民主要源於古代的百越，像羅香林、傅衣淩等人就認為，疍民乃是居水的越人遺民，與佘同源。而福州疍民就源於百越中的閩越。福州疍民與福建其他疍民，以及與廣東乃至華南沿海及浙江的疍民有著同源的關係，一些福州沿海的疍民是來自南下的浙江疍民。曆史上部分福州疍民遷入浙江和江蘇，而還有部分則又由浙江迴遷福州。
隨著福州疍民與陸地漢人的長期接觸交流，到了明代，他們已經逐漸被漢化，開始轉而使用閩東語。18世紀的雍正年間起，開始有少量福州疍民上岸定居，這些人被稱為歇家，民國廢止對疍民的不平等政策後，上岸的疍民漸多。
福州疍民到近代可能仍保留有些許古閩越人的體質特征。老一輩居船的傳統福州疍民比較獨特的體征就是膚色較深、下身較短並且腿部彎曲，即羅圈腿，這一特征可能也是閩東語中對疍民“曲蹄“稱謂的由來。這種體征的形成與這些疍民常年在狹窄低矮的船艙中屈膝睡覺、盤腿坐地、叉開雙腿作業的生活方式有直接的關係。
閩江福州萬壽橋(今解放大橋)下的連家船，攝於1927年曆史上，疍民被陸地漢人歧視而不準陸居，終生以船為家。根據清代侯官、閩縣兩縣的舊誌記載，福州疍民“其人以舟為居，以漁為業，浮家泛宅，遂潮往來，江幹海澨，隨處棲泊。各分港澳，不相淩躐。間有結廬岸上者，蓋亦不業商賈，不事工作，習於卑賤，不齒平民。閩人皆唿之為曲蹄，肖其形也。以其腳多彎曲故也，俗亦謂之為乞黎雲雲。視之如奴隸，賤其品也。“他們的經濟來源主要為近海和內河漁業、水上客貨運等，大部分人生活非常貧困，而且生活很容易受到台風等自然災害的威脅。在民國以前，絕大部分疍民受教育程度極為低下。20世紀中葉以來，隨著疍民大批上岸定居，傳統的疍民生活方式逐漸萎縮。
清代至民國時，福州疍民多穿麻布染成的藍黑、褐色衣褲，褲子非常寬大(福州稱為“曲蹄褲“)，女性的袖領上常鑲有一寸多寬的黑邊。在上岸定居之前，大部分疍民有赤足的習慣，並且不戴帽。疍民婦女天足，穿耳，梳尖螺髻，髻尾朝天，老年婦女則結髻，她們的髻上有五寸蛇形長簪，這點也被認為是蛇崇拜的遺留以及疍民為“蛇種“的閩越先民後裔的證據。
穿行於中洲島南岸夾縫中的疍民，沿岸的木厝即疍民搭建的簡陋居所，攝於1907年左右福州疍民的傳統是終生居船。“連家船“是對疍民船隻比較中性的一種稱謂，同時“連家船“也成為對疍民非歧視的稱唿方式。閩江上的連家船長度多為5-6米，寬約3米，首尾翹尖，中間平闊，並有竹篷遮蔽作為船艙。一艘連家船同時為福州疍民提供了工作和生活的空間，生產勞動在船頭的甲板，船艙則是家庭臥室和倉庫，而從事水上運輸的疍民會將船艙同時作為客艙或貨艙，船上沒有廁所，船尾就是排泄的場所，疍民常用粗竹筒從褲管伸入胯下接尿，有時疍民還在船尾飼養家禽。早年上岸定居的疍民則在江畔、港灣灘塗興建幹欄式民居。先在地麵打上木樁，然後或是將原先的連家船架於其上作為房屋，或是在木樁上鋪設木板建設房屋，其內部空間非常狹小，這種房屋被稱為“四腳樓“或“提腳房“。
傳統上，閩江流域的福州疍民婚嫁多父母做主，也有媒人先說合的。一般程序為送禮、請奶(“奶娘“陳靖姑)、過關。新娘18歲忌出嫁，結婚到男家一般在黑夜，有哭嫁、罵嫁的習俗。疍女可以嫁上岸，疍男不娶岸上之女。婚禮當日，水麵船隻凡是經過迎娶新婦的轎船，無論是否認識，都可以上船討米酒喝，米酒為娘家的陪嫁，稱為“新婦尿“。與陸上傳統的漢人社會相比，疍民的貞操觀念淡薄，對婚前性行為與寡後再嫁並不在意，極少有“守節“的行為。富裕的男性疍民也有娶妾的。喪葬習俗與福州陸地漢民略有區別，例如，疍民由於生活艱苦，無力延請僧道為死人“做七“此外，沿海的疍民沒有墓地，往往用草席卷起屍體，悄悄埋到偏僻的荒灘野地中，不能被人看到埋葬的過程;早年福州市區一代信奉天主教的疍民則葬在福州西北部的奉教山(或稱曲蹄山，即今天的馬鞍山)，這裏也是早期來華傳教士艾儒略的原墓地。
福州民間年底祭灶節時，有“官三民四曲蹄五“之說，即官宦人家在農曆十二月二十三祭灶，平民家在二十四祭灶，而福州疍民隻能在農曆十二月二十五祭灶。農曆除夕時疍民將船駛入閩江中，以躲避索債者，名曰“遷篙“。農曆正月初二到初四，疍民婦女和兒童有上岸討粿的習俗，到陸地漢人居住地挨家挨戶唱詩賀年、說吉利話來討粿。福州疍民的“討粿詩“有:“姑嫂雙雙賀新年，紅紅傘燈掛廳前;好糕好粿送奴去，金字牌板豎門前“、“舊年過了又新年，生意興隆賺大錢;恭喜發財平安過，送奴糖粿過門前“等。節日時，福州疍民有著唱漁歌的傳統，但近年來疍民漁歌已接近瀕危。
福州疍民忌人從船前經過，認為這可能是溺水而亡的浮屍(稱為“水馬“)，但一旦遇上浮屍則必須打撈上來，以免鬼魂作祟。對於溺水者，疍民禁忌直接施救，常有三沉三浮之後再救的習慣。由於行船生活的緣故，忌說“退“、“橫“等字。忌見反複之物，比如鍋盆不能翻覆、吃魚不能翻麵。此外還忌食魚眼，並在船頭刻畫魚目以保佑避免觸礁。
福州疍民漁歌是流傳於福州疍民中的民間音樂形式，主要有“盤歌“和“唱賀年歌“兩種形式，歌詞都使用福州話。盤歌為男女問答形式的對唱，歌詞為演唱者的即興發揮;賀年歌則是農曆新年時疍民向陸地上的福州居民討粿時所唱的歌曲。曆史上，福州疍民漁歌既有采用閩劇的曲調，也對福州族群的民間歌謠曲藝產生過一定影響，但目前正麵臨著瀕危的困境。它已被列入福州市非物質文化遺產名錄和福建省非物質文化遺產名錄。
位於閩江南岸的泛船浦天主堂是福州天主教疍民主要的敬拜場所之一早期，福州疍民多信奉融合了道教的福建本土宗教，其崇拜的神隻包括了閩越王無諸、蛇神、蛙神、龍神，還信仰或崇拜媽祖、拿公、白馬王、螺女、五靈公、臨水夫人、陳文龍、戚奶和各種地頭神等本地神隻或曆史人物。由於疍民常年行船的緣故，媽祖在疍民的信仰中占有重要地位，並隨著疍民的遷徙而興盛於閩江上遊的內陸地區。福州疍民還將白馬王傳播到了馬祖列島，將拿公傳播到了琉球。另外也有部分疍民信仰佛教。
福州疍民信奉天主教最早可追溯到17世紀，時為明末清初，天主教開始在福州活躍，成立教區。自19世紀中葉起，歐美天主教傳教士將福州疍民作為重要宣教對象，還為傳教而學習福州話。天主教會通過保教權庇護在傳統社會中備受歧視的疍民教徒，幫助信教的疍民上岸居住、免受欺淩，並開辦教會學校向疍民普及教育，使得天主教在疍民中的影響不斷擴大，教徒人數驟增。清末福州開埠後，來榕的新教傳教士發現相當部分的福州疍民已皈依天主教，此後直到中華人民共和國建立初期，疍民中天主教徒的比例一直在提高，遷徙到閩北的福州疍民中也有一半的人信奉天主教。到了20世紀末和21世紀初，天主教在疍民中的傳播又一次呈現增長。今日，疍民及疍民後裔也構成了福州天主教信徒的一大主體。
“遊艇子“是古籍上對福州疍民最早的稱謂，也泛指東南沿海的其他疍民，見於《北史》和北宋淳熙年間的《三山誌》。唐宋時期對疍民較為普遍的稱唿是“白水郎“，或稱“白水仙“、“白水人“，《三山誌》裏就有記載。“疍“即南方的夷人，與“蜒“、“疍“、“蛋“等字通假，這種指代最早見於隋代，南宋以來被普遍用來稱唿疍民。
“曲蹄“是專用於福州疍民乃至整個閩東地區疍民的矮化稱謂，來自於閩東語。在清代閩縣舊誌中，有關於福州話“曲蹄“(平話字:kuoh-dà?)稱謂來源的記載:“……俗唿曲蹄，以處舟中，其腳常彎曲不舒故。“即認為疍民彎曲的腿部使陸地上的福州人貶稱其為“曲蹄“。根據燕京大學吳高梓的調查，該詞的由來有幾種可能:
“曲蹄“二字可能來自福州疍民的睡姿“曲蹄“。
福州俗字也寫作“科題“，疑為“裸蹄“而來。
福州疍民的姓氏有幾十種，很多都是明清時被漢化後所取的，比較常見的姓氏很可能與水或水上生活有關，最典型的包括江、唐、翁、歐、卞、池、浦等，“翁“姓可能取自“漁翁“的職業，“歐“則取自“鷗鳥“，“池“、“浦“、“江“、“海“等姓則取自疍民的生活地點。
姓氏分布上，福州市區的疍民多姓唐、賴、江、翁、詹等，閩侯沿江的疍民姓氏多為歐、卞、池、江、郭等，長樂一帶的則以陳、江、翁、倪、林為多，羅源沿海的主要有林、歐、江、鄭、連、陳、翁、劉、卞、唐等姓氏。
疍民，也稱為連家船民，早期文獻也稱他們為遊艇子、白水郎、蜒等，是生活於中國福建閩江中下遊及福州沿海一帶水上的疍民，傳統上他們終生漂泊於水上，以船為家，以閩東語福州話為母語，但又有別於當地的福州族群，有許多獨特的習俗，是個相對獨立的族群。
疍民起源有多種看法。福州疍民對自身起源的說法就紛繁不一，比如:認為遠古時天上掉掃帚，自認是被漢武帝滅國的閩越人後代;宣稱祖先是5世紀東晉時期反抗晉朝失敗而逃亡海上的盧循軍隊殘部;或者追宗到9世紀王審知入閩時被奪去田地、驅入水中的福建原住民;或自稱14世紀元朝滅亡後為避漢人報複而下水的蒙古人後裔;還有歸源流至14世紀的元末明初兵敗下水的陳友諒餘部等等。部分疍民的族譜甚至指祖籍於山西。而許多古代誌書都認為疍民是秦漢時期亡國於西漢的閩越人後裔，即“蛇種“，而所謂色目人後裔的說法皆為疍民的附會之詞。
現今學術界較主流的觀點認為疍民主要源於古代的百越，像羅香林、傅衣淩等人就認為，疍民乃是居水的越人遺民，與佘同源。而福州疍民就源於百越中的閩越。福州疍民與福建其他疍民，以及與廣東乃至華南沿海及浙江的疍民有著同源的關係，一些福州沿海的疍民是來自南下的浙江疍民。曆史上部分福州疍民遷入浙江和江蘇，而還有部分則又由浙江迴遷福州。
隨著福州疍民與陸地漢人的長期接觸交流，到了明代，他們已經逐漸被漢化，開始轉而使用閩東語。18世紀的雍正年間起，開始有少量福州疍民上岸定居，這些人被稱為歇家，民國廢止對疍民的不平等政策後，上岸的疍民漸多。
福州疍民到近代可能仍保留有些許古閩越人的體質特征。老一輩居船的傳統福州疍民比較獨特的體征就是膚色較深、下身較短並且腿部彎曲，即羅圈腿，這一特征可能也是閩東語中對疍民“曲蹄“稱謂的由來。這種體征的形成與這些疍民常年在狹窄低矮的船艙中屈膝睡覺、盤腿坐地、叉開雙腿作業的生活方式有直接的關係。
閩江福州萬壽橋(今解放大橋)下的連家船，攝於1927年曆史上，疍民被陸地漢人歧視而不準陸居，終生以船為家。根據清代侯官、閩縣兩縣的舊誌記載，福州疍民“其人以舟為居，以漁為業，浮家泛宅，遂潮往來，江幹海澨，隨處棲泊。各分港澳，不相淩躐。間有結廬岸上者，蓋亦不業商賈，不事工作，習於卑賤，不齒平民。閩人皆唿之為曲蹄，肖其形也。以其腳多彎曲故也，俗亦謂之為乞黎雲雲。視之如奴隸，賤其品也。“他們的經濟來源主要為近海和內河漁業、水上客貨運等，大部分人生活非常貧困，而且生活很容易受到台風等自然災害的威脅。在民國以前，絕大部分疍民受教育程度極為低下。20世紀中葉以來，隨著疍民大批上岸定居，傳統的疍民生活方式逐漸萎縮。
清代至民國時，福州疍民多穿麻布染成的藍黑、褐色衣褲，褲子非常寬大(福州稱為“曲蹄褲“)，女性的袖領上常鑲有一寸多寬的黑邊。在上岸定居之前，大部分疍民有赤足的習慣，並且不戴帽。疍民婦女天足，穿耳，梳尖螺髻，髻尾朝天，老年婦女則結髻，她們的髻上有五寸蛇形長簪，這點也被認為是蛇崇拜的遺留以及疍民為“蛇種“的閩越先民後裔的證據。
穿行於中洲島南岸夾縫中的疍民，沿岸的木厝即疍民搭建的簡陋居所，攝於1907年左右福州疍民的傳統是終生居船。“連家船“是對疍民船隻比較中性的一種稱謂，同時“連家船“也成為對疍民非歧視的稱唿方式。閩江上的連家船長度多為5-6米，寬約3米，首尾翹尖，中間平闊，並有竹篷遮蔽作為船艙。一艘連家船同時為福州疍民提供了工作和生活的空間，生產勞動在船頭的甲板，船艙則是家庭臥室和倉庫，而從事水上運輸的疍民會將船艙同時作為客艙或貨艙，船上沒有廁所，船尾就是排泄的場所，疍民常用粗竹筒從褲管伸入胯下接尿，有時疍民還在船尾飼養家禽。早年上岸定居的疍民則在江畔、港灣灘塗興建幹欄式民居。先在地麵打上木樁，然後或是將原先的連家船架於其上作為房屋，或是在木樁上鋪設木板建設房屋，其內部空間非常狹小，這種房屋被稱為“四腳樓“或“提腳房“。
傳統上，閩江流域的福州疍民婚嫁多父母做主，也有媒人先說合的。一般程序為送禮、請奶(“奶娘“陳靖姑)、過關。新娘18歲忌出嫁，結婚到男家一般在黑夜，有哭嫁、罵嫁的習俗。疍女可以嫁上岸，疍男不娶岸上之女。婚禮當日，水麵船隻凡是經過迎娶新婦的轎船，無論是否認識，都可以上船討米酒喝，米酒為娘家的陪嫁，稱為“新婦尿“。與陸上傳統的漢人社會相比，疍民的貞操觀念淡薄，對婚前性行為與寡後再嫁並不在意，極少有“守節“的行為。富裕的男性疍民也有娶妾的。喪葬習俗與福州陸地漢民略有區別，例如，疍民由於生活艱苦，無力延請僧道為死人“做七“此外，沿海的疍民沒有墓地，往往用草席卷起屍體，悄悄埋到偏僻的荒灘野地中，不能被人看到埋葬的過程;早年福州市區一代信奉天主教的疍民則葬在福州西北部的奉教山(或稱曲蹄山，即今天的馬鞍山)，這裏也是早期來華傳教士艾儒略的原墓地。
福州民間年底祭灶節時，有“官三民四曲蹄五“之說，即官宦人家在農曆十二月二十三祭灶，平民家在二十四祭灶，而福州疍民隻能在農曆十二月二十五祭灶。農曆除夕時疍民將船駛入閩江中，以躲避索債者，名曰“遷篙“。農曆正月初二到初四，疍民婦女和兒童有上岸討粿的習俗，到陸地漢人居住地挨家挨戶唱詩賀年、說吉利話來討粿。福州疍民的“討粿詩“有:“姑嫂雙雙賀新年，紅紅傘燈掛廳前;好糕好粿送奴去，金字牌板豎門前“、“舊年過了又新年，生意興隆賺大錢;恭喜發財平安過，送奴糖粿過門前“等。節日時，福州疍民有著唱漁歌的傳統，但近年來疍民漁歌已接近瀕危。
福州疍民忌人從船前經過，認為這可能是溺水而亡的浮屍(稱為“水馬“)，但一旦遇上浮屍則必須打撈上來，以免鬼魂作祟。對於溺水者，疍民禁忌直接施救，常有三沉三浮之後再救的習慣。由於行船生活的緣故，忌說“退“、“橫“等字。忌見反複之物，比如鍋盆不能翻覆、吃魚不能翻麵。此外還忌食魚眼，並在船頭刻畫魚目以保佑避免觸礁。
福州疍民漁歌是流傳於福州疍民中的民間音樂形式，主要有“盤歌“和“唱賀年歌“兩種形式，歌詞都使用福州話。盤歌為男女問答形式的對唱，歌詞為演唱者的即興發揮;賀年歌則是農曆新年時疍民向陸地上的福州居民討粿時所唱的歌曲。曆史上，福州疍民漁歌既有采用閩劇的曲調，也對福州族群的民間歌謠曲藝產生過一定影響，但目前正麵臨著瀕危的困境。它已被列入福州市非物質文化遺產名錄和福建省非物質文化遺產名錄。
位於閩江南岸的泛船浦天主堂是福州天主教疍民主要的敬拜場所之一早期，福州疍民多信奉融合了道教的福建本土宗教，其崇拜的神隻包括了閩越王無諸、蛇神、蛙神、龍神，還信仰或崇拜媽祖、拿公、白馬王、螺女、五靈公、臨水夫人、陳文龍、戚奶和各種地頭神等本地神隻或曆史人物。由於疍民常年行船的緣故，媽祖在疍民的信仰中占有重要地位，並隨著疍民的遷徙而興盛於閩江上遊的內陸地區。福州疍民還將白馬王傳播到了馬祖列島，將拿公傳播到了琉球。另外也有部分疍民信仰佛教。
福州疍民信奉天主教最早可追溯到17世紀，時為明末清初，天主教開始在福州活躍，成立教區。自19世紀中葉起，歐美天主教傳教士將福州疍民作為重要宣教對象，還為傳教而學習福州話。天主教會通過保教權庇護在傳統社會中備受歧視的疍民教徒，幫助信教的疍民上岸居住、免受欺淩，並開辦教會學校向疍民普及教育，使得天主教在疍民中的影響不斷擴大，教徒人數驟增。清末福州開埠後，來榕的新教傳教士發現相當部分的福州疍民已皈依天主教，此後直到中華人民共和國建立初期，疍民中天主教徒的比例一直在提高，遷徙到閩北的福州疍民中也有一半的人信奉天主教。到了20世紀末和21世紀初，天主教在疍民中的傳播又一次呈現增長。今日，疍民及疍民後裔也構成了福州天主教信徒的一大主體。
“遊艇子“是古籍上對福州疍民最早的稱謂，也泛指東南沿海的其他疍民，見於《北史》和北宋淳熙年間的《三山誌》。唐宋時期對疍民較為普遍的稱唿是“白水郎“，或稱“白水仙“、“白水人“，《三山誌》裏就有記載。“疍“即南方的夷人，與“蜒“、“疍“、“蛋“等字通假，這種指代最早見於隋代，南宋以來被普遍用來稱唿疍民。
“曲蹄“是專用於福州疍民乃至整個閩東地區疍民的矮化稱謂，來自於閩東語。在清代閩縣舊誌中，有關於福州話“曲蹄“(平話字:kuoh-dà?)稱謂來源的記載:“……俗唿曲蹄，以處舟中，其腳常彎曲不舒故。“即認為疍民彎曲的腿部使陸地上的福州人貶稱其為“曲蹄“。根據燕京大學吳高梓的調查，該詞的由來有幾種可能:
“曲蹄“二字可能來自福州疍民的睡姿“曲蹄“。
福州俗字也寫作“科題“，疑為“裸蹄“而來。
福州疍民的姓氏有幾十種，很多都是明清時被漢化後所取的，比較常見的姓氏很可能與水或水上生活有關，最典型的包括江、唐、翁、歐、卞、池、浦等，“翁“姓可能取自“漁翁“的職業，“歐“則取自“鷗鳥“，“池“、“浦“、“江“、“海“等姓則取自疍民的生活地點。
姓氏分布上，福州市區的疍民多姓唐、賴、江、翁、詹等，閩侯沿江的疍民姓氏多為歐、卞、池、江、郭等，長樂一帶的則以陳、江、翁、倪、林為多，羅源沿海的主要有林、歐、江、鄭、連、陳、翁、劉、卞、唐等姓氏。