紹興有五女，之前提到了最出名的俠女秋瑾，接下來就要說到義女西施了。
子姓施氏，春秋時期越國美女，一般稱為西施，後人尊稱其“西子“，春秋末期出生於越國句無苧蘿村(今浙江省紹興市諸暨苧蘿村)，自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女“。她天生麗質、傾國傾城，是美的化身和代名詞。
越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，采納文種“伐吳九術(一說七術)“之四“遺美女以惑其心，而亂其謀“，於苧蘿山下得西施、鄭旦二人。並於土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅，教以容步，習於土城，臨於都巷。三年學成，使範蠡獻於吳王。吳王夫差大悅，築姑蘇台，建館娃宮，置二女於椒花之房，沉溺酒色，荒於國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳後，西施隨範蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說複歸浣江，終老山林。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為“中國古代四大美女“，其中，西施居首。四大美女享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌“之美譽。其中的“沉魚“一詞，講述的就是“西施浣紗“的故事。
西施，春秋末期出生於越國紹興諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，其居西村，故名西施。施姓後裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗溪。中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容“中的“沉魚“，講的是西施浣紗的經典傳說。
在當年西施浣紗之處紹興諸暨，係一大方石，古樸蒼褐，上鐫“浣紗“二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》雲:紹興諸暨苧蘿山，有西浣紗石。
《輿地誌》、《十道誌》、《嘉泰會稽誌》亦載:“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石“。
曆代文人學士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》雲:“西施越溪女，明豔光雲海……未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。“
越紹興苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東醜女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出;貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗於水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖複國，以吳王好色，乃用範蠡謀，徧訪國中美色，得西施，飾以羅穀，教以容步，習於土城，臨於都巷。三年學服，乃獻於吳王夫差。吳王嬖之，日事遊樂而廢朝政，親佞幸而遠賢良，終至國破身亡。吳既滅，勾踐以西子為亡國尤物，浮西子於江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，其死西子有力，故沉西子以報(伍)子胥之忠。
《墨子》曰:“吳起之裂，其功也;西施之沉，其美也。“自古至今，以女色亡國者，世皆罪於女，惟西子例外，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸?
崔道融《西施灘》雲:“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。“羅隱雲:“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?“
王維《西施詠》雲:“豔色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅珠粉，不自著羅衣。君寵益驕態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。“魚玄機雲:“吳越相謀計策多，浣紗女神去相和。一雙笑靨才迴首，十萬精兵盡倒戈。“
皮日休《館娃宮懷古》雲:“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，隻把西施賺得吳。“盧摯《西施》雲:“建姑蘇百尺高台，貪看西施，杏臉桃腮。月暗錢塘，不提防越國兵來。吳王塚殘陽暮靄，伍員長文老樹蒼苔。範蠡賢哉，社稷功成，煙水船開!“明姚綬詩雲:“西施昔日浣紗津，石上青苔思殺人。一去姑蘇無複返，岸旁桃李為誰春?“
今蘇州城西有館娃宮、一劍涇、玩月池、響屧廊、西施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西子祠，田錫山撰聯雲:“決報吳心，成沼吳功，夫婿五湖舟，坐笑先機文種味;以傾國貌，洗辱國恥，女兒百世祀，若論配饗木蘭宜。“
西施，子姓施氏，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨苧蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀複國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。
西施世居越國苧蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰“的典故。越王勾踐三年(公元前494年)，夫差在夫椒(今江蘇省吳縣西南)擊敗越國，越王勾踐退守會稽山(今浙江省紹興南)，受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人計。
與範蠡設計:“得諸暨苧蘿山賣薪女西施、鄭旦“，準備送於吳王。大夫範蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到苧蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假麵舞會的誤會中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位範郎。然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶迴會稽，教習歌舞，準備獻給吳王夫差。越王寵愛的一宮女認為:“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。“西施隻具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，越王花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。
然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞“，夫差又專門為她築“響屐廊“，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙係小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒“交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
在吳越之爭硝煙散盡之後，美女西施的結局，後世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種:
1、愧疚自縊說
在一些話本和戲劇中演繹的情節是，西施助越國滅掉了吳國後，一方麵感到欣慰，完成了自己的使命。另一方麵也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。
2、被範蠡帶走說
這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述:“西施，亡吳後複歸範蠡，同泛五湖而去。“文學戲劇作品大都這麽描繪。說吳國滅亡的當天，範蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道:“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。“在山東肥城陶山，據說有範蠡和西施墓。
3、被範蠡沉湖說
西施在越滅吳後的命運還有一種說法，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是範蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。
4、被吳人沉江說
民間有一種傳說，吳國滅亡後，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。《東坡異物誌》載:“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。“
唐代羅隱寫詩道:“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。“從唐代人寫的這首詩中，可以看出西施“被吳人沉江說“，有一定市場。
5、被勾踐沉江說
越王勾踐曾說:“亡吳之功，西施當屬也。“傳說勾踐認為吳國的滅亡源於夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說“、“被範蠡沉湖說“是異曲同工，都把西施看成了“紅顏禍水“。
6、被越後沉江說
傳說越國滅吳後，勾踐欲將西施收進後宮。越後認為西施是“禍國之女“，擔心西施禍害越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。
這種說法因較為符合君王好色、王後妒嫉的心理，比較流行。《東周列國誌》上就是這種說法。
“沉江說“，典籍記載較早。離吳國滅亡(公元前475年左右)不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說:“比幹之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也。“意思是這些人都是“死其所長“--因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也“，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載:“吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。“這裏的“鴟夷“，有人解釋是指範蠡，根據是範蠡曾經“變名易姓，適齊為鴟夷子皮。“(《史記·貨殖列傳》)。筆者認為這裏的“鴟夷“，解釋為“牛皮“較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮於江“上了。範蠡改姓名為“鴟夷子皮“，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死後也是用鴟夷牛皮收斂的屍體。唐人司馬貞的《史記索引》載:“鴟夷子皮，範蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也。“
還有一個證:浙江沿海一帶一道名菜“西施舌“(一種蛤蜊肉)，據說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。
也就是說，西施之魂已經迴歸故裏，至於埋葬在什麽地方，是葬的屍體，還是衣冠，則需要進一步考證。
子姓施氏，春秋時期越國美女，一般稱為西施，後人尊稱其“西子“，春秋末期出生於越國句無苧蘿村(今浙江省紹興市諸暨苧蘿村)，自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女“。她天生麗質、傾國傾城，是美的化身和代名詞。
越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，采納文種“伐吳九術(一說七術)“之四“遺美女以惑其心，而亂其謀“，於苧蘿山下得西施、鄭旦二人。並於土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅，教以容步，習於土城，臨於都巷。三年學成，使範蠡獻於吳王。吳王夫差大悅，築姑蘇台，建館娃宮，置二女於椒花之房，沉溺酒色，荒於國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳後，西施隨範蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說複歸浣江，終老山林。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為“中國古代四大美女“，其中，西施居首。四大美女享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌“之美譽。其中的“沉魚“一詞，講述的就是“西施浣紗“的故事。
西施，春秋末期出生於越國紹興諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，其居西村，故名西施。施姓後裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗於溪，故又稱浣紗溪。中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容“中的“沉魚“，講的是西施浣紗的經典傳說。
在當年西施浣紗之處紹興諸暨，係一大方石，古樸蒼褐，上鐫“浣紗“二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》雲:紹興諸暨苧蘿山，有西浣紗石。
《輿地誌》、《十道誌》、《嘉泰會稽誌》亦載:“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石“。
曆代文人學士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》雲:“西施越溪女，明豔光雲海……未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。“
越紹興苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東醜女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出;貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗於水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖複國，以吳王好色，乃用範蠡謀，徧訪國中美色，得西施，飾以羅穀，教以容步，習於土城，臨於都巷。三年學服，乃獻於吳王夫差。吳王嬖之，日事遊樂而廢朝政，親佞幸而遠賢良，終至國破身亡。吳既滅，勾踐以西子為亡國尤物，浮西子於江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，其死西子有力，故沉西子以報(伍)子胥之忠。
《墨子》曰:“吳起之裂，其功也;西施之沉，其美也。“自古至今，以女色亡國者，世皆罪於女，惟西子例外，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸?
崔道融《西施灘》雲:“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。“羅隱雲:“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?“
王維《西施詠》雲:“豔色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅珠粉，不自著羅衣。君寵益驕態，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。“魚玄機雲:“吳越相謀計策多，浣紗女神去相和。一雙笑靨才迴首，十萬精兵盡倒戈。“
皮日休《館娃宮懷古》雲:“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，隻把西施賺得吳。“盧摯《西施》雲:“建姑蘇百尺高台，貪看西施，杏臉桃腮。月暗錢塘，不提防越國兵來。吳王塚殘陽暮靄，伍員長文老樹蒼苔。範蠡賢哉，社稷功成，煙水船開!“明姚綬詩雲:“西施昔日浣紗津，石上青苔思殺人。一去姑蘇無複返，岸旁桃李為誰春?“
今蘇州城西有館娃宮、一劍涇、玩月池、響屧廊、西施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西子祠，田錫山撰聯雲:“決報吳心，成沼吳功，夫婿五湖舟，坐笑先機文種味;以傾國貌，洗辱國恥，女兒百世祀，若論配饗木蘭宜。“
西施，子姓施氏，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨苧蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀複國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。
西施世居越國苧蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰“的典故。越王勾踐三年(公元前494年)，夫差在夫椒(今江蘇省吳縣西南)擊敗越國，越王勾踐退守會稽山(今浙江省紹興南)，受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人計。
與範蠡設計:“得諸暨苧蘿山賣薪女西施、鄭旦“，準備送於吳王。大夫範蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到苧蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假麵舞會的誤會中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位範郎。然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶迴會稽，教習歌舞，準備獻給吳王夫差。越王寵愛的一宮女認為:“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。“西施隻具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，越王花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。
西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。
然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞“，夫差又專門為她築“響屐廊“，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙係小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的迴響聲，“錚錚嗒嗒“交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
在吳越之爭硝煙散盡之後，美女西施的結局，後世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種:
1、愧疚自縊說
在一些話本和戲劇中演繹的情節是，西施助越國滅掉了吳國後，一方麵感到欣慰，完成了自己的使命。另一方麵也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。
2、被範蠡帶走說
這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述:“西施，亡吳後複歸範蠡，同泛五湖而去。“文學戲劇作品大都這麽描繪。說吳國滅亡的當天，範蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道:“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。“在山東肥城陶山，據說有範蠡和西施墓。
3、被範蠡沉湖說
西施在越滅吳後的命運還有一種說法，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是範蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。
4、被吳人沉江說
民間有一種傳說，吳國滅亡後，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。《東坡異物誌》載:“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。“
唐代羅隱寫詩道:“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。“從唐代人寫的這首詩中，可以看出西施“被吳人沉江說“，有一定市場。
5、被勾踐沉江說
越王勾踐曾說:“亡吳之功，西施當屬也。“傳說勾踐認為吳國的滅亡源於夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說“、“被範蠡沉湖說“是異曲同工，都把西施看成了“紅顏禍水“。
6、被越後沉江說
傳說越國滅吳後，勾踐欲將西施收進後宮。越後認為西施是“禍國之女“，擔心西施禍害越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。
這種說法因較為符合君王好色、王後妒嫉的心理，比較流行。《東周列國誌》上就是這種說法。
“沉江說“，典籍記載較早。離吳國滅亡(公元前475年左右)不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說:“比幹之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也。“意思是這些人都是“死其所長“--因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也“，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載:“吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。“這裏的“鴟夷“，有人解釋是指範蠡，根據是範蠡曾經“變名易姓，適齊為鴟夷子皮。“(《史記·貨殖列傳》)。筆者認為這裏的“鴟夷“，解釋為“牛皮“較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮於江“上了。範蠡改姓名為“鴟夷子皮“，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死後也是用鴟夷牛皮收斂的屍體。唐人司馬貞的《史記索引》載:“鴟夷子皮，範蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也。“
還有一個證:浙江沿海一帶一道名菜“西施舌“(一種蛤蜊肉)，據說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。
也就是說，西施之魂已經迴歸故裏，至於埋葬在什麽地方，是葬的屍體，還是衣冠，則需要進一步考證。