結仇太守
元嘉五年(428年)，謝靈運稱病迴到家鄉後，遊玩喝酒集會賦詩照舊，日以繼夜。因此而被禦史中丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職。迴到家鄉後，謝靈運和同族兄弟謝惠連、東海人何長瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之，因為相互欣賞對方的文章而結好。他們同遊山水，當地的人稱他們為“四友“。
謝靈運依靠著祖輩、父輩豐富的家底和深厚的人脈，生活富足，奴仆眾多，有上百名先人的門生故吏和他往來。他喜好遊山陟嶺、縱情山水，沒少做開山造湖的事情。但凡遊山，必定要探尋最為險峻幽深的地方，即便山巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會遊遍每一個他想去的地方，不畏險阻。為了便於走山路，他每次登山都穿上一種前後齒可裝卸的木屐，上山時便去掉前麵的鞋齒，下山時則去掉後麵的鞋齒。這種鞋被後世稱為“靈運屐“。
謝靈運大興勞役，曾經從始寧南山到臨海一路伐木開道。時任臨海太守王琇聞之，以為是山賊前來偷襲，甚為驚恐，後來得知來的是謝靈運不是山賊才安心。謝靈運邀請王琇隨他一同繼續遊玩，王琇不肯。謝靈運在會稽也有很多人跟從，他總是驚動郡縣長官。會稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認真，謝靈運很瞧不起他，且對他說:“成仙得道應該是有靈氣的文人，你升天一定在我謝靈運之前，成佛一定在我謝靈運之後。“孟顗非常厭惡謝靈運所言。
迴踵湖在會稽城東，謝靈運上疏請求將其改做稻田之用，得到批準，下令地方各州郡執行。但孟顗認為，迴踵湖距城郭很近，一方水土養一方百姓，改做稻田沒能物盡其用，十分可惜，因而堅決不執行朝廷的命令。謝靈運眼看著事情沒有向著自己預料的方向發展，轉而又要求將始寧縣的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵製。謝靈運認為孟顗的考慮並非以利民為首要，而是隻考慮掘開湖泊會殺生，言語間中傷了孟顗，孟顗和謝靈運結下仇恨。
孟顗利用謝靈運性格放蕩不羈、對百姓多有侵擾的事，上了一道奏疏說謝靈運想謀反並私自調用本郡軍隊防守自衛。謝靈運聽說此事，飛騎進京上書:“我歸家養病至今已三年，平日遠離城郭居住，鮮與世人打交道，多呆在偏僻的窮山岩洞之間，幾乎中斷了和外界的聯係。我隻想修身養性，平靜過完餘生。然而，上月二十八日我突然得知會稽太守孟顗上疏彈劾我謀反的不實之語，深感驚異，不知他為何要這樣講，便急忙迴到京城麵見皇上您並解釋清楚。在來的路上，當我經過山陰城時，孟顗全城設防，兵馬嚴陣以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟會被如此防範，現在的我無時無刻不處於恐懼之中。臣下當年曾有幸做過皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有確鑿證據證明我背叛聖上、大逆不道，我心甘情願意被判處死刑，以正國法。使普天之下，也不能有我立腳的地方。現在隻以謠言作為我的罪證，這是多麽殘酷啊!自古以來，聖賢們也免不了被誹謗，但是招致誹謗，還是有原因的。或者不怕死亡重視義氣，或者結黨聚眾，或者稱雄鄉裏，或者當劍客俠士，縱橫無忌。還從未聽說循規蹈矩的人，想去造反謀逆的，隱居的人，打算謀害皇上的。現有人捕風捉影，憑空造謠，從古以來的陷害，沒有比這更殘酷的。我並不是愛惜自己的生命，隻是受不了其中的冤枉。我捫心自問並無什麽對不起皇上的事，但是抱著一肚子的冤屈無處申訴。所以帶病投奔皇上，請您裁判。我希望皇上鑒定是非曲直，那麽即使我死了，也如同活著一樣。我現在整天擔心害怕，以致老病發作，神情恍恍惚惚，不知怎樣陳說。“
充軍被殺
皇帝知道謝靈運是被冤枉的，所以沒有判他有罪，隻是不想讓他迴會稽，於是讓他做了臨川內史，且增加俸祿到兩千石。謝靈運赴任後仍然如故，和在永嘉太守任上時沒有兩樣，所以再次被有關人員彈劾。司徒派臨川王的從事鄭望生逮捕謝靈運，謝靈運反而抓住鄭望生，起兵叛逃，從而有了叛逆的念頭。他寫詩說:“韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。“最後他仍被追上並被逮捕，被送到廷尉那裏定罪。廷尉上奏說謝靈運率領部眾造反，應處以死刑，皇帝仍然愛惜他的才華，隻想免去他的官職而已。彭城王劉義康堅持說不應該饒恕他，於是皇帝下了一道詔書說:“謝靈運罪過深重，確實應該判處死刑。但念他祖父謝玄有功於國家，應該原諒他的子孫，免死充軍廣州。“
元嘉十年(433年)，秦郡府將宗齊受走到塗口，途徑桃墟村，看見有六七個人在下麵路上胡亂說話，懷疑不是好人。迴來告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗齊受前去抓捕，經過搏鬥，把他們全部捉住，投入了監獄。其中有一人叫趙欽，山陰縣人，說:“本村人薛道雙以前和謝靈運共過事，在去年九月初，薛道雙通過本村人成國告訴我說:''先前做臨川內史，現在犯法衝軍廣州的謝某，給我們錢財，叫我們買弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道雙結交鄉裏的健兒勇士，在三江口劫救謝某，如果成功的話，大家功勞都一樣。''於是集合眾人篡取謝某，但沒成功。大家迴來時很餓，隻好沿路打劫。“有關部門以此又上奏按法逮捕謝靈運，皇帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法，終年四十九歲。謝靈運臨死時寫詩說:“龔勝無餘生，李業有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。淒淒淩霜葉，惘惘衝風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子誌，不獲岩上泯。“他詩中稱述的龔勝、李業，好比前詩中說的子房、魯連。
文學成就
在山水詩產生與發展的過程中，楊方、李顒、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻。但謝靈運卻是第一位全力創作山水詩的詩人，其現存詩近百首，其中38首可稱得上是較為完整的山水詩。山水詩在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運。
特點
謝靈運山水詩的成就，很大一部分有賴“雕琢“之功。謝靈運山水詩的“雕琢“是對自然的一種細致的擬態，謝靈運又在擬態的過程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現出源自現實的真實而又不同於現實真實的獨特麵貌。謝靈運山水詩中“雕琢“的功力，既體現在對細微景物的細致描摹上，又表現為對多種意向的結構組織中，而兩者往往結合在一起，合力展現出山水的姿態各異而又變化萬端。同時，謝靈運山水詩又呈現出了“自然“的一麵。謝詩中體現的“自然“，有雙重的含義。一方麵，謝靈運山水詩真實地呈現了自然的風貌，這和詩人的“雕琢“之功密不可分。另一方麵，謝靈運也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽“等。
“雕琢“和“自然“往往在謝靈運山水詩中雜糅並陳，這是謝詩的雙體麵:從詩歌的發展來看，謝詩是“自然“的，這一方麵反映在其描摹景物的用詞，另一方麵也表現為其所描摹的景物也是現實的，這既不同於漢大賦誇張藻飾，也不同於玄言詩的概念化寫景風格。而“雕琢“，大多集中在謝靈運對具體景物的細部刻畫上。
謝靈運重情，在其山水詩中表現得極為充分。從整體上而言，在經曆了玄言時代詩歌重“理“而“皆平典，似《道德論》“的過程。謝靈運的山水詩遙接了建安文學的精神，以自身的創作實績令詩歌重新迴歸了抒情言誌的傳統，在其絕大部分山水詩中，也體現了詩人抒情言誌的風格。其詩作中的情感，主要表現在以下幾個方麵:1作為理想的失意者，謝靈運在其詩作中傾訴了“與世不相遇“的悲憤之情。2作為山水的遊賞者，謝靈運在其詩作中流露了對自然的賞愛之情。3作為行旅的孤獨者，謝靈運在其詩作中抒發了尋求同道的思友之情。4作為求道的思想者，謝靈運在其詩作中表達了悟道後的欣喜之情。
謝靈運的山水詩，開創了中國山水文學的新境界。他在既往文學作品寫景經驗的積累之上，創造性地將多重藝術表現手法運用在其山水詩的創作中。在他的山水詩中，山水詩充滿新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現出如同實景，而又超越實景的詩化的“自然“。同時，由於謝靈運的山水詩以“言誌“為旨歸，因而，自然山水又是他抒發情感的載體，總是蘊含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運山水詩獨特的自然、人文韻味。
影響
謝靈運及他的山水詩創作在劉宋時期已產生巨大影響，沈約、謝脁等人對其繼承與發展促進了山水詩的逐步完善。謝詩語言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景物，這對後世詩人詩歌語言及寫景技巧都有示範作用。謝靈運的山水詩追求駢偶對仗，這一特點一方麵直接影響了稍後的齊梁文學，促進永明體的出現，另一方麵又間接推動了近體詩的出現，為初盛唐山水詩走向律化起了應有的作用。他的山水詩創作在寫景模式與形式技巧方麵都影響著初盛唐詩人的詩歌創作。謝詩三段式結構和明暗雙線結構為初盛唐詩歌的發展搭建了較高的平台，最終山水詩在唐代達到高度的繁榮，出現山水田園詩派。
佛學成就
謝靈運是晉宋之際重要的佛學家。在當時佛經的傳譯活動中，謝靈運參加過《大方廣佛華嚴經》、《大般涅盤經》的潤改，注釋，編有梵漢字典《十四音訓敘》，還創作了大量的具有佛禪意蘊的詩賦文章如《石壁立招提精舍》、《和範光祿祗洹像讚》、《維摩經十譬讚》、《淨土詠》以及《佛影銘》等。最重要的是，他對於佛學的發展是有理論貢獻的，他的《辨宗論》，是倡導和發揮道生的頓悟成佛理論並施影響於後世的關鍵性論著。對於唐宋禪學，對於宋明理學，《辨宗論》都可以視為來自中古學術的重要淵源之一。
目錄學成就
謝靈運在目錄編撰方麵有很大成就，宋元嘉三年(426年)，謝靈運任秘書監，負責整理現存秘閣書籍，補足舊文。由於社會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終於在殷淳等目錄學家的協助下撰成《秘閣四部目錄》。據阮孝緒《古今書最》稱:《秘閣四部目錄》著錄了一萬四千五百八十二卷，佛經四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。
謝靈運是中國古代的旅遊家，他將自己的大部分時間花在旅遊上。謝靈運的旅遊，追求的是精神上的放鬆和享受，他淡泊名利，隻願實現自己的人生價值，尋求精神上的滿足。謝靈運在旅遊的過程中創作了大量的山水詩文。他的詩文情景交融，蘊含著一定的道理。例如謝靈運創作的《富春渚》，其在詩文中，描述旅遊中見到的奇山異水，優美景色的同時，也將“形於當行，止於當止，人生本位無法超越“這樣的人生道理，體現在其詩文中。謝靈運在其山水詩文中，給人呈現出一種美的享受，他將自己旅遊中看到的色彩、聽到的聲音，寫進自己的詩文中，給人呈現一種情景交融的場景，給人鮮明、敞亮的感覺和印象。
除此之外，謝靈運的旅遊活動，也屬於探險生活，他經常選擇一些奇險、陡峻的山峰作為自己旅遊的目標，而且他還熱衷於這種旅遊探險，在挑戰自己勇氣，挑戰山水風景時，謝靈運可以獲得無窮的樂趣，可以說是古代第一位攀岩運動的先行者。為了探險旅遊，謝靈運發明了“''登山鞋“--一雙木製的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉後掌的齒釘，於是，上山下山分外省力穩當，這就是“謝公屐“。他還在一些陡峭山峰上建造了亭台，便於旅遊人士歇息。
謝靈運旅遊中創作的山水詩文，流傳後世，促進了中國旅遊文化的建設和發展，對中國旅遊文化的發展有著重要的意義和深遠的影響，他為後世留下了寶貴的旅遊遺產。謝靈運認為旅遊可以養生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養生息的作用，所以謝靈運提倡旅遊，並在旅遊活動中產生了旅遊觀。他的旅遊觀讓後人進一步的認識旅遊，認識旅遊的作用和意義。他的旅遊活動、旅遊山水詩文、旅遊觀是中國旅遊文化的寶貴財富，具有不可替代的意義和深遠影響。
謝池曾經告訴過女兒小花，這個謝靈運也算是老謝家的人，他是謝玄的親孫子，但是不是謝池的親祖先。他出事後，老謝家為了避禍，把他的名字從家譜中剔除，不過老謝家的一些文獻中依然提到了他是老謝家的子孫。後來事情過去之後，老謝家把他的名字加迴了族譜之內。
元嘉五年(428年)，謝靈運稱病迴到家鄉後，遊玩喝酒集會賦詩照舊，日以繼夜。因此而被禦史中丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職。迴到家鄉後，謝靈運和同族兄弟謝惠連、東海人何長瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之，因為相互欣賞對方的文章而結好。他們同遊山水，當地的人稱他們為“四友“。
謝靈運依靠著祖輩、父輩豐富的家底和深厚的人脈，生活富足，奴仆眾多，有上百名先人的門生故吏和他往來。他喜好遊山陟嶺、縱情山水，沒少做開山造湖的事情。但凡遊山，必定要探尋最為險峻幽深的地方，即便山巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會遊遍每一個他想去的地方，不畏險阻。為了便於走山路，他每次登山都穿上一種前後齒可裝卸的木屐，上山時便去掉前麵的鞋齒，下山時則去掉後麵的鞋齒。這種鞋被後世稱為“靈運屐“。
謝靈運大興勞役，曾經從始寧南山到臨海一路伐木開道。時任臨海太守王琇聞之，以為是山賊前來偷襲，甚為驚恐，後來得知來的是謝靈運不是山賊才安心。謝靈運邀請王琇隨他一同繼續遊玩，王琇不肯。謝靈運在會稽也有很多人跟從，他總是驚動郡縣長官。會稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認真，謝靈運很瞧不起他，且對他說:“成仙得道應該是有靈氣的文人，你升天一定在我謝靈運之前，成佛一定在我謝靈運之後。“孟顗非常厭惡謝靈運所言。
迴踵湖在會稽城東，謝靈運上疏請求將其改做稻田之用，得到批準，下令地方各州郡執行。但孟顗認為，迴踵湖距城郭很近，一方水土養一方百姓，改做稻田沒能物盡其用，十分可惜，因而堅決不執行朝廷的命令。謝靈運眼看著事情沒有向著自己預料的方向發展，轉而又要求將始寧縣的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵製。謝靈運認為孟顗的考慮並非以利民為首要，而是隻考慮掘開湖泊會殺生，言語間中傷了孟顗，孟顗和謝靈運結下仇恨。
孟顗利用謝靈運性格放蕩不羈、對百姓多有侵擾的事，上了一道奏疏說謝靈運想謀反並私自調用本郡軍隊防守自衛。謝靈運聽說此事，飛騎進京上書:“我歸家養病至今已三年，平日遠離城郭居住，鮮與世人打交道，多呆在偏僻的窮山岩洞之間，幾乎中斷了和外界的聯係。我隻想修身養性，平靜過完餘生。然而，上月二十八日我突然得知會稽太守孟顗上疏彈劾我謀反的不實之語，深感驚異，不知他為何要這樣講，便急忙迴到京城麵見皇上您並解釋清楚。在來的路上，當我經過山陰城時，孟顗全城設防，兵馬嚴陣以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟會被如此防範，現在的我無時無刻不處於恐懼之中。臣下當年曾有幸做過皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有確鑿證據證明我背叛聖上、大逆不道，我心甘情願意被判處死刑，以正國法。使普天之下，也不能有我立腳的地方。現在隻以謠言作為我的罪證，這是多麽殘酷啊!自古以來，聖賢們也免不了被誹謗，但是招致誹謗，還是有原因的。或者不怕死亡重視義氣，或者結黨聚眾，或者稱雄鄉裏，或者當劍客俠士，縱橫無忌。還從未聽說循規蹈矩的人，想去造反謀逆的，隱居的人，打算謀害皇上的。現有人捕風捉影，憑空造謠，從古以來的陷害，沒有比這更殘酷的。我並不是愛惜自己的生命，隻是受不了其中的冤枉。我捫心自問並無什麽對不起皇上的事，但是抱著一肚子的冤屈無處申訴。所以帶病投奔皇上，請您裁判。我希望皇上鑒定是非曲直，那麽即使我死了，也如同活著一樣。我現在整天擔心害怕，以致老病發作，神情恍恍惚惚，不知怎樣陳說。“
充軍被殺
皇帝知道謝靈運是被冤枉的，所以沒有判他有罪，隻是不想讓他迴會稽，於是讓他做了臨川內史，且增加俸祿到兩千石。謝靈運赴任後仍然如故，和在永嘉太守任上時沒有兩樣，所以再次被有關人員彈劾。司徒派臨川王的從事鄭望生逮捕謝靈運，謝靈運反而抓住鄭望生，起兵叛逃，從而有了叛逆的念頭。他寫詩說:“韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。“最後他仍被追上並被逮捕，被送到廷尉那裏定罪。廷尉上奏說謝靈運率領部眾造反，應處以死刑，皇帝仍然愛惜他的才華，隻想免去他的官職而已。彭城王劉義康堅持說不應該饒恕他，於是皇帝下了一道詔書說:“謝靈運罪過深重，確實應該判處死刑。但念他祖父謝玄有功於國家，應該原諒他的子孫，免死充軍廣州。“
元嘉十年(433年)，秦郡府將宗齊受走到塗口，途徑桃墟村，看見有六七個人在下麵路上胡亂說話，懷疑不是好人。迴來告訴郡縣長官，長官派兵隨同宗齊受前去抓捕，經過搏鬥，把他們全部捉住，投入了監獄。其中有一人叫趙欽，山陰縣人，說:“本村人薛道雙以前和謝靈運共過事，在去年九月初，薛道雙通過本村人成國告訴我說:''先前做臨川內史，現在犯法衝軍廣州的謝某，給我們錢財，叫我們買弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道雙結交鄉裏的健兒勇士，在三江口劫救謝某，如果成功的話，大家功勞都一樣。''於是集合眾人篡取謝某，但沒成功。大家迴來時很餓，隻好沿路打劫。“有關部門以此又上奏按法逮捕謝靈運，皇帝下詔書，命令在廣州將謝靈運就地正法，終年四十九歲。謝靈運臨死時寫詩說:“龔勝無餘生，李業有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。淒淒淩霜葉，惘惘衝風菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子誌，不獲岩上泯。“他詩中稱述的龔勝、李業，好比前詩中說的子房、魯連。
文學成就
在山水詩產生與發展的過程中，楊方、李顒、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻。但謝靈運卻是第一位全力創作山水詩的詩人，其現存詩近百首，其中38首可稱得上是較為完整的山水詩。山水詩在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運。
特點
謝靈運山水詩的成就，很大一部分有賴“雕琢“之功。謝靈運山水詩的“雕琢“是對自然的一種細致的擬態，謝靈運又在擬態的過程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現出源自現實的真實而又不同於現實真實的獨特麵貌。謝靈運山水詩中“雕琢“的功力，既體現在對細微景物的細致描摹上，又表現為對多種意向的結構組織中，而兩者往往結合在一起，合力展現出山水的姿態各異而又變化萬端。同時，謝靈運山水詩又呈現出了“自然“的一麵。謝詩中體現的“自然“，有雙重的含義。一方麵，謝靈運山水詩真實地呈現了自然的風貌，這和詩人的“雕琢“之功密不可分。另一方麵，謝靈運也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽“等。
“雕琢“和“自然“往往在謝靈運山水詩中雜糅並陳，這是謝詩的雙體麵:從詩歌的發展來看，謝詩是“自然“的，這一方麵反映在其描摹景物的用詞，另一方麵也表現為其所描摹的景物也是現實的，這既不同於漢大賦誇張藻飾，也不同於玄言詩的概念化寫景風格。而“雕琢“，大多集中在謝靈運對具體景物的細部刻畫上。
謝靈運重情，在其山水詩中表現得極為充分。從整體上而言，在經曆了玄言時代詩歌重“理“而“皆平典，似《道德論》“的過程。謝靈運的山水詩遙接了建安文學的精神，以自身的創作實績令詩歌重新迴歸了抒情言誌的傳統，在其絕大部分山水詩中，也體現了詩人抒情言誌的風格。其詩作中的情感，主要表現在以下幾個方麵:1作為理想的失意者，謝靈運在其詩作中傾訴了“與世不相遇“的悲憤之情。2作為山水的遊賞者，謝靈運在其詩作中流露了對自然的賞愛之情。3作為行旅的孤獨者，謝靈運在其詩作中抒發了尋求同道的思友之情。4作為求道的思想者，謝靈運在其詩作中表達了悟道後的欣喜之情。
謝靈運的山水詩，開創了中國山水文學的新境界。他在既往文學作品寫景經驗的積累之上，創造性地將多重藝術表現手法運用在其山水詩的創作中。在他的山水詩中，山水詩充滿新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現出如同實景，而又超越實景的詩化的“自然“。同時，由於謝靈運的山水詩以“言誌“為旨歸，因而，自然山水又是他抒發情感的載體，總是蘊含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運山水詩獨特的自然、人文韻味。
影響
謝靈運及他的山水詩創作在劉宋時期已產生巨大影響，沈約、謝脁等人對其繼承與發展促進了山水詩的逐步完善。謝詩語言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景物，這對後世詩人詩歌語言及寫景技巧都有示範作用。謝靈運的山水詩追求駢偶對仗，這一特點一方麵直接影響了稍後的齊梁文學，促進永明體的出現，另一方麵又間接推動了近體詩的出現，為初盛唐山水詩走向律化起了應有的作用。他的山水詩創作在寫景模式與形式技巧方麵都影響著初盛唐詩人的詩歌創作。謝詩三段式結構和明暗雙線結構為初盛唐詩歌的發展搭建了較高的平台，最終山水詩在唐代達到高度的繁榮，出現山水田園詩派。
佛學成就
謝靈運是晉宋之際重要的佛學家。在當時佛經的傳譯活動中，謝靈運參加過《大方廣佛華嚴經》、《大般涅盤經》的潤改，注釋，編有梵漢字典《十四音訓敘》，還創作了大量的具有佛禪意蘊的詩賦文章如《石壁立招提精舍》、《和範光祿祗洹像讚》、《維摩經十譬讚》、《淨土詠》以及《佛影銘》等。最重要的是，他對於佛學的發展是有理論貢獻的，他的《辨宗論》，是倡導和發揮道生的頓悟成佛理論並施影響於後世的關鍵性論著。對於唐宋禪學，對於宋明理學，《辨宗論》都可以視為來自中古學術的重要淵源之一。
目錄學成就
謝靈運在目錄編撰方麵有很大成就，宋元嘉三年(426年)，謝靈運任秘書監，負責整理現存秘閣書籍，補足舊文。由於社會動蕩，戰亂頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈運奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終於在殷淳等目錄學家的協助下撰成《秘閣四部目錄》。據阮孝緒《古今書最》稱:《秘閣四部目錄》著錄了一萬四千五百八十二卷，佛經四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。
謝靈運是中國古代的旅遊家，他將自己的大部分時間花在旅遊上。謝靈運的旅遊，追求的是精神上的放鬆和享受，他淡泊名利，隻願實現自己的人生價值，尋求精神上的滿足。謝靈運在旅遊的過程中創作了大量的山水詩文。他的詩文情景交融，蘊含著一定的道理。例如謝靈運創作的《富春渚》，其在詩文中，描述旅遊中見到的奇山異水，優美景色的同時，也將“形於當行，止於當止，人生本位無法超越“這樣的人生道理，體現在其詩文中。謝靈運在其山水詩文中，給人呈現出一種美的享受，他將自己旅遊中看到的色彩、聽到的聲音，寫進自己的詩文中，給人呈現一種情景交融的場景，給人鮮明、敞亮的感覺和印象。
除此之外，謝靈運的旅遊活動，也屬於探險生活，他經常選擇一些奇險、陡峻的山峰作為自己旅遊的目標，而且他還熱衷於這種旅遊探險，在挑戰自己勇氣，挑戰山水風景時，謝靈運可以獲得無窮的樂趣，可以說是古代第一位攀岩運動的先行者。為了探險旅遊，謝靈運發明了“''登山鞋“--一雙木製的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉後掌的齒釘，於是，上山下山分外省力穩當，這就是“謝公屐“。他還在一些陡峭山峰上建造了亭台，便於旅遊人士歇息。
謝靈運旅遊中創作的山水詩文，流傳後世，促進了中國旅遊文化的建設和發展，對中國旅遊文化的發展有著重要的意義和深遠的影響，他為後世留下了寶貴的旅遊遺產。謝靈運認為旅遊可以養生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養生息的作用，所以謝靈運提倡旅遊，並在旅遊活動中產生了旅遊觀。他的旅遊觀讓後人進一步的認識旅遊，認識旅遊的作用和意義。他的旅遊活動、旅遊山水詩文、旅遊觀是中國旅遊文化的寶貴財富，具有不可替代的意義和深遠影響。
謝池曾經告訴過女兒小花，這個謝靈運也算是老謝家的人，他是謝玄的親孫子，但是不是謝池的親祖先。他出事後，老謝家為了避禍，把他的名字從家譜中剔除，不過老謝家的一些文獻中依然提到了他是老謝家的子孫。後來事情過去之後，老謝家把他的名字加迴了族譜之內。