突厥剛消停，吐蕃又興盛。
當世兩大雄主，唐朝李世民和吐蕃鬆讚幹布，終於開始打交道。
吐蕃確實是塊硬骨頭。
鬆讚幹布是吐蕃中興之主，卻並不是吐蕃的開創者，吐蕃成為青藏高原的主人，經曆了漫長的過程。
吐蕃屬於西羌的一支，核心種族是悉補野氏，發源於雅魯藏布江的雅礱地區。
那裏地平如砥，原野秀沃，傳說中吐蕃最早的“天赤七王時代”，吐蕃的第一代始祖聶赤讚普，在河穀建造了吐蕃最早的宮殿——雍布拉崗。
曆經無數代繁衍生息，他們逐漸成為雅魯藏布江以南，蕃族的首領，但當時江北的蘇毗才是區域霸主，江南的悉補野氏隻能向其臣服低頭。
直到公元6世紀末，才迎來了崛起的機會。
江北蘇毗分裂，在殘酷的內戰下，部落內各派勢力，兩敗俱傷。
既然誰都無法吞並誰，就必然引入外力，以求在競爭之中，謀求優勢。
吐蕃的詎素若讚普趁機聯絡江北豪族大姓，密謀北伐，但他出師未捷身先死，壯誌未酬。
這份偉業，由他的兒子論讚索完成。
隋文帝開皇二十年（600年），論讚索進一步提升實力，和青藏高原西方的大國象雄結成姻親，加上江北四豪姓，誓師北伐，終於一統雅魯藏布江南北。
論讚索定其國名為“吐蕃”，意為上蕃，建號南木日倫讚普，意即天山讚普，寓意“政比天高，盔（權勢）比山堅”。
但論讚索的政權很快又陷入了內亂。
因為無法平衡江北豪族，江南佐命元勳和姻親象雄的利益，論讚索竟然死於內鬥。
不世出的鬆讚幹布繼任讚普，散發出光耀萬丈的光芒。
他先是以鐵腕手段平叛，集大權於一身，然後，鬆讚幹布放眼看世界，他將都城，也即是政治中心，定於邏些（今拉薩），這讓其成為整個青藏高原，當之無愧的王。
鬆讚幹布無愧於這個稱號。
他雄才偉略，開創性地做了很多功在當代，利在千秋的工作。
鬆讚幹布創建了吐蕃的文字，從泥婆羅（尼泊爾）引進佛教，創建官製，建立健全行政管理機構。
也許是由於地緣關係或是曆史原因，鬆讚幹布首先將目光投向了西方的南亞次大陸，泥婆羅，天竺等國，成為鬆讚幹布學習和借鑒的對象。
或許，領先世界，中土巨無霸隋唐王朝，對他而言，太過遙遠。
吐蕃在一代雄主鬆讚幹布的苦心經營下，以一個王朝的身份，正式矗立在青藏高原，一個強大無比，讓周圍各族瑟瑟發抖的政權橫空出世。
青藏高原一直被世人視為荒寒缺氧，五穀不毛之地，但統一而強大的吐蕃，讓他的子民對其盡情歌唱。
在天之中央，大地之中心，世界之心髒，
雪山環繞，一切河流之源頭。
山高土潔，地域美好。
這是詩化的語言，誰不說自己家鄉好，誰的家鄉又不美呢？
但這種柔情蜜意的詩句下，卻是極為剽悍的民族性格，成就了一批最強悍的戰士，這源自於吐蕃的傳統風俗。
吐蕃是一個完全徹底的軍事政權。
整個國家也是一駕全力開動的戰爭機器，因為生產資源少，吐蕃人不是在打仗，就是在打仗的路上。
每一年，小戰不斷，每幾年，大戰必定發生。
這形成和激發了吐蕃尚武貴死的精神。
吐蕃正式成文的法律和民間的約定俗成的風俗，都名實相符。
《新唐書》記載，“（吐蕃）重兵死，以累世戰沒為甲門，敗懦者垂狐尾於首示辱，不得列於人。”
《舊唐書》同樣記載，“臨戰敗北者……其俗恥之，以為次死。”
可見，整個民族，將戰死當成光宗耀祖的榮譽之事，而對於軟懦無能，失敗者卻極盡嘲弄之能事，甚至認為他們不能稱之為“人”，僅僅比已逝者稍好點。
相對於中原王朝的“好死不如賴活”，至少從指導思想上，相差不可以道裏計。
並且，吐蕃人是天然的最強悍的戰士。
這源於他們殘酷的生存環境，他們需要在高寒地帶放牧遊獵，這既需要強壯的身體，也需要堅韌的意誌，每一個吐蕃的男人，都是天生的戰士，好勇鬥狠，嗜血爭勝。
吐蕃的法律，也培養和鼓勵民眾尚武的精神。
他們專門製定了一篇《複仇律》，鼓勵人們有冤報冤，有仇報仇，即使是隔代之仇，若是後輩能報，也是最高級別的榮譽。
這種風俗下成長起來的戰士，組成了一支可怕的軍隊，也是完全不同於漢地的軍隊。
也許，如果隻從技術上來說，這種軍隊才是真正悍不畏死的軍隊，是可遇不可求的極品。
事實上，吐蕃人在戰鬥之中，讓人大開眼界。
中原漢地軍事天才輩出，真正禦軍嚴厲，將戰士當機器，二千多年，首推也隻推隋朝百戰百勝的大將楊素，但也隻此一人而已。
但他那種治軍方式，在中國曆史上，再不從出現過，因為驅趕士兵，上必死的戰場，並不人道。
但楊素那種操作，對於吐蕃而言，隻是日常操作。
《通典》記載：“每戰前隊皆死，後隊方進。”
《唐會要》也記載：“其戰必下馬列行而陣，死則遞收之，終不肯退。”
這種強悍而可怕的紀律，已融入血液和民族性格，這種軍隊，很難從外部被打敗。
事實上，在和唐朝的交戰之中，前期極少有投降或叛逃的吐蕃戰士，《拔川郡王碑》有一記錄，就比較誇張。
“今其俗獷而輕死，其死法折而不撓，故前代無降人，中土無僮仆。”
這雖然有些誇大，但也大體不差。
吐蕃的民風民情，確實適合培養戰士。
他們有一種風俗，老弱年長者向年輕力壯者行禮，在一個隊伍中，勇健者走在前頭，這都是對於力量的崇拜。
在吐蕃的民族史《賢者喜宴》一書中記載，吐蕃“天赤七王”雖是半人半神，但“當諸子長大能騎馬時，他們都握天繩升天而逝。”
新王立，舊王死，個中意蘊，也很難言說。
這種唯強唯壯唯力是圖的理念，植根於民族，從上至下已形成共識。
吐蕃人天生就是戰士，吐蕃的軍隊就是純粹的戰爭機器。
有了如此強悍的軍隊，吐蕃很快統一和稱霸青藏高原，而掠奪，貪婪是人類的本性，當吐蕃完成了高原的統一偉業時，他們必然將目光投向身邊的鄰居。
吐蕃北麵和吐穀渾為鄰，而東麵則和唐朝的鬆州相接。
鄰居們開始遭殃。
吐蕃並非隻靠蠻力取勝，相反，他們在無數代的鬥爭之中，熟諳政治以及縱橫捭闔之道，信奉以謀略取勝。
智勇雙全，而又詭詐多智，可怕的吐蕃人。
吐穀渾先遭它的毒手。
確切點說，是吐穀渾遭到了唐朝和吐蕃的聯手打擊，吐穀渾處於兩個虎視眈眈的大國之間，命運早已注定。
貞觀八年十一月，鬆讚幹布的使者第一次到達長安城。
雙方目標一致，大概達成了唐出東方，吐蕃出西邊，共同對付吐穀渾的計劃。
李世民專門派出專使馮德遐出使拉薩，迴訪鬆讚幹布。
但吐蕃放了唐朝的鴿子。
吐穀渾之戰開始之後，吐蕃雖然由鬆讚幹布親自統帥出兵，卻按兵不動，但他們卻實實在在地收獲了勝利果實。
李靖領導的西海道行軍雖然大獲全勝，也消滅了伏允，重新立了諾曷缽為吐穀渾的新可汗，但吐穀渾南部地區，卻被吐蕃完全占據。
一兵未戰，一士未亡，就輕鬆摘得了勝利果實，深謀遠慮的吐蕃人，足以成為唐朝的對手。
相對於吐蕃的處心積慮，唐朝對這個高原上陌生的對手，顯然認識不足，也重視不夠。
但吐蕃很快露出獠牙。
他們先是在背後支持和扶助吐穀渾國內的反叛勢力，對抗和分裂諾曷缽的統治，讓吐穀渾政局不穩，內亂頻仍。
當吐穀渾奄奄一息之際，吐蕃終於找到一個借口，直接出兵，準備吞並吐穀渾。
那就是貞觀九年，唐朝拒婚事件。
吐穀渾之戰後，李世民作為天可汗，聲威更上一層樓，鬆讚幹布一代大才，對於各族的先進技術和文化，也願意多所借鑒。
政治聯姻，是最常見的聯姻方式，鬆讚幹布派出專使，向唐朝求婚。
但李世民已經敏銳地發現了吐蕃在吐穀渾國內的反唐舉動，他們支持天柱王的餘黨，顛覆北吐穀渾新唐的政權。
李世民以一種高瞻遠矚的戰略眼光，拒絕了吐蕃的求婚。
但這給了吐蕃口實。
他們的使者迴歸邏些，添油加醋地向鬆讚幹布述說起被拒婚的理由，將之歸罪到吐穀渾使者從中使壞。
這或者並非全是虛幻之言，因為，李世民在同一時間答應了吐穀渾諾曷缽和突厥阿史那社爾的求婚。
毫無疑問，吐蕃向吐穀渾正式開戰的原因，是吐蕃需要吞掉鄰居這塊肥肉，但為了師出有名，吐穀渾當了一次冤大頭。
以大擊小，以強淩弱，結果不言而喻。
吐穀渾根本不是吐蕃的對手，被趕到青海的北部，但或者上天不會讓一家獨大，吐蕃似乎是天之驕子，有著近乎無敵的軍隊，但老天也給吐蕃設置了一個無法克服的命門。
吐蕃人似乎對於低海拔地區，平原地帶的氣候和環境，並不適應，他們雖然無敵，卻並不能久駐占領的土地。
讓人無法理解的事情發生了。
吐蕃雖然占據了水草豐美的青海湖周圍，竟然又主動放棄，灰溜溜地退迴雪域高原。
但吐蕃的擴張並沒有停止。
黨項、白蘭羌等部，都成了吐蕃的手下敗將。
每個鄰居都虐了一遍後，吐蕃終於將眼光投向唐朝。
唐蕃鬆州之戰開始。
當世兩大雄主，唐朝李世民和吐蕃鬆讚幹布，終於開始打交道。
吐蕃確實是塊硬骨頭。
鬆讚幹布是吐蕃中興之主，卻並不是吐蕃的開創者，吐蕃成為青藏高原的主人，經曆了漫長的過程。
吐蕃屬於西羌的一支，核心種族是悉補野氏，發源於雅魯藏布江的雅礱地區。
那裏地平如砥，原野秀沃，傳說中吐蕃最早的“天赤七王時代”，吐蕃的第一代始祖聶赤讚普，在河穀建造了吐蕃最早的宮殿——雍布拉崗。
曆經無數代繁衍生息，他們逐漸成為雅魯藏布江以南，蕃族的首領，但當時江北的蘇毗才是區域霸主，江南的悉補野氏隻能向其臣服低頭。
直到公元6世紀末，才迎來了崛起的機會。
江北蘇毗分裂，在殘酷的內戰下，部落內各派勢力，兩敗俱傷。
既然誰都無法吞並誰，就必然引入外力，以求在競爭之中，謀求優勢。
吐蕃的詎素若讚普趁機聯絡江北豪族大姓，密謀北伐，但他出師未捷身先死，壯誌未酬。
這份偉業，由他的兒子論讚索完成。
隋文帝開皇二十年（600年），論讚索進一步提升實力，和青藏高原西方的大國象雄結成姻親，加上江北四豪姓，誓師北伐，終於一統雅魯藏布江南北。
論讚索定其國名為“吐蕃”，意為上蕃，建號南木日倫讚普，意即天山讚普，寓意“政比天高，盔（權勢）比山堅”。
但論讚索的政權很快又陷入了內亂。
因為無法平衡江北豪族，江南佐命元勳和姻親象雄的利益，論讚索竟然死於內鬥。
不世出的鬆讚幹布繼任讚普，散發出光耀萬丈的光芒。
他先是以鐵腕手段平叛，集大權於一身，然後，鬆讚幹布放眼看世界，他將都城，也即是政治中心，定於邏些（今拉薩），這讓其成為整個青藏高原，當之無愧的王。
鬆讚幹布無愧於這個稱號。
他雄才偉略，開創性地做了很多功在當代，利在千秋的工作。
鬆讚幹布創建了吐蕃的文字，從泥婆羅（尼泊爾）引進佛教，創建官製，建立健全行政管理機構。
也許是由於地緣關係或是曆史原因，鬆讚幹布首先將目光投向了西方的南亞次大陸，泥婆羅，天竺等國，成為鬆讚幹布學習和借鑒的對象。
或許，領先世界，中土巨無霸隋唐王朝，對他而言，太過遙遠。
吐蕃在一代雄主鬆讚幹布的苦心經營下，以一個王朝的身份，正式矗立在青藏高原，一個強大無比，讓周圍各族瑟瑟發抖的政權橫空出世。
青藏高原一直被世人視為荒寒缺氧，五穀不毛之地，但統一而強大的吐蕃，讓他的子民對其盡情歌唱。
在天之中央，大地之中心，世界之心髒，
雪山環繞，一切河流之源頭。
山高土潔，地域美好。
這是詩化的語言，誰不說自己家鄉好，誰的家鄉又不美呢？
但這種柔情蜜意的詩句下，卻是極為剽悍的民族性格，成就了一批最強悍的戰士，這源自於吐蕃的傳統風俗。
吐蕃是一個完全徹底的軍事政權。
整個國家也是一駕全力開動的戰爭機器，因為生產資源少，吐蕃人不是在打仗，就是在打仗的路上。
每一年，小戰不斷，每幾年，大戰必定發生。
這形成和激發了吐蕃尚武貴死的精神。
吐蕃正式成文的法律和民間的約定俗成的風俗，都名實相符。
《新唐書》記載，“（吐蕃）重兵死，以累世戰沒為甲門，敗懦者垂狐尾於首示辱，不得列於人。”
《舊唐書》同樣記載，“臨戰敗北者……其俗恥之，以為次死。”
可見，整個民族，將戰死當成光宗耀祖的榮譽之事，而對於軟懦無能，失敗者卻極盡嘲弄之能事，甚至認為他們不能稱之為“人”，僅僅比已逝者稍好點。
相對於中原王朝的“好死不如賴活”，至少從指導思想上，相差不可以道裏計。
並且，吐蕃人是天然的最強悍的戰士。
這源於他們殘酷的生存環境，他們需要在高寒地帶放牧遊獵，這既需要強壯的身體，也需要堅韌的意誌，每一個吐蕃的男人，都是天生的戰士，好勇鬥狠，嗜血爭勝。
吐蕃的法律，也培養和鼓勵民眾尚武的精神。
他們專門製定了一篇《複仇律》，鼓勵人們有冤報冤，有仇報仇，即使是隔代之仇，若是後輩能報，也是最高級別的榮譽。
這種風俗下成長起來的戰士，組成了一支可怕的軍隊，也是完全不同於漢地的軍隊。
也許，如果隻從技術上來說，這種軍隊才是真正悍不畏死的軍隊，是可遇不可求的極品。
事實上，吐蕃人在戰鬥之中，讓人大開眼界。
中原漢地軍事天才輩出，真正禦軍嚴厲，將戰士當機器，二千多年，首推也隻推隋朝百戰百勝的大將楊素，但也隻此一人而已。
但他那種治軍方式，在中國曆史上，再不從出現過，因為驅趕士兵，上必死的戰場，並不人道。
但楊素那種操作，對於吐蕃而言，隻是日常操作。
《通典》記載：“每戰前隊皆死，後隊方進。”
《唐會要》也記載：“其戰必下馬列行而陣，死則遞收之，終不肯退。”
這種強悍而可怕的紀律，已融入血液和民族性格，這種軍隊，很難從外部被打敗。
事實上，在和唐朝的交戰之中，前期極少有投降或叛逃的吐蕃戰士，《拔川郡王碑》有一記錄，就比較誇張。
“今其俗獷而輕死，其死法折而不撓，故前代無降人，中土無僮仆。”
這雖然有些誇大，但也大體不差。
吐蕃的民風民情，確實適合培養戰士。
他們有一種風俗，老弱年長者向年輕力壯者行禮，在一個隊伍中，勇健者走在前頭，這都是對於力量的崇拜。
在吐蕃的民族史《賢者喜宴》一書中記載，吐蕃“天赤七王”雖是半人半神，但“當諸子長大能騎馬時，他們都握天繩升天而逝。”
新王立，舊王死，個中意蘊，也很難言說。
這種唯強唯壯唯力是圖的理念，植根於民族，從上至下已形成共識。
吐蕃人天生就是戰士，吐蕃的軍隊就是純粹的戰爭機器。
有了如此強悍的軍隊，吐蕃很快統一和稱霸青藏高原，而掠奪，貪婪是人類的本性，當吐蕃完成了高原的統一偉業時，他們必然將目光投向身邊的鄰居。
吐蕃北麵和吐穀渾為鄰，而東麵則和唐朝的鬆州相接。
鄰居們開始遭殃。
吐蕃並非隻靠蠻力取勝，相反，他們在無數代的鬥爭之中，熟諳政治以及縱橫捭闔之道，信奉以謀略取勝。
智勇雙全，而又詭詐多智，可怕的吐蕃人。
吐穀渾先遭它的毒手。
確切點說，是吐穀渾遭到了唐朝和吐蕃的聯手打擊，吐穀渾處於兩個虎視眈眈的大國之間，命運早已注定。
貞觀八年十一月，鬆讚幹布的使者第一次到達長安城。
雙方目標一致，大概達成了唐出東方，吐蕃出西邊，共同對付吐穀渾的計劃。
李世民專門派出專使馮德遐出使拉薩，迴訪鬆讚幹布。
但吐蕃放了唐朝的鴿子。
吐穀渾之戰開始之後，吐蕃雖然由鬆讚幹布親自統帥出兵，卻按兵不動，但他們卻實實在在地收獲了勝利果實。
李靖領導的西海道行軍雖然大獲全勝，也消滅了伏允，重新立了諾曷缽為吐穀渾的新可汗，但吐穀渾南部地區，卻被吐蕃完全占據。
一兵未戰，一士未亡，就輕鬆摘得了勝利果實，深謀遠慮的吐蕃人，足以成為唐朝的對手。
相對於吐蕃的處心積慮，唐朝對這個高原上陌生的對手，顯然認識不足，也重視不夠。
但吐蕃很快露出獠牙。
他們先是在背後支持和扶助吐穀渾國內的反叛勢力，對抗和分裂諾曷缽的統治，讓吐穀渾政局不穩，內亂頻仍。
當吐穀渾奄奄一息之際，吐蕃終於找到一個借口，直接出兵，準備吞並吐穀渾。
那就是貞觀九年，唐朝拒婚事件。
吐穀渾之戰後，李世民作為天可汗，聲威更上一層樓，鬆讚幹布一代大才，對於各族的先進技術和文化，也願意多所借鑒。
政治聯姻，是最常見的聯姻方式，鬆讚幹布派出專使，向唐朝求婚。
但李世民已經敏銳地發現了吐蕃在吐穀渾國內的反唐舉動，他們支持天柱王的餘黨，顛覆北吐穀渾新唐的政權。
李世民以一種高瞻遠矚的戰略眼光，拒絕了吐蕃的求婚。
但這給了吐蕃口實。
他們的使者迴歸邏些，添油加醋地向鬆讚幹布述說起被拒婚的理由，將之歸罪到吐穀渾使者從中使壞。
這或者並非全是虛幻之言，因為，李世民在同一時間答應了吐穀渾諾曷缽和突厥阿史那社爾的求婚。
毫無疑問，吐蕃向吐穀渾正式開戰的原因，是吐蕃需要吞掉鄰居這塊肥肉，但為了師出有名，吐穀渾當了一次冤大頭。
以大擊小，以強淩弱，結果不言而喻。
吐穀渾根本不是吐蕃的對手，被趕到青海的北部，但或者上天不會讓一家獨大，吐蕃似乎是天之驕子，有著近乎無敵的軍隊，但老天也給吐蕃設置了一個無法克服的命門。
吐蕃人似乎對於低海拔地區，平原地帶的氣候和環境，並不適應，他們雖然無敵，卻並不能久駐占領的土地。
讓人無法理解的事情發生了。
吐蕃雖然占據了水草豐美的青海湖周圍，竟然又主動放棄，灰溜溜地退迴雪域高原。
但吐蕃的擴張並沒有停止。
黨項、白蘭羌等部，都成了吐蕃的手下敗將。
每個鄰居都虐了一遍後，吐蕃終於將眼光投向唐朝。
唐蕃鬆州之戰開始。