楊廣走了他父親楊堅的老路.
他也來了一次政治聯姻，他給自己挑選了一個貴人，那就是陳後主的六女陳稠。
陳氏是貨真價實，名正言順的江南皇族。
以此為契機，楊廣大力提拔，原來陳朝的王室的本族或者邊緣的親屬，進入隋朝的政治圈子。
隨著陳氏王族的大規模起用，政治力量決定了經濟和文化的方向。
江南的文化也在江北大地蓬勃發展，江南士庶，從心態上，逐漸消融了對隋朝的敵意和文化上的蔑視。
毫無疑問，現在的隋朝，似乎已不隻是北方豪族的隋朝，而是江南江北，我們的隋朝了。
真正的南北混一，需要一個契機。
那就是出身北方，但卻一直治理南方的楊廣，當他正式登基為帝，一身得兼南北之重，正式將江南納入其政治和文化版圖之內開始。
這一點，楊廣比他的父親楊堅，要高明太多。
但楊廣一直留有一個遺憾。
江南自南朝以來，一直盛行佛教，雖然佛都隻是一個外來宗教，但和本土文化相融之後，卻成長迅猛，對於民眾，在思想和教化上，並不弱於傳統的儒教。
當時江南佛教的首領天台智者大師，雖然在名義上收了楊廣做弟子，但卻從未真心承認楊廣及他所代表的隋朝正統。
從前，楊廣做為區區一個藩王，不能做更多，但今時不同往日，加上隋文帝楊堅晚年大力倡導佛教，佛教在南北的發展，已是一日千裏。
佛教，已具備成為一個獨立的本土宗教的基礎。
楊廣想建立一個全新的本土佛教流派，他或者有更大的野心，想將佛教徹底中國化。
他的本宗天台宗，就是楊廣的首選。
當時，智者大師已經仙去，天台宗的新一代，出現了二個傑出的代表。
一個是理論大師灌頂，他將智者大師的思想和言論，理論化，文字化，係統化，達到可以開宗立派的可能。
另一個就是傑出的社會活動僧人智璪。
他幾次作為天台僧團的代表去拜見楊廣，在《國清百錄》中詳細記載了楊廣和天台智璪在宮禁之中的一次對話。
從中可以非常清楚地看到楊廣作為帝王，同時，他又作為佛教的普通信眾，他說話的方式和語義。
這是楊廣和佛教僧眾在皇宮禁苑之中，現存的唯一的實錄。
這也是一次“好，很好，非常好”的非常有意思的談話實錄。
楊廣召見天台僧團代表智璪的目的，是要為智者大師立碑。
以下是楊廣和智璪大師對話的實錄。
楊廣以弟子自居，稱智璪為師。
楊廣先是禮數周到，禮讓智璪“師上座坐”。
然後賓主坐定，作為當今的皇帝，楊廣免不了，要擺下譜，他先讓張衡開始提問，“師等是先師（智者大師）之寺僧，從和合不？相諍競是非不？”
智璪感受到皇帝的威權，因為這個問題已是直指天台僧眾內部的深層事務。
智璪內心震動，再不敢托大，他立即站起身來，準備恭敬迴答。
而這種級別的禮數，是世俗之間，對於皇權的臣服，已不是方外之人，超然的態度了。
楊廣見好就收，擺手讓智璪坐下，語氣平和地說：“師坐勿起。”
智璪從剛開始的心緒搖動之中迴過神來，他恢複了出家人的鎮定。
智璪不再推辭，然後才不緊不慢地迴答楊廣這個提問：“門人一眾灑掃先師之寺，上下和如水乳，盡此一生奉國行道，不敢有競是非，常以寒心戰懼。”
智璪不愧是天台僧眾的傑出代表，他的一番話，說得滴水不漏，句句切中楊廣內心深處的渴望，這是楊廣在智者大師身上，一直想望，但從未見過的配合和迎合。
楊廣心中大喜，連聲說：”好，好，好。”
楊廣接著問道：“弟子（楊廣）欲為先師造碑。”
既然有碑，那碑文之上，當然需要描述智者大師的神跡。
楊廣問智璪，“先師有若為行狀？”
智璪的迴答若有若無地展現出對楊廣的尊重和奉迎，他說道：“先師從先以來，訖至無常，其間靈異非止一條，並是弟子灌頂記錄，為行狀一卷。”
然後，智璪說出了畫龍點睛一句，說道：“放在山內未敢看。”
言下之意，這先師行狀，還是要楊廣啟封，觀閱以後才能定稿，這是智璪，或者說是天台宗對楊廣皇權的認可。
楊廣聽出了言下之意，他連忙說：“大好，大好，弟子正欲為先師立碑。”
楊廣得到了天台宗的承認，也趕忙和智璪拉近關係，想以同門情誼打動智璪。
楊廣接著又問了一個他所關心的問題，那是天台宗的寺約寺規問題，也可能是以後天台宗的宗法規條。
智璪又一次非常得體，滴水不漏地迴複了楊廣的問話，“先師在世有十條製約，名係於寺，若身居別處則不同止。”
沒有規矩，不成方圓。
寺約寺規的係統化和條例化，實際上體現了天台宗，已經遠遠地走在了別處寺院的前麵。
這給了楊廣明目張膽支持天台宗成為天下第一宗的信心和勇氣。
他對於江南佛教，或者說，對於江南文化的整合和融匯，將進入一個嶄新的天地。
楊廣心中歡喜無限，他對智璪連連點頭表示認可，並且發自內心地說道：“大好，大好。”
成為皇帝的楊廣，僅僅和智璪一席話，就勝過自己在揚州，當十年藩王時苦心經營的成果。
於是，楊廣放心扶持天台宗成為天下第一宗。
這是中國佛教史上劃時代意義的大事.
天台宗是中國第一支本土化的佛教宗派體係，起於智者，成於灌頂，但智璪在宮禁之中和楊廣的一席話，卻可能無限地拉近了天台宗正式開宗立派的時間。
曆史，成就英雄，或者說，曆史選擇了誰將成為英雄。
楊廣和天台宗相互依存，相互成就。
天台宗需要一個大本營，而現在，這個大本營甚至還沒有一個正式的名稱，這當然會和它將要承擔的重任和所處的位置大不相稱。
於是，在楊廣資助的天台山新的寺院建成之日，楊廣下敕，征求江南佛教界，當然主要是天台僧眾的意見，要為寺院題名。
楊廣在敕書中說：“前為智者（大師）造寺，權因山稱，經論之內，複有勝名，可各述所懷，朕自詳擇。”
這種取名的榮譽和權利，當然隻能歸於天台宗。
智璪真不愧是天台宗社會活動僧人之中的第一人。
他立即上奏稱：“昔陳世有定光禪師，德行難測，遷神已後，智者（大師）夢見其靈雲：今欲造寺未是其時，若三國為一家，有大力勢人當為禪師起寺，寺若成，國即清，必唿為國清寺，聞敕旨欲立寺名，不敢默然，謹以啟聞。”
這就是天台宗的祖庭國清寺名稱的來由。
定光禪師之言，或有其事，但寺名寺意，卻處處緊扣家國情懷，智璪和天台宗雖然身處方外，心中卻始終念念不忘世俗的隋朝。
以出世之教，弘入世之化，這種名稱，充滿人文關懷，當然是上上之選。
延續佛道二門，講究天人感應，應祥瑞而成的傳統，天台僧眾進一步論證取名國清寺的深層含義。
他們說智者大師生前曾經留有遺言，“王家造寺，陳、齊俱滅，隋方代周，此三國成一是也。”
這實際上是代替智者大師，正式承認楊廣治下，隋朝皇權的正統及合法地位。
政教在此時，合為一流。
楊廣曆經十多年的經營，對於江南佛教的籠絡，終於在今日開花結果，達到大成之境。
他也來了一次政治聯姻，他給自己挑選了一個貴人，那就是陳後主的六女陳稠。
陳氏是貨真價實，名正言順的江南皇族。
以此為契機，楊廣大力提拔，原來陳朝的王室的本族或者邊緣的親屬，進入隋朝的政治圈子。
隨著陳氏王族的大規模起用，政治力量決定了經濟和文化的方向。
江南的文化也在江北大地蓬勃發展，江南士庶，從心態上，逐漸消融了對隋朝的敵意和文化上的蔑視。
毫無疑問，現在的隋朝，似乎已不隻是北方豪族的隋朝，而是江南江北，我們的隋朝了。
真正的南北混一，需要一個契機。
那就是出身北方，但卻一直治理南方的楊廣，當他正式登基為帝，一身得兼南北之重，正式將江南納入其政治和文化版圖之內開始。
這一點，楊廣比他的父親楊堅，要高明太多。
但楊廣一直留有一個遺憾。
江南自南朝以來，一直盛行佛教，雖然佛都隻是一個外來宗教，但和本土文化相融之後，卻成長迅猛，對於民眾，在思想和教化上，並不弱於傳統的儒教。
當時江南佛教的首領天台智者大師，雖然在名義上收了楊廣做弟子，但卻從未真心承認楊廣及他所代表的隋朝正統。
從前，楊廣做為區區一個藩王，不能做更多，但今時不同往日，加上隋文帝楊堅晚年大力倡導佛教，佛教在南北的發展，已是一日千裏。
佛教，已具備成為一個獨立的本土宗教的基礎。
楊廣想建立一個全新的本土佛教流派，他或者有更大的野心，想將佛教徹底中國化。
他的本宗天台宗，就是楊廣的首選。
當時，智者大師已經仙去，天台宗的新一代，出現了二個傑出的代表。
一個是理論大師灌頂，他將智者大師的思想和言論，理論化，文字化，係統化，達到可以開宗立派的可能。
另一個就是傑出的社會活動僧人智璪。
他幾次作為天台僧團的代表去拜見楊廣，在《國清百錄》中詳細記載了楊廣和天台智璪在宮禁之中的一次對話。
從中可以非常清楚地看到楊廣作為帝王，同時，他又作為佛教的普通信眾，他說話的方式和語義。
這是楊廣和佛教僧眾在皇宮禁苑之中，現存的唯一的實錄。
這也是一次“好，很好，非常好”的非常有意思的談話實錄。
楊廣召見天台僧團代表智璪的目的，是要為智者大師立碑。
以下是楊廣和智璪大師對話的實錄。
楊廣以弟子自居，稱智璪為師。
楊廣先是禮數周到，禮讓智璪“師上座坐”。
然後賓主坐定，作為當今的皇帝，楊廣免不了，要擺下譜，他先讓張衡開始提問，“師等是先師（智者大師）之寺僧，從和合不？相諍競是非不？”
智璪感受到皇帝的威權，因為這個問題已是直指天台僧眾內部的深層事務。
智璪內心震動，再不敢托大，他立即站起身來，準備恭敬迴答。
而這種級別的禮數，是世俗之間，對於皇權的臣服，已不是方外之人，超然的態度了。
楊廣見好就收，擺手讓智璪坐下，語氣平和地說：“師坐勿起。”
智璪從剛開始的心緒搖動之中迴過神來，他恢複了出家人的鎮定。
智璪不再推辭，然後才不緊不慢地迴答楊廣這個提問：“門人一眾灑掃先師之寺，上下和如水乳，盡此一生奉國行道，不敢有競是非，常以寒心戰懼。”
智璪不愧是天台僧眾的傑出代表，他的一番話，說得滴水不漏，句句切中楊廣內心深處的渴望，這是楊廣在智者大師身上，一直想望，但從未見過的配合和迎合。
楊廣心中大喜，連聲說：”好，好，好。”
楊廣接著問道：“弟子（楊廣）欲為先師造碑。”
既然有碑，那碑文之上，當然需要描述智者大師的神跡。
楊廣問智璪，“先師有若為行狀？”
智璪的迴答若有若無地展現出對楊廣的尊重和奉迎，他說道：“先師從先以來，訖至無常，其間靈異非止一條，並是弟子灌頂記錄，為行狀一卷。”
然後，智璪說出了畫龍點睛一句，說道：“放在山內未敢看。”
言下之意，這先師行狀，還是要楊廣啟封，觀閱以後才能定稿，這是智璪，或者說是天台宗對楊廣皇權的認可。
楊廣聽出了言下之意，他連忙說：“大好，大好，弟子正欲為先師立碑。”
楊廣得到了天台宗的承認，也趕忙和智璪拉近關係，想以同門情誼打動智璪。
楊廣接著又問了一個他所關心的問題，那是天台宗的寺約寺規問題，也可能是以後天台宗的宗法規條。
智璪又一次非常得體，滴水不漏地迴複了楊廣的問話，“先師在世有十條製約，名係於寺，若身居別處則不同止。”
沒有規矩，不成方圓。
寺約寺規的係統化和條例化，實際上體現了天台宗，已經遠遠地走在了別處寺院的前麵。
這給了楊廣明目張膽支持天台宗成為天下第一宗的信心和勇氣。
他對於江南佛教，或者說，對於江南文化的整合和融匯，將進入一個嶄新的天地。
楊廣心中歡喜無限，他對智璪連連點頭表示認可，並且發自內心地說道：“大好，大好。”
成為皇帝的楊廣，僅僅和智璪一席話，就勝過自己在揚州，當十年藩王時苦心經營的成果。
於是，楊廣放心扶持天台宗成為天下第一宗。
這是中國佛教史上劃時代意義的大事.
天台宗是中國第一支本土化的佛教宗派體係，起於智者，成於灌頂，但智璪在宮禁之中和楊廣的一席話，卻可能無限地拉近了天台宗正式開宗立派的時間。
曆史，成就英雄，或者說，曆史選擇了誰將成為英雄。
楊廣和天台宗相互依存，相互成就。
天台宗需要一個大本營，而現在，這個大本營甚至還沒有一個正式的名稱，這當然會和它將要承擔的重任和所處的位置大不相稱。
於是，在楊廣資助的天台山新的寺院建成之日，楊廣下敕，征求江南佛教界，當然主要是天台僧眾的意見，要為寺院題名。
楊廣在敕書中說：“前為智者（大師）造寺，權因山稱，經論之內，複有勝名，可各述所懷，朕自詳擇。”
這種取名的榮譽和權利，當然隻能歸於天台宗。
智璪真不愧是天台宗社會活動僧人之中的第一人。
他立即上奏稱：“昔陳世有定光禪師，德行難測，遷神已後，智者（大師）夢見其靈雲：今欲造寺未是其時，若三國為一家，有大力勢人當為禪師起寺，寺若成，國即清，必唿為國清寺，聞敕旨欲立寺名，不敢默然，謹以啟聞。”
這就是天台宗的祖庭國清寺名稱的來由。
定光禪師之言，或有其事，但寺名寺意，卻處處緊扣家國情懷，智璪和天台宗雖然身處方外，心中卻始終念念不忘世俗的隋朝。
以出世之教，弘入世之化，這種名稱，充滿人文關懷，當然是上上之選。
延續佛道二門，講究天人感應，應祥瑞而成的傳統，天台僧眾進一步論證取名國清寺的深層含義。
他們說智者大師生前曾經留有遺言，“王家造寺，陳、齊俱滅，隋方代周，此三國成一是也。”
這實際上是代替智者大師，正式承認楊廣治下，隋朝皇權的正統及合法地位。
政教在此時，合為一流。
楊廣曆經十多年的經營，對於江南佛教的籠絡，終於在今日開花結果，達到大成之境。