這是智者大師一生的恨事。
在臨終前，他給楊廣的書信中談到了這件事，還一直不能釋懷。
他描述了當日的情境，“於荊州法集，聽眾一千餘僧，學僧三百，州司惶懼，謂乖國式，豈可集眾，用惱官人。”
他的這次集會，被官府認為不符合國家集會的政策，並被認為有可能危害國家的安全。
這是一個正當而正確的理由。
江南曆次的反叛或戰亂，背後始終總會有影影綽綽的佛門中人參與。
因而，隋朝對於借傳道布法為名義的大型集會，非常敏感，並且嚴格防範。
這符合隋朝的國家利益。
當江南再平，天下無事，楊堅甚至將江南三丈以上的船隻收歸國有，以消除反對力量的東山再起。
這種一千多人的集會，既有組織，又有領導，同時還有共同的信仰，是一種絕對重大的潛在危險。
當地的主管官吏，斷然采取了最嚴厲的反製措施。
此次集會，在官府的幹預和驅逐下，朝同雲合，暮如雨散。
智者大師在家鄉的布道徹底失敗。
此次荊州布道事件，熄滅了智者大師想將佛教和皇權分庭抗禮，最後一次的公開嚐試和努力。
他非常清楚地認識到，世俗皇權不可置疑的威權，在絕對的力量之下，所有的信仰都弱不經風，而轟然倒塌。
世俗之中，權力就代表一切。
於是，他調整了自己的傳教方式，那就是在世俗之外，將佛教發展成一個獨立於皇權之外的宗教。
開宗立派，創建嚴格的係統，才可能在思想和組織上與世俗的皇權，並行不悖。
智者大師頓悟，他將開創佛教的新天地。
但在這次荊州傳教事件中，智者大師欠了楊廣一個天大的人情。
當楊廣了解到智者大師所麵臨的困境時，他乘風順水，做了二件人情。
首先，他和荊州總管打招唿，讓他們給予智者大師傳道的方便。
最重要的是，他啟用自己私人的力量，說服楊堅，讓他親手給智者大師的精舍題名為“玉泉寺”。
皇帝的禦書，金字招牌掛在寺院的門楣之上，這是一種無上的榮耀，也給智者大師傳道帶來了方便。
智者大師的道場成了皇家禦賜，根正苗紅地“自己人”道場。
但這也欠了楊廣一個天大的人情。
楊廣抓住這個最後，也是最好的機會，再一次延攬智者大師進入江都。
在接下來的二年，楊廣給智者大師寫了六七封書信，屢次請求智者大師再臨江都。
對於世俗皇權的強力要求，智者大師已經無法再拒絕，或者，在荊州傳道之後，他也不想再拒絕了。
智者大師調整了佛教的發展方向，他順江東下，再履江淮。
楊廣曾經有一個完美的計劃，既然智者大師不肯合作，那就另外再選一個人繼承他的衣缽。
就可以順理成章地接管江南的佛教勢力。
楊廣自詡天下第一，他現在又是智者大師的弟子，繼承智者的衣缽，他覺得最合適的人選，就是他本人。
但他又一次遭到了智者大師的無情拒絕。
智者大師不置可否，他隻是不痛不癢地給楊廣獻了一部新作《淨名經疏》。
但楊廣其誌不在此，他終於挑明了自己的目的，要智者大師傳授自己衣缽，讓自己成為江南的宗教領袖。
這與智者大師想讓天台宗成為世俗之外，獨立發展存在，可以和皇權匹敵的方向完全背道而馳。
智者大師斷然拒絕。
他知道，即使付出自己的生命，他也要堅持道統的獨立。
楊廣雖然並沒有用強，但和第一次在江都拜師有所不同的是，北方楊堅龐大的陰影，始終籠罩在他的身上。
智者大師此次再臨江都，帶了一個四十人的僧團，本來是準備在江都弘法。
隻要開始，就永遠不晚。
但非常吊詭的是，他作為江南佛教領袖，來了這麽多天，竟然沒有一個人來向他求道。
這顯然是世俗的皇權，又一次顯示出它粗暴而強橫的力量。
顯然，楊廣認為，既然無法光明正大地繼承智者大師的衣缽，那也不能任由智者在江都持續發揮他獨立於皇權的力量。
智者大師內心深深歎息，他知道，他將和江都緣分已盡。
他將永別江都。
於是，智者大師率領僧團，走向了他的宿命之地。
天台山國清寺，智者大師時隔十二年之後，又一次和它親密接觸。
隻是這一次，智者大師從心裏麵，再也不會再離開了。
迴到他熟悉的山山水水，智者大師心情非常愉悅，他雅好泉石，負杖閑遊，天台山成為智者大師最好的朋友。
在天台山的日子，智者大師迸發了他內心深處的神思。
他也終於可以從世俗的落寞中迴複過來，可以完全用精神觀照這個世界。
他的精神進入一個無我的嶄新境界。
他說道：“雖在人間，弗忘山野，幽幽深穀，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉。”
智者大師在這段安靜的歲月中，終於放下世俗爭勝之心。
他迴思過往種種，很多人生的精義在忽然之間，豁然貫通。
他有感於心，奮發提筆，天台宗最重要的經典，渾然而成。
在這段天人合一的歲月裏，他專治玄義，進解經文至佛道品，為三十一卷。
智者大師在世俗之中，失意而迴，但他在出世的刹那，終於得證大果。
這就是中國佛教史上著名的天台宗。
但智者大師還在世俗留下一段未了之緣。
楊廣延攬智者大師終於失敗，江南的佛教也未低下他們高傲的頭顱。
楊廣或者還有耐心，但北方長安城中的楊堅，天心難測。
他是一個完全不同於楊廣的人，他不再對智者大師抱有期望。
既然不能為己所用，那就不能讓他成為一個反對自己的存在。
這種精神的圖騰，必須被消滅。
楊堅自己雖然是一個佛教徒，但他前期，對於宗教，卻隻是利用其淳化社會風俗，以實現對民眾思想上的統治。
他將宗教視為一種力量，但這種力量需要臣服於自己的政權統治之內。
智者大師既然不願意合作，楊堅失去了耐心，他要用強。
用國家的權力逼迫他為自己效力。
於是，他讓楊廣給智者大師寫了一封信，並派遣高孝信入山奉迎，同時，話裏話外，隱隱約約有讓其長駐江都，並且不得違旨之意。
這封信背後是楊堅的意旨，智者大師明白無誤地掌握到事情的本質和真相。
智者大師知道他的時間已經到了。
他將以自己向楊堅獻祭，隻有這樣，才能保證天台宗的生存和發展。
他的肉身將死去，但他的天台宗，卻將在他身後開花散葉，流光溢彩。
智者大師抱著去而不返的心態，非常平靜而安詳地，安排好身後之事。
他將用不上的雜物，散發給貧苦之民，然後，又將國清寺的樣式標準畫成圖例，在這一刻，也許他心中，已經打定主意，即使寺院被毀，有朝一日，還要原地重建的計劃。
安排好這些事後，他離寺出發。
當他走到天台山西門的石城之時，他不再往前走了。
智者大師迴顧了，自己這一生之中的點點滴滴，他已無愧此生，也無愧於自己創立的教派。
但生不逢時，在人世間，他還有未竟的事業，但他已經沒有時間了。
他相信，自己身故之後，自己的宗派，一定會以璀璨的光芒，照射萬方。
但他自己，已經到了必須要做一個了結的時刻了。
如果再入江都，主持慧日道場，自己將會永遠被打上楊廣家僧的名號，自己親手創建的天台宗，將因之失去獨立而超然的，玄而又玄的意味。
這是他一直避免出現的結果。
也與他要讓天台宗獨立於世俗之外發展的初衷，背道而馳。
智者大師已經做出了選擇，他要以身殉道。
在臨終前，他給楊廣的書信中談到了這件事，還一直不能釋懷。
他描述了當日的情境，“於荊州法集，聽眾一千餘僧，學僧三百，州司惶懼，謂乖國式，豈可集眾，用惱官人。”
他的這次集會，被官府認為不符合國家集會的政策，並被認為有可能危害國家的安全。
這是一個正當而正確的理由。
江南曆次的反叛或戰亂，背後始終總會有影影綽綽的佛門中人參與。
因而，隋朝對於借傳道布法為名義的大型集會，非常敏感，並且嚴格防範。
這符合隋朝的國家利益。
當江南再平，天下無事，楊堅甚至將江南三丈以上的船隻收歸國有，以消除反對力量的東山再起。
這種一千多人的集會，既有組織，又有領導，同時還有共同的信仰，是一種絕對重大的潛在危險。
當地的主管官吏，斷然采取了最嚴厲的反製措施。
此次集會，在官府的幹預和驅逐下，朝同雲合，暮如雨散。
智者大師在家鄉的布道徹底失敗。
此次荊州布道事件，熄滅了智者大師想將佛教和皇權分庭抗禮，最後一次的公開嚐試和努力。
他非常清楚地認識到，世俗皇權不可置疑的威權，在絕對的力量之下，所有的信仰都弱不經風，而轟然倒塌。
世俗之中，權力就代表一切。
於是，他調整了自己的傳教方式，那就是在世俗之外，將佛教發展成一個獨立於皇權之外的宗教。
開宗立派，創建嚴格的係統，才可能在思想和組織上與世俗的皇權，並行不悖。
智者大師頓悟，他將開創佛教的新天地。
但在這次荊州傳教事件中，智者大師欠了楊廣一個天大的人情。
當楊廣了解到智者大師所麵臨的困境時，他乘風順水，做了二件人情。
首先，他和荊州總管打招唿，讓他們給予智者大師傳道的方便。
最重要的是，他啟用自己私人的力量，說服楊堅，讓他親手給智者大師的精舍題名為“玉泉寺”。
皇帝的禦書，金字招牌掛在寺院的門楣之上，這是一種無上的榮耀，也給智者大師傳道帶來了方便。
智者大師的道場成了皇家禦賜，根正苗紅地“自己人”道場。
但這也欠了楊廣一個天大的人情。
楊廣抓住這個最後，也是最好的機會，再一次延攬智者大師進入江都。
在接下來的二年，楊廣給智者大師寫了六七封書信，屢次請求智者大師再臨江都。
對於世俗皇權的強力要求，智者大師已經無法再拒絕，或者，在荊州傳道之後，他也不想再拒絕了。
智者大師調整了佛教的發展方向，他順江東下，再履江淮。
楊廣曾經有一個完美的計劃，既然智者大師不肯合作，那就另外再選一個人繼承他的衣缽。
就可以順理成章地接管江南的佛教勢力。
楊廣自詡天下第一，他現在又是智者大師的弟子，繼承智者的衣缽，他覺得最合適的人選，就是他本人。
但他又一次遭到了智者大師的無情拒絕。
智者大師不置可否，他隻是不痛不癢地給楊廣獻了一部新作《淨名經疏》。
但楊廣其誌不在此，他終於挑明了自己的目的，要智者大師傳授自己衣缽，讓自己成為江南的宗教領袖。
這與智者大師想讓天台宗成為世俗之外，獨立發展存在，可以和皇權匹敵的方向完全背道而馳。
智者大師斷然拒絕。
他知道，即使付出自己的生命，他也要堅持道統的獨立。
楊廣雖然並沒有用強，但和第一次在江都拜師有所不同的是，北方楊堅龐大的陰影，始終籠罩在他的身上。
智者大師此次再臨江都，帶了一個四十人的僧團，本來是準備在江都弘法。
隻要開始，就永遠不晚。
但非常吊詭的是，他作為江南佛教領袖，來了這麽多天，竟然沒有一個人來向他求道。
這顯然是世俗的皇權，又一次顯示出它粗暴而強橫的力量。
顯然，楊廣認為，既然無法光明正大地繼承智者大師的衣缽，那也不能任由智者在江都持續發揮他獨立於皇權的力量。
智者大師內心深深歎息，他知道，他將和江都緣分已盡。
他將永別江都。
於是，智者大師率領僧團，走向了他的宿命之地。
天台山國清寺，智者大師時隔十二年之後，又一次和它親密接觸。
隻是這一次，智者大師從心裏麵，再也不會再離開了。
迴到他熟悉的山山水水，智者大師心情非常愉悅，他雅好泉石，負杖閑遊，天台山成為智者大師最好的朋友。
在天台山的日子，智者大師迸發了他內心深處的神思。
他也終於可以從世俗的落寞中迴複過來，可以完全用精神觀照這個世界。
他的精神進入一個無我的嶄新境界。
他說道：“雖在人間，弗忘山野，幽幽深穀，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉。”
智者大師在這段安靜的歲月中，終於放下世俗爭勝之心。
他迴思過往種種，很多人生的精義在忽然之間，豁然貫通。
他有感於心，奮發提筆，天台宗最重要的經典，渾然而成。
在這段天人合一的歲月裏，他專治玄義，進解經文至佛道品，為三十一卷。
智者大師在世俗之中，失意而迴，但他在出世的刹那，終於得證大果。
這就是中國佛教史上著名的天台宗。
但智者大師還在世俗留下一段未了之緣。
楊廣延攬智者大師終於失敗，江南的佛教也未低下他們高傲的頭顱。
楊廣或者還有耐心，但北方長安城中的楊堅，天心難測。
他是一個完全不同於楊廣的人，他不再對智者大師抱有期望。
既然不能為己所用，那就不能讓他成為一個反對自己的存在。
這種精神的圖騰，必須被消滅。
楊堅自己雖然是一個佛教徒，但他前期，對於宗教，卻隻是利用其淳化社會風俗，以實現對民眾思想上的統治。
他將宗教視為一種力量，但這種力量需要臣服於自己的政權統治之內。
智者大師既然不願意合作，楊堅失去了耐心，他要用強。
用國家的權力逼迫他為自己效力。
於是，他讓楊廣給智者大師寫了一封信，並派遣高孝信入山奉迎，同時，話裏話外，隱隱約約有讓其長駐江都，並且不得違旨之意。
這封信背後是楊堅的意旨，智者大師明白無誤地掌握到事情的本質和真相。
智者大師知道他的時間已經到了。
他將以自己向楊堅獻祭，隻有這樣，才能保證天台宗的生存和發展。
他的肉身將死去，但他的天台宗，卻將在他身後開花散葉，流光溢彩。
智者大師抱著去而不返的心態，非常平靜而安詳地，安排好身後之事。
他將用不上的雜物，散發給貧苦之民，然後，又將國清寺的樣式標準畫成圖例，在這一刻，也許他心中，已經打定主意，即使寺院被毀，有朝一日，還要原地重建的計劃。
安排好這些事後，他離寺出發。
當他走到天台山西門的石城之時，他不再往前走了。
智者大師迴顧了，自己這一生之中的點點滴滴，他已無愧此生，也無愧於自己創立的教派。
但生不逢時，在人世間，他還有未竟的事業，但他已經沒有時間了。
他相信，自己身故之後，自己的宗派，一定會以璀璨的光芒，照射萬方。
但他自己，已經到了必須要做一個了結的時刻了。
如果再入江都，主持慧日道場，自己將會永遠被打上楊廣家僧的名號，自己親手創建的天台宗，將因之失去獨立而超然的，玄而又玄的意味。
這是他一直避免出現的結果。
也與他要讓天台宗獨立於世俗之外發展的初衷，背道而馳。
智者大師已經做出了選擇，他要以身殉道。