俗世和宗教二種力量，終於正麵兩相談。
但似乎是一個死局。
智者大師非常清醒地知道自己的追求和底線，他也很清楚楊廣的堅持和目的，這二者無法調和。
於是，智者大師提出“四願”。
他提前給自己留了一條退路，這四願實際上，讓自己處在一個可以來去自由，而不受責備和處罰的境地。
他對楊廣提出了四個願望，這也是他和楊廣見麵的條件。
一願勿以禪法見期。
他讓楊廣不要對自己期望過高，不要指望自己傳授衣缽。
二願不責其規矩。
希望自己能不遵守世俗的交往規則，來去由心，然後又可以不受責罰。
三願，若得傳法，勿嫌輕重。
智者大師深知楊廣如此處心積慮，邀請自己來江都，又親執弟子之禮。
那麽，楊廣跟從自己受戒受法，成為自己的弟子，以便利用自己的影響力，已不可避免。
但他卻必須要留一手，他隻能接受楊廣成為自己的弟子，但不能讓楊廣在名義上成為自己的衣缽傳人。
否則，在世俗民眾之間，必然會產生困惑。
智者大師一再強調可以讓楊廣受戒，但不傳衣缽，實際上體現了一種圓融和變通。
也就是說，智者大師同意楊廣在佛教內，擁有一個名正言順的地位。
楊廣可以成為江南佛教首領，智者大師的弟子，但他不同意讓自己天台宗的道統傳於楊廣，而中道廢黜於一個政客手中。
最後，智者大師提出自己在江都之行後，退出的方式。
即第四願，若自己丘壑念起，請求楊廣放任自己，飲啄江湖以卒殘生。
楊廣讀此四願，心中通透，知道智者大師之誌不可勉強，他也明白智者大師心存更大的追求。
他更知道，對於佛教的招撫，需要一個過程，無法一步登天。
但他也達到了自己的目的，可以擁有一個顯赫的佛教身份，成為智者大師的弟子。
一家人好辦一家事，在江南的佛教體係內，就完全可以名正言順地推行自己的佛教政策了。
楊廣展現了政治家的妥協和成熟，他同意了智者大師的四願。
楊廣和智者大師，就江南的佛教發展，達成了第一次共識。
以後的發展，就如智者大師四願中寫好的劇本，一一體現。
楊廣充分利用智者大師進入江都的機會。
他將此事辦成了江南佛教的盛事，給足了自己和智者大師的麵子，同時也表明，楊廣已正式成為事實上的江南佛教的代言人。
作為江南最高的政府首腦，他也確立了自己江南佛教最大的支持者和庇護者的形象。
楊廣為了迎接智者大師，勞師動眾，專門舉辦一個千僧宴。
盛世盛典，在這種難得一見的盛大場麵下，智者大師為楊廣授菩薩戒，楊廣則十分恭敬地正式拜智者大師為師。
這是楊廣第一次自主策劃主持的大規模名場麵。
這種氣場和聲威，非常深刻地鉻印於楊廣腦海中，這也開創了楊廣正式登基以後，萬事求大求全求麵子和氣勢的先河。
智者大師為楊廣取了一個法名，叫“總持”菩薩。
這本身就是對楊廣的佛教保護者身份的間接承認，這是一種妥協，這同時也是智者大師的底線。
智者大師非常清楚道不同，不相為謀。
拜師儀式一完成，智者大師立即要求重返荊湘的舊日叢林，可見此次東來，智者大師本來就了無住意。
但楊廣顯然不想錯失籠絡智者大師的機會，便幾次三番請求智者大師留在江都，這樣楊廣才能更好地利用智者大師在江南佛教的影響力。
智者大師心硬如鐵，當楊廣堅持己見時，他立即撕破臉皮，當場和楊廣翻臉，拂衣而起，並且對楊廣說：“先有明約，事無兩違。”
楊廣知道智者大師終是不能為己所用，也知道今日情勢，無法用強，隻好故作大方，不再堅持，而合掌禮送智者大師，連夜出了江都城，寓居城外禪眾寺。
智者大師魚遊於淵，鳥棲入林，在這裏，才是智者大師的天地，才是其思想和力量的源泉。
但江都易來，卻不那麽容易走。
楊廣需要智者大師的號召和影響力，哪怕他隻是象征性地呆在城外幾個月，也需要他坐鎮江都以安眾心。
於是，楊廣使了一招緩兵之計，他和智者大師約定，“待來年二月，約至棲霞送別。”
智者大師隻能接受，天台宗要想在江南發展，和官府直接決裂，是其不可承受之重。
楊廣想在這幾個月時間之內，說服智者大師留在江都。
但智者大師終是不願意做楊廣圈養的家僧，約定日期一到，他立即逃之夭夭，西上廬山，遠離江都這個是非之地。
智者大師如此，楊廣對於其餘江南名僧的延攬，也是如此。
這可能和佛教在江南長期和皇權比肩，江南名僧不屑進入楊廣的私人幕府有關。
比如彭城靖嵩和尚就說過，“王城有限，動止嚴難，雖內道場，不如物外。”堅持不應詔。
但整體而言，楊廣的江都四道場，還是延攬了很多佛道二教的人士進駐.
有了政府的加持，江都城內，四道場一時氣勢雄壯，蔚為壯觀。
但作為江南佛教領袖的智者大師，卻並沒有入駐慧日道場，這顯然算不上是一件圓滿的功德。
但是，楊廣和智者大師的師徒關係已經確立，智者大師也需要利用楊廣的支持，為佛教的發展貢獻自己的力量。
況且，在二人的交鋒之中，智者大師未免就不存在點化楊廣，讓其徹底皈依的心思。
從曆史上而言，有大把的名臣帝王，臣服於佛教的熏陶漸染之下。
從結果來看，智者大師成功了。
楊廣雖然沒有成為一個虔誠的佛教徒，但江南的佛教，卻在楊廣成為皇帝之後，在他的大力弘揚之下，壓倒北方的佛學，而成為天下的顯學和正宗。
但楊廣也沒有輸，他和佛教的發展相得益彰，在佛教發展史上，寫下了自己濃墨重彩的一筆。
如果不是受累於他二世而亡，殘暴荒淫的惡名，楊廣或者在文化上，是一個矯若驚龍，風神如玉的濁世佳公子，譜寫了無數讓人俯首稱道和神跡。
智者大師在和楊廣相互的文書往來中，利用自己的影響力，唿籲楊廣重建並修整僧寺，以建立功德，收攏人心。
二人就在這種表麵的平靜和客氣之中，維持著師徒關係。
楊廣的目的始終沒有改變，他終於等來了又一個可以將智者大師延攬入江都的機會。
這個機會起源於智者大師一次不堪迴首的布道經曆。
智者大師曾在荊湘傳道，一是落葉歸根，遠遊思本，二是可以遠離江都的權力中心，是非之地。
智者大師終於迴到自己家鄉荊州去弘揚道法。
這本是一件功德無量的事情，但智者大師玩大了。
智者大師聲名在外，他這次布道，規模太大了，以致於驚動了官府，他的下場非常狼狽。
但似乎是一個死局。
智者大師非常清醒地知道自己的追求和底線，他也很清楚楊廣的堅持和目的，這二者無法調和。
於是，智者大師提出“四願”。
他提前給自己留了一條退路，這四願實際上，讓自己處在一個可以來去自由，而不受責備和處罰的境地。
他對楊廣提出了四個願望，這也是他和楊廣見麵的條件。
一願勿以禪法見期。
他讓楊廣不要對自己期望過高，不要指望自己傳授衣缽。
二願不責其規矩。
希望自己能不遵守世俗的交往規則，來去由心，然後又可以不受責罰。
三願，若得傳法，勿嫌輕重。
智者大師深知楊廣如此處心積慮，邀請自己來江都，又親執弟子之禮。
那麽，楊廣跟從自己受戒受法，成為自己的弟子，以便利用自己的影響力，已不可避免。
但他卻必須要留一手，他隻能接受楊廣成為自己的弟子，但不能讓楊廣在名義上成為自己的衣缽傳人。
否則，在世俗民眾之間，必然會產生困惑。
智者大師一再強調可以讓楊廣受戒，但不傳衣缽，實際上體現了一種圓融和變通。
也就是說，智者大師同意楊廣在佛教內，擁有一個名正言順的地位。
楊廣可以成為江南佛教首領，智者大師的弟子，但他不同意讓自己天台宗的道統傳於楊廣，而中道廢黜於一個政客手中。
最後，智者大師提出自己在江都之行後，退出的方式。
即第四願，若自己丘壑念起，請求楊廣放任自己，飲啄江湖以卒殘生。
楊廣讀此四願，心中通透，知道智者大師之誌不可勉強，他也明白智者大師心存更大的追求。
他更知道，對於佛教的招撫，需要一個過程，無法一步登天。
但他也達到了自己的目的，可以擁有一個顯赫的佛教身份，成為智者大師的弟子。
一家人好辦一家事，在江南的佛教體係內，就完全可以名正言順地推行自己的佛教政策了。
楊廣展現了政治家的妥協和成熟，他同意了智者大師的四願。
楊廣和智者大師，就江南的佛教發展，達成了第一次共識。
以後的發展，就如智者大師四願中寫好的劇本，一一體現。
楊廣充分利用智者大師進入江都的機會。
他將此事辦成了江南佛教的盛事，給足了自己和智者大師的麵子，同時也表明，楊廣已正式成為事實上的江南佛教的代言人。
作為江南最高的政府首腦，他也確立了自己江南佛教最大的支持者和庇護者的形象。
楊廣為了迎接智者大師，勞師動眾，專門舉辦一個千僧宴。
盛世盛典，在這種難得一見的盛大場麵下，智者大師為楊廣授菩薩戒，楊廣則十分恭敬地正式拜智者大師為師。
這是楊廣第一次自主策劃主持的大規模名場麵。
這種氣場和聲威，非常深刻地鉻印於楊廣腦海中，這也開創了楊廣正式登基以後，萬事求大求全求麵子和氣勢的先河。
智者大師為楊廣取了一個法名，叫“總持”菩薩。
這本身就是對楊廣的佛教保護者身份的間接承認，這是一種妥協，這同時也是智者大師的底線。
智者大師非常清楚道不同，不相為謀。
拜師儀式一完成，智者大師立即要求重返荊湘的舊日叢林，可見此次東來，智者大師本來就了無住意。
但楊廣顯然不想錯失籠絡智者大師的機會，便幾次三番請求智者大師留在江都，這樣楊廣才能更好地利用智者大師在江南佛教的影響力。
智者大師心硬如鐵，當楊廣堅持己見時，他立即撕破臉皮，當場和楊廣翻臉，拂衣而起，並且對楊廣說：“先有明約，事無兩違。”
楊廣知道智者大師終是不能為己所用，也知道今日情勢，無法用強，隻好故作大方，不再堅持，而合掌禮送智者大師，連夜出了江都城，寓居城外禪眾寺。
智者大師魚遊於淵，鳥棲入林，在這裏，才是智者大師的天地，才是其思想和力量的源泉。
但江都易來，卻不那麽容易走。
楊廣需要智者大師的號召和影響力，哪怕他隻是象征性地呆在城外幾個月，也需要他坐鎮江都以安眾心。
於是，楊廣使了一招緩兵之計，他和智者大師約定，“待來年二月，約至棲霞送別。”
智者大師隻能接受，天台宗要想在江南發展，和官府直接決裂，是其不可承受之重。
楊廣想在這幾個月時間之內，說服智者大師留在江都。
但智者大師終是不願意做楊廣圈養的家僧，約定日期一到，他立即逃之夭夭，西上廬山，遠離江都這個是非之地。
智者大師如此，楊廣對於其餘江南名僧的延攬，也是如此。
這可能和佛教在江南長期和皇權比肩，江南名僧不屑進入楊廣的私人幕府有關。
比如彭城靖嵩和尚就說過，“王城有限，動止嚴難，雖內道場，不如物外。”堅持不應詔。
但整體而言，楊廣的江都四道場，還是延攬了很多佛道二教的人士進駐.
有了政府的加持，江都城內，四道場一時氣勢雄壯，蔚為壯觀。
但作為江南佛教領袖的智者大師，卻並沒有入駐慧日道場，這顯然算不上是一件圓滿的功德。
但是，楊廣和智者大師的師徒關係已經確立，智者大師也需要利用楊廣的支持，為佛教的發展貢獻自己的力量。
況且，在二人的交鋒之中，智者大師未免就不存在點化楊廣，讓其徹底皈依的心思。
從曆史上而言，有大把的名臣帝王，臣服於佛教的熏陶漸染之下。
從結果來看，智者大師成功了。
楊廣雖然沒有成為一個虔誠的佛教徒，但江南的佛教，卻在楊廣成為皇帝之後，在他的大力弘揚之下，壓倒北方的佛學，而成為天下的顯學和正宗。
但楊廣也沒有輸，他和佛教的發展相得益彰，在佛教發展史上，寫下了自己濃墨重彩的一筆。
如果不是受累於他二世而亡，殘暴荒淫的惡名，楊廣或者在文化上，是一個矯若驚龍，風神如玉的濁世佳公子，譜寫了無數讓人俯首稱道和神跡。
智者大師在和楊廣相互的文書往來中，利用自己的影響力，唿籲楊廣重建並修整僧寺，以建立功德，收攏人心。
二人就在這種表麵的平靜和客氣之中，維持著師徒關係。
楊廣的目的始終沒有改變，他終於等來了又一個可以將智者大師延攬入江都的機會。
這個機會起源於智者大師一次不堪迴首的布道經曆。
智者大師曾在荊湘傳道，一是落葉歸根，遠遊思本，二是可以遠離江都的權力中心，是非之地。
智者大師終於迴到自己家鄉荊州去弘揚道法。
這本是一件功德無量的事情，但智者大師玩大了。
智者大師聲名在外，他這次布道，規模太大了，以致於驚動了官府，他的下場非常狼狽。