厚黑教主外傳
我大清早起，站在人家屋角上啞啞地啼。
人家討嫌我，
說我不吉利；
我不能呢呢喃喃地討人家的歡喜。
胡適《烏鴉》
這首詩，是幾乎三十年前作者自行編入《嚐試集》裏的。在當時，胡博士顯然是借這不討人喜歡的“烏鴉”以自喻；時至今日，作這首詩的人與其留以自喻，倒不如拿來移贈厚黑教主更為適當。因為厚黑教主的一生言論，的確是不討人喜歡的。上自聖賢豪傑，下至市井小人，他都毫無容赦地去揭穿他們的麵皮，洞照他們的心跡，使人世間的魑魅魍魎一齊現形。他如此這般地啞啞而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦。所以說，他才是真真的一隻烏鴉！
我現在還想送他這樣的一首詩：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
要問這又是什麽詩？這就是“貓頭鷹詩”。咕咕喵，是貓頭鷹在叫；哈哈哈哈……是貓頭鷹在笑。我們故鄉人說：“不怕貓頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑！”傳說：貓頭鷹叫，固然是不甚吉利，卻還沒有什麽；而貓頭鷹笑，就非死人不可，或是預示著極大的兇兆。厚黑教主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然戒懼不安，好像聽見貓頭鷹的叫與笑一樣。所以說，他不僅是一隻烏鴉，更是一隻貓頭鷹！
再就他是“一顆思想界的彗星”來說，他也是應該受到天怒人怨的。彗星俗名掃帚星，它一出現，就預示著天變人禍。不但愚夫愚婦怕它，王公大人怕它，就是精研科學的天文家們，也都警覺起來注視它的行動；假使其他星球上也有人類的話，他們惶恐驚怪的程度，想也不亞於斯世。因為它在自然界，不肯遵循自然律的軌道，拖著一條長長的尾巴，橫衝直撞，所以人事界對它也無從作如理的測度，是以可怕。思想界的彗星，在新舊思想界所起的作用，亦複如是。厚黑教主的思想，不遵傳統，不安故常，也不信從中外時人的意見，無論對於天道人事，他隻是一意孤行，提出他自己的看法和解釋，像這樣的叛逆思想，不是一顆彗星是什麽？宜乎招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物了。
我既為這位“不祥之物”，一再地寫成正傳與別傳；現在仍想把一些棄之可惜的材料，再來找補一番，寫成《厚黑教主外傳》，作為本書的附錄。
厚黑教主生平好為滑稽文字，或用雜文體，或用小說體，無一篇不是嬉笑怒罵，語含諷刺。有人說：厚黑教主的在世，是天地間一大諷刺，我亦雲然。他不獨諷刺世人，有時也諷刺自己。不過當他諷刺自己的時候，更是惡毒地諷刺世人，這是他一貫的伎倆。例如他倡“厚黑學”，明明是借以痛罵世人的，但他偏偏一身獨當，自居為厚黑教主，而有《厚黑經》、《厚黑傳習錄》的寫作。如果有人質問他：“你為什麽罵人呢？”他必然迴答道：“我怎敢罵人？我是罵我自己。”試問你對他又有什麽辦法呢？本篇首先要介紹的是他所著的《怕老婆的哲學》一文，仍是襲取的這種故智。他著此文的動機，想是鑒於吾國的倫常，日趨乖舛，所謂五倫，幾乎是破壞殆盡的，社會上無非是些“好貨財私妻子”的東西；但他卻不像道學家們的一貫作風，說什麽“世風不古，江河日下”的慨歎之詞。他竟喊出“怕老婆”的口號，加以提倡，而且著為專論，名之曰哲學，末附“怕經”，以比儒家的“孝經”，這種諷刺，真可說是惡毒極了！他自己怕不怕老婆，我們不甚知道；但他曾極力主張當約些男同誌，設立“怕學研究會”，共相研討，儼然以怕學研究會的會長自居，這不又是一種現身說法嗎？
他那篇自稱哲學的文章，大意是說：大凡一國的建立，必有一定的重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之聖人，於五倫中特別提出一個“孝”字，以為百行之本。所以說：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心，建立在一個“孝”字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年，並不是無因的。自從歐風東漸，一般學者大唿“禮教吃人”，首先打倒的就是“孝”字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了。有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不侵淩？因此必須另尋一個字，作為立國的重心，以替代古之“孝”字，這個字仍當在五倫中去尋。我們知道：五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友更是早已拋棄了的；所幸五倫中尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫上。天下的兒童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化，建立在“孝”字上；世間的丈夫，無不知愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建立在“怕”字上。於是怕老婆的“怕”字，便不得不成為全國的重心了。
他說怕學中的先進，應該是首推四川。宋朝的陳季常，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界的佳話了。所以蘇東坡讚以詩曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”這是形容他當時怕老婆的狀態，真是魂靈無主，六神出竅的。但陳季常並非闒茸之徒，他是有名的高人逸士。高人逸士都如此的怕老婆，可見怕老婆一事，應當視為天經地義的。東坡又稱述他道：“環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”這是證明了陳季常肯在“怕”字上做工夫，所以家庭中才收到這種良好的效果。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
時代更早的，還有一位久居四川的劉先主，他對於怕學一門，可說是以發明家而兼實行家，他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢兇化吉，遇難成祥。他發明這種技術，真可說是渡盡無邊苦海中的男子。凡遇著河東獅吼的人，可把劉先主的法寶取出來，包管閨房中頓呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。
他更從史事來證明：東晉而後，南北對峙，曆宋、齊、梁、陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇後發了怒，文帝怕極了，跑到山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人把皇後勸好了，才敢迴來。怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下，誰曰不宜？
隋末天下大亂，唐太宗出來，掃滅群雄，平一海內，他用的謀臣是房玄齡。玄齡也是一位最怕老婆的人，他因為常受夫人的壓迫，無計可施，忽然想道：太宗是當今天子，當然可以製伏她。於是就向太宗訴苦，太宗說：“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太幾句話就說得太宗啞口無言，便私下對玄齡道：“你這位太太，我見了都怕她，此後好好地服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧為開國明君！
我國曆史上，不但要怕老婆的人，才能統一全國；就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持危局。從前東晉偏安，全靠王導、謝安出來支持，而他們兩人，就都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會的主席，有天手持塵尾，坐在主席位上，談得正起興時，忽然報道：“夫人來了！”他連忙跳上犢車就跑，弄得狼狽不堪。但他在朝廷中的功勞最大，竟獲得天子的九錫之寵。推根歸源，全是得力於怕字訣。苻堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把苻堅殺得大敗，也是得力於怕字訣。因為大家知道的：謝安的太太，把周公製定的禮改了，拿來約束她的丈夫，謝安在他夫人的名下，受過嚴格的訓練，養成泰山崩於前而色不變的習慣，苻堅怎是他的敵手？
他如此主張怕老婆的重要，自不免啟人之疑。所以有人問他道：外患這樣嚴重，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，敵人一來，以怕老婆的心理怕之，豈不亡國嗎？他說：這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，打算以軍法從事。他夫人出來，厲聲問：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來閱兵。”此事經他多方考證，才知道是明朝戚繼光的事。但他並不覺得奇怪，繼光雖然行軍極嚴，他兒子犯了軍令，就把他斬首，可是夫人尋他大鬧，他自知理屈，不敢聲辯，就養成怕老婆的習慣；誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，他都不怕，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆的可怕，所以他敢於出戰。凡讀過希臘史的人，想都知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說：“你不戰勝歸來，不許見我之麵！”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄；倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此效果呢？
他不但由曆史上證明了應當怕老婆的至理名言，而且他更從當代政治舞台上的人物去考察，得出的結論，是官級越高的，怕老婆的程度越深，官級和怕的程度，幾乎成為正比例。於是由古今的事實，又歸納出精當的定理，而特著“怕經”若幹條，垂範後世。
教主曰：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其複興中國之本放！
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕，家人有嚴君焉，妻子之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也！巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉！不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不自知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，畢誠畢敬，忽之有觸焉耳矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起畏；三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不敢疾怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望；暮出而不歸，則妻倚閭而望。足以妻子在，不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲。入閨門，鞠躬如也。不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所托而終身者也。身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
上經十二章，據他說：“為怕學入道之門，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”最後，他對於今後的曆史家，尚有此建議：舊禮教注重“忠孝”二字，新禮教注重“怕”字，我們如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為“忠臣”，怕妻者當名“怕夫”。舊日史書，有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。
許多人讀了他的《怕老婆的哲學》和《厚黑學》，還覺得有些趣味；惟前者附有《怕經》，後者附有《厚黑經》，隻知套用些四書和孝經的文句，未免令人感到無聊。這話被他聽見了，他立時予以答辯道：
“昔人說，世間哪得有古文？無非換字法、減字法罷了。譬如有人請你作壽序或墓誌，你就信筆寫出一篇文字，然後把文中的俚俗字，換為典雅字，再將閑冗長句盡量刪短，就成了一篇簡雅的古文。我們也可以說，世間哪得有真革命呢？所謂革命，就是革名詞，不革實質，無非是挖字法、嵌字法罷了。清末以來，革命黨拋卻千千萬萬頭顱，考其實效，也不過把皇帝革成大總統，總督、巡撫革成督軍、省長，其他種種名詞，改變一下，革命即算成功，實質則依然如故。世間許多書，都是名詞變，實質不變。即如我李宗吾是個八股先生，這是實質。假如滿清時，有人舉發說‘李宗吾是革命黨’，上峰委員查辦，查辦員複稱：‘查得李宗吾品行端方，學術純正，斷不會革命。’到了民國，又有人舉發說：‘李宗吾反革命’，上峰委員查辦，查辦員複稱：‘查得李宗吾品行端方，學術純正，斷不會反革命。’品行端方，學術純正，實質全沒有變，在滿清時不革命，在民國就曾革命，豈非奇事？世上又有一種人，品行實在不端方，學術實在不純正，在滿清則為忠君愛國的正人君子，在民國則為三民主義的忠實信徒，豈不更奇？究其實，無非是表麵名詞變、裏麵實質不能變罷了。隻要悟得此理，包管你受用不盡。例如，你當了官吏，有人冒犯了你，你就捉他來，痛打一頓，這本是專製時代的野蠻辦法，而你口中不妨說道：‘而今是民主時代了，你這種擾亂秩序的人，君主時代容得過，民主時代斷斷容不過！’這無非把‘君主’二字挖下，嵌入‘民主’二字罷了；聞者必稱讚你深諳法治，有民主時代的精神。所以說，挖字法、嵌字法，是革命家的秘訣。我把這種秘訣，應用到著作上，《怕經》十二章是如此，《厚黑經》全部也是如此，是之謂‘革命式的文字’，又有何人敢說‘革命’是無聊呢？”
其次要介紹的，是他著的《孔子辦學記》。這是一篇小說體裁，借孔子的辦學，來諷刺現在人的辦學。我想他是鑒於全國的各大都市中，有許多的冒牌教育家，專意投機取巧，想借創辦學校的名義，以圖發財，或是另有其他作用，以夤緣富貴，於是他禁不住要笑罵了。
那篇小說，開首是敘述孔子周遊列國，官運很不亨通，不惟枉送盤費，並且遇著匡人桓魋，幾乎性命不保。一般老腐敗，如長沮、桀溺、荷蕢、微生畝諸人，還對他冷嘲熱罵。心想：“做官一事，與我無緣，不如迴家休息，消遣餘年。”於是收拾行李，迴到山東曲阜原籍去了。哪知迴到家來，滿目淒涼，兒子伯魚死了，媳婦改嫁了，丟下小孫兒，乳名“汲娃子”，時時尋娘覓乳，哭得他老人家心肝俱碎。孔大先生孟皮，年紀已老，兼有腳疾，不惟不能掙錢養家，還要消耗些醫藥費。兼之侄女兒，許嫁南宮適，自己的女兒，許嫁公冶長，一切妝奩，也得他去設法，試想如何擔負得起呢？他雖做過中都縣知事，無如讀書人初次做官，不懂弄錢的方法。後來升任魯司寇，政費無著，隻靠賣些狀紙費，來維持夥食。所以他迴到家來，真是宦囊如洗，兩手空空。他老人家偌大年紀，按常理論，已經是“非肉不飽、非帛不暖”；而今說不得了，隻有吃些蔬食菜羹，聊以充饑；茶葉買不起，茶爐燒不起，口渴了，隻有喝點白水：這就是讀書人的下場！
好在他是“時中之聖”，慣會看風使帆，忽聽朝廷施行新政，興設學堂，許多人都是辦學興家的，他於是買本欽定章程一看，恍然道：“原來是這麽一迴事！”接著就照章立案，設立一個“孔氏私立學校”，招生廣告貼出來，內有規則若幹條，最末一條說：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”這是繳了費，就可入校聽講，並不受入學試驗。魯國一般青年聽了，不勝驚喜道：“他老先生也要辦學校了，他曾周遊列國，與列國之君，都有交情，魯君與季康子諸人，也常來請教，若是在他的學校中畢了業，向他求封薦書，還愁沒得事幹嗎？”於是爭先恐後，前來報名，陸陸續續報了三千多人，孔子自然是來者不拒，全行收容。照例應該延聘教員，分科講授。孔子心想：而今教員難聘，第一怕他謀篡校長的位置，第二薪水一項也難得講，不如即照學界通例，任用私人吧。於是把自己的舊學生，全行位置下去，憑各人的專長，擔任應授的科目，而孔氏私立學校便正式開學了。
自開學之日起，直至學校辦倒止，學校的行政，課程的講授，無不笑話百出；校長與教員，教員與教員，學生與師長，學生與學生，直同一出大鬧劇。現在學校中的怪狀，孔氏學校，也無一不有。其中的材料，純是取自《論語》。作者係采用八股文中“截搭題”的手法，任意拉扯，任意傳會，字義訛串也不管，時代錯誤也不管，可謂極盡梯突滑稽之能事。現在且把學校將要倒閉的幾段照寫下來，以見一斑：
孔子創辦學校之初，學科的分配：修身是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言是宰我、子貢；法製經濟是冉有、子路；國文是子遊、子夏；格致是曾子；數學是冉有兼任；體操是子路兼任；曆史音樂，是孔子自任。後來各科教員，死的死，走的走。好在孔子這個校長，是萬能校長，教員一缺，就由校長代授。如今除語言一科外，其餘各科，盡是孔子兼授，校中隻剩半個教員。怎麽教員會有半個呢？全校教員，隻有宰我一人，他每日晝寢，到了上課時間，還要校長到寢室去喊他起來。每點鍾至多不過講三十分，就下堂睡覺，故名之曰“半個教員”。校中學課，既不認真，自然也就鬆懈起來。學生終日美酒佳肴，猜拳行令，而對校長，感情甚好，“有酒食，先生饌”。隨時邀請孔子，孔子也很客氣，“有盛饌，必變色而坐”。師徒之間，相忘無形。不時又邀孔子下棋打牌，初時還是學生來約校長，久之，孔子覺得有趣，每日早膳後，就向學生說道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”吃飽了飯，莫得事幹，這個日子，真難得過！“不有博弈者乎？”未必你們箱篋中，圍棋象棋，麻將撲克，都沒得嗎？“為之”，拿出來玩一下，“猶賢乎已”，總比閑著莫事要好些。像這樣幹下去，校中自然相安無事，不料校外訾議蜂起，甚且還有編些歌謠罵他們的。……
孔子當初本是專心辦學，不講甚麽主義，他對於各種學科，無一不通，惟經濟一門，缺少研究，才聘曾子講授，他是“敏而好學，不恥下問”的人，曾子授課，他不時也去聽講。有天曾子在黑板上寫道：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”因用教鞭指著說道：“嚴者，侯官嚴複也，他譯了一部《原富》，名滿海內，全國學人，目有視，視嚴複，手有指，指嚴複，直算經濟學泰鬥！”孔子聽了心中想道：嚴複精研經濟學，譯了一部《原富》，我曾當高等法院院長（魯司寇），深通法製，何妨專講憲法，著書問世？因此著了一部憲法書，名曰《原憲》，又恐讀者不了解，複著憲法問答若幹條，所以孔氏叢書中，至今還載有：憲問第十四，凡四十七章。孔子生平第一個知己，是季康子，彼此相遇，即說道：“東海有聖人，西海有聖人，此心同，此理同，南海北海，莫不皆然。”於是孔子稱孔聖人，季康子就稱康聖人。孔聖人稱孔北海，康聖人稱康南海。孔聖人飯蔬飲水，三月不知肉味；康聖人更進一步，終身不茹葷，像一個吃長素的和尚，一般人又唿之為“康長素”。孔子問禮於老子，老子專講無為；康聖人極力反對，專講有為，因此自名曰康有為。有天孔子同季康子談及國事，康誥曰：“做新民。”康聖人告訴他，不如辦一個“新民報”，因此就開一個報館，名曰《新民叢報》，鼓吹君主立憲，就成為立憲黨的中堅分子，此第一變也。
其時孫中山先生，正講革命，孔子聽見，便罵道：“天之將喪斯文也！”這個孫文，無父無君，是該遭天譴的！就著了一部《春秋》，講明君臣大義，說：“亂臣賊子，人人得而誅之。”及至孫中山先生革命成功，他知道：革命是應時勢之需要的，就改著一部《易經》，說道：“湯武革命，應乎天而順乎人。”武字影射“文”字，《詩經》上有“於赫湯孫”之語，故用湯字影射“孫”字，即是說：“孫文革命，應乎天而順乎人。”這種影射法，是老人家讀《兒女英雄傳》，見用“紀獻唐”三字，影射“年羹堯”三字，模仿他的筆意，才有這種妙文。因此他又自稱孫文信徒，常常借著孫文的招牌，到處會朋友，故曾子修孔子年譜，大書曰：“君子以文會友。”所以孔子又成為革命黨的中堅分子，此第二變也。
夠了，夠了，我不照原文引下去了。孔氏學校如此胡鬧，也離“關門大吉”不遠了。
此外，他還想寫一篇小說，題目是《孔告大戰》，可是並未完成。我所見的，僅是全篇的第一迴，材料是取自《論語》及《孟子》，仍是一味地胡扯亂道，看不出什麽寓意。但據他說，當年的八股文——尤其是八股能手，就是用的這等伎倆。那麽，這篇小說，也可以說是諷刺八股文及慣好附會的文章作者了。“孔告大戰”，是這樣引起的：
記得清朝末年，重慶《廣益叢報》，載有一篇《瞽瞍控舜的呈文》，曆數舜的十大罪狀，俱是證據確鑿，有書可考。事隔多年，隻約略記得點影子。說舜串通四嶽，竊奪帝堯之位，這種大罪，是無待言的。最妙的，是說：“舜欺我年老，將我的眼珠子挖去，嵌入他的眼中，所以我成了瞎子，他成了雙目重瞳，大罪一。娥皇女英，是舜的祖姑，有族譜可考，他霸占為妻，大罪二。堯之時，天下共是十二州，故堯典曰：肇十有二州。舜使益掌火，燒滅了三州，故禹貢上隻有九州，大罪三。……”全文妙趣橫生，可惜記不清楚了。其時，某報還作了一篇小說，說唐三藏偕同徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚往外國留學，如何如何。又有人作一篇小說，說孟子往東天取經，途中遇著告子，手執“杞柳”，口吐“湍水”，孟子殺他不過，求救於曾子；曾子手執“慎終錘”，身騎“民德龜”（曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣），也戰告子不過，求救於孔子；孔子手執“傷人壺”，身騎“不問馬”（傷人乎，不問馬），也被告子殺得大敗。忽然半空中飛來一人，身騎“猶病豬”，大唿道：“我乃姓堯名舜是也！”（堯舜其猶病豬）遂將告子降伏。我想：孔子是我國的大教主，豈能輕易戰敗？當日必有一番惡戰，乃補做這篇《孔告大戰》，特筆錄出來，借博一粲。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
小說的正文，係從孔子接得曾子的告急文書開始，於是連忙點集三千人馬，七十二員大將，浩浩蕩蕩，殺奔告子大營而來。告子聽得孔家人馬到了，立即引兵應戰，雙方使用的武器、車馬和披掛穿戴，以及戰事上的種種名詞，都是截取《論語》、《孟子》的成語，而作諧音的應用。今寫出戰事緊張時的一段來看：
孔子大怒，忙在身旁取出一道靈符，名曰：“傷人符。”向空中一展，大唿道：“六丁六甲何在？”隻見半空飛來一人，身騎“不問馬”，大唿道：“我乃廄焚子是也。”（廄焚，子退朝，曰，傷人乎，不問馬）隻見廄焚子，驅著火龍、火馬、火鴉、火鼠向告子大營，放火燒來，告子見了，連忙口吐湍水（告子曰性猶湍水也），將火撲滅。隻見那湍水流出來，滔滔不已，霎時之間，“可使過顙”、“可使在山”，將孔家人馬，淹困水中。孔子見了，說道：“不要緊，待為師念動避水真言，顏淵你可領著人馬，從水中鑽出。”於是孔子口中，念念有詞：“呀呀呸！水哉水哉！何取於水也？”顏淵正埋頭一鑽，被告子看見，大聲道：“往哪裏走！”用手一指，那水忽然變成銅牆鐵壁一般。砰的一聲，顏淵跌在地下，抬頭一看，那水已有千百丈高，顏淵喟然歎曰：“這水呀！仰之彌高，鑽之彌堅，吾其死矣！”孔子到了此時，也無計可施。子路正負傷臥在地下，大聲叫道：“我有馮河的本領，無奈身受重傷，不能為力。夫子！你有乘桴浮海的法術，何不拿出來行使呢？”一言把孔子提醒，乃率領眾弟子，浮出水麵而走，又命冉有、子貢斷後。告子領著人馬從後趕來，冉有、子貢舉起大刀，做著要砍下的姿勢，連做兩遍；告子見了惶然大恐，乃抱頭鼠竄而逃。眾家弟兄見了，莫名其妙，圍看冉有、子貢問道：“師兄，我們尼山學道，一十八般武藝，件件學全，從未見這種殺法，你們究從何處學來？”二人笑道：“此在兵法中，特諸君不悟耳！兵法不雲乎：冉有、子貢，侃侃如也。”閑話休提，孔子迴到營中，見人馬折去大半，十分悲傷。……傳下將令，叫宰予前來吩咐道：“全營將士，疲困已極，今夜應該讓他們好好安息，明日再行大戰。最可慮的是告子趁夜劫營。你是白天睡了覺的（宰予晝寢），今即派你巡夜去吧。”孔子吩咐已畢，就低下頭“曲肱而枕之”，唿唿睡去。
厚黑教主的生性，本是很樸訥的，幼時不言不語，呆頭呆腦，對於同
學也是以謙讓為本。所以他的父親唿他為“迂夫子”，同學之間，就稱他為“老好人”。自從他在私塾中受了建侯老師好開玩笑的影響，他才慢慢地詼諧起來。最初，還隻是開玩笑的性質，繼而於開玩笑中帶有諷刺，終則嬉笑怒罵一發而不可遏止了。他這種作風，不但表現在語言文字之中，就是他自己的行動也往往充滿了這種氣氛。
他幼年時，本是終日不離藥罐的。除了哮喘症外，四肢也不甚靈動，
有時穿衣服都要人幫忙，登樓不能上梯，大便不能蹲下。每次洗澡，母親見他骨瘦如柴，就不禁放聲大哭起來。當他在炳文書院讀書時，同學們都說他活不長久。雷鐵崖、雷民心弟兄，就主張活祭他。但他卻並不悲觀，仍是悠遊自得。他因為鄉間庸醫替他治不好病，就想自行研究醫書，自行治療。於是買了些陳修園、徐靈胎、喻嘉言諸人的醫書來看，哪知越看越
不懂。心想：“我這樣地用心研究，都弄不清楚；世上的醫生，連字都認不得好多，怎麽能讀過醫書？我之不為庸醫殺死，真是萬幸！”於是廢然思返，把醫書丟了，自然不再吃藥，而身體反慢慢健壯起來。從此以後，得了病照例不吃藥。他的主張是寧死於病，不死於藥。中間隻有一次幾乎破例：他在高等學堂時，腿上生一瘡，好像是疔瘡，學堂內種有菊花，他把菊花葉嚼來貼敷。同學陸逵九懂得醫學，見他麵有病容，就叫他伸出舌頭來看，驚道：“你的舌苔都黑了，還不趕緊醫治？”說得他毛骨悚然，就請為他開方。他在校是向不請假的，這時也隻得請假調養。在寢室睡了一會兒，心想：“我哪裏會有病？何致舌苔會黑？”於是恍然大悟，尋著陸逵九說道：
“我除了腿上生瘡以外，自覺毫無病狀，我的舌苔發黑，是不是因為嚼菊花葉的緣故？”陸逵九叫他伸舌一看，連說：“不錯！不錯！”二人相視而笑，但並非莫逆於心。這是他用行動來諷刺國醫的。
四川講靜功的派別甚多，如同善社、如劉門、如關龍派、如吳譙子派等，他都曾拜門稱弟子。其中有講靜功的一書，名為《樂育堂語錄》，是豐城黃元吉來川講道時所著，各派講靜功的人都奉為天書，自然他也仔細地拜讀過。他初以為講靜功總比服藥好得多，但他試驗的結果如何呢？據他說，從未坐過三十分鍾之久，越想靜坐，心思越亂，強自鎮靜，則如受苦刑。哪一派的方法他都試驗過；哪一派的方法，他都試驗無效。這是他用行動來諷刺靜功的。
他學國醫不成，學靜功不成，於是又想練拳術。他先學拳術家的氣功，繼而又學太極拳。他於二者所得的經驗：氣功一門，他認為無非裝模作樣，是違反自然的動作。太極拳一門，動作不甚激烈，似乎比較相宜；但他隻學習不久就棄去了，因為其中仍有一定的規律，他是不耐拘束的。最後他自己發明了一種拳術，名之曰“無極拳”。據說，他是把氣功和太極拳融合為一，隨意動作，師其意而不泥其跡，略略摻入些黃帝內視法、天隱子存想法，並會通莊子所說“真人之息以踵”的道理，而成此拳法。他說這種拳法，睡時、坐時、讀書作文時、與人談話時均可行之。他說將來如把這種拳術傳出來，不但為厚黑教主，並可稱為無極祖師。及至我們會麵時，我問他無極拳的詳情，他笑著說：“既名無極拳，還有什麽說的呢？無非是恍兮惚兮，玄之又玄而已。”他這段學拳的曆史，不知又是諷刺自己的無恆呢？還是諷刺堂堂的國術呢？
他既是如烏鴉般地叫來叫去，如貓頭鷹般地且叫且笑，哪能不令人生厭、令人痛恨？所以關心世道的人士，深怕他的學說流傳開來，毒害社會，著文批斥他的也有，在大庭廣眾之中痛罵他的也有。我還記得五年前有個天主教的某主教，就在公開講演時痛罵他過。我把這事告訴了他，他立時出馬應戰，曾寫了這樣標題的一封戰書：《厚黑教主某答天主教主教某書》。全文情節已記不清了，無非是狠毒的諷刺。隻記得開首有這樣的話：“我是厚黑教的教主，你是天主教的主教，主教比教主是低一級的，你們天主教既然最重階級，你竟敢以主教的身份，批評我教主的學說，你也未免太不自量了！”雲雲。當時他想送登報章，經我一再勸阻，他才把戰表撤迴。近年有位沈武先生，著有《厚黑學批判》一書，對於“厚黑學”予以無情的痛擊，可惜教主已看不見了，孰是孰非，隻好讓第三者去公斷吧。
教主辭世，已三年有半了，他的墓木想已拱把了，孤魂野處，誰可同調？遙意月暮鴉飛，夜半鴞啼，不知足以供慰安否？我今賡唱前歌，用吊厚黑之靈：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
我大清早起，站在人家屋角上啞啞地啼。
人家討嫌我，
說我不吉利；
我不能呢呢喃喃地討人家的歡喜。
胡適《烏鴉》
這首詩，是幾乎三十年前作者自行編入《嚐試集》裏的。在當時，胡博士顯然是借這不討人喜歡的“烏鴉”以自喻；時至今日，作這首詩的人與其留以自喻，倒不如拿來移贈厚黑教主更為適當。因為厚黑教主的一生言論，的確是不討人喜歡的。上自聖賢豪傑，下至市井小人，他都毫無容赦地去揭穿他們的麵皮，洞照他們的心跡，使人世間的魑魅魍魎一齊現形。他如此這般地啞啞而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦。所以說，他才是真真的一隻烏鴉！
我現在還想送他這樣的一首詩：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……
要問這又是什麽詩？這就是“貓頭鷹詩”。咕咕喵，是貓頭鷹在叫；哈哈哈哈……是貓頭鷹在笑。我們故鄉人說：“不怕貓頭鷹叫，就怕貓頭鷹笑！”傳說：貓頭鷹叫，固然是不甚吉利，卻還沒有什麽；而貓頭鷹笑，就非死人不可，或是預示著極大的兇兆。厚黑教主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然戒懼不安，好像聽見貓頭鷹的叫與笑一樣。所以說，他不僅是一隻烏鴉，更是一隻貓頭鷹！
再就他是“一顆思想界的彗星”來說，他也是應該受到天怒人怨的。彗星俗名掃帚星，它一出現，就預示著天變人禍。不但愚夫愚婦怕它，王公大人怕它，就是精研科學的天文家們，也都警覺起來注視它的行動；假使其他星球上也有人類的話，他們惶恐驚怪的程度，想也不亞於斯世。因為它在自然界，不肯遵循自然律的軌道，拖著一條長長的尾巴，橫衝直撞，所以人事界對它也無從作如理的測度，是以可怕。思想界的彗星，在新舊思想界所起的作用，亦複如是。厚黑教主的思想，不遵傳統，不安故常，也不信從中外時人的意見，無論對於天道人事，他隻是一意孤行，提出他自己的看法和解釋，像這樣的叛逆思想，不是一顆彗星是什麽？宜乎招惹得天怒人怨，被社會認為是不祥之物了。
我既為這位“不祥之物”，一再地寫成正傳與別傳；現在仍想把一些棄之可惜的材料，再來找補一番，寫成《厚黑教主外傳》，作為本書的附錄。
厚黑教主生平好為滑稽文字，或用雜文體，或用小說體，無一篇不是嬉笑怒罵，語含諷刺。有人說：厚黑教主的在世，是天地間一大諷刺，我亦雲然。他不獨諷刺世人，有時也諷刺自己。不過當他諷刺自己的時候，更是惡毒地諷刺世人，這是他一貫的伎倆。例如他倡“厚黑學”，明明是借以痛罵世人的，但他偏偏一身獨當，自居為厚黑教主，而有《厚黑經》、《厚黑傳習錄》的寫作。如果有人質問他：“你為什麽罵人呢？”他必然迴答道：“我怎敢罵人？我是罵我自己。”試問你對他又有什麽辦法呢？本篇首先要介紹的是他所著的《怕老婆的哲學》一文，仍是襲取的這種故智。他著此文的動機，想是鑒於吾國的倫常，日趨乖舛，所謂五倫，幾乎是破壞殆盡的，社會上無非是些“好貨財私妻子”的東西；但他卻不像道學家們的一貫作風，說什麽“世風不古，江河日下”的慨歎之詞。他竟喊出“怕老婆”的口號，加以提倡，而且著為專論，名之曰哲學，末附“怕經”，以比儒家的“孝經”，這種諷刺，真可說是惡毒極了！他自己怕不怕老婆，我們不甚知道；但他曾極力主張當約些男同誌，設立“怕學研究會”，共相研討，儼然以怕學研究會的會長自居，這不又是一種現身說法嗎？
他那篇自稱哲學的文章，大意是說：大凡一國的建立，必有一定的重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之聖人，於五倫中特別提出一個“孝”字，以為百行之本。所以說：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心，建立在一個“孝”字上，因而產出種種文明，我國雄視東亞數千年，並不是無因的。自從歐風東漸，一般學者大唿“禮教吃人”，首先打倒的就是“孝”字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了。有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不侵淩？因此必須另尋一個字，作為立國的重心，以替代古之“孝”字，這個字仍當在五倫中去尋。我們知道：五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友更是早已拋棄了的；所幸五倫中尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫上。天下的兒童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化，建立在“孝”字上；世間的丈夫，無不知愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建立在“怕”字上。於是怕老婆的“怕”字，便不得不成為全國的重心了。
他說怕學中的先進，應該是首推四川。宋朝的陳季常，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界的佳話了。所以蘇東坡讚以詩曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”這是形容他當時怕老婆的狀態，真是魂靈無主，六神出竅的。但陳季常並非闒茸之徒，他是有名的高人逸士。高人逸士都如此的怕老婆，可見怕老婆一事，應當視為天經地義的。東坡又稱述他道：“環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”這是證明了陳季常肯在“怕”字上做工夫，所以家庭中才收到這種良好的效果。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
時代更早的，還有一位久居四川的劉先主，他對於怕學一門，可說是以發明家而兼實行家，他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢兇化吉，遇難成祥。他發明這種技術，真可說是渡盡無邊苦海中的男子。凡遇著河東獅吼的人，可把劉先主的法寶取出來，包管閨房中頓呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。
他更從史事來證明：東晉而後，南北對峙，曆宋、齊、梁、陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇後發了怒，文帝怕極了，跑到山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人把皇後勸好了，才敢迴來。怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下，誰曰不宜？
隋末天下大亂，唐太宗出來，掃滅群雄，平一海內，他用的謀臣是房玄齡。玄齡也是一位最怕老婆的人，他因為常受夫人的壓迫，無計可施，忽然想道：太宗是當今天子，當然可以製伏她。於是就向太宗訴苦，太宗說：“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太幾句話就說得太宗啞口無言，便私下對玄齡道：“你這位太太，我見了都怕她，此後好好地服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧為開國明君！
我國曆史上，不但要怕老婆的人，才能統一全國；就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持危局。從前東晉偏安，全靠王導、謝安出來支持，而他們兩人，就都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會的主席，有天手持塵尾，坐在主席位上，談得正起興時，忽然報道：“夫人來了！”他連忙跳上犢車就跑，弄得狼狽不堪。但他在朝廷中的功勞最大，竟獲得天子的九錫之寵。推根歸源，全是得力於怕字訣。苻堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把苻堅殺得大敗，也是得力於怕字訣。因為大家知道的：謝安的太太，把周公製定的禮改了，拿來約束她的丈夫，謝安在他夫人的名下，受過嚴格的訓練，養成泰山崩於前而色不變的習慣，苻堅怎是他的敵手？
他如此主張怕老婆的重要，自不免啟人之疑。所以有人問他道：外患這樣嚴重，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，敵人一來，以怕老婆的心理怕之，豈不亡國嗎？他說：這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，打算以軍法從事。他夫人出來，厲聲問：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來閱兵。”此事經他多方考證，才知道是明朝戚繼光的事。但他並不覺得奇怪，繼光雖然行軍極嚴，他兒子犯了軍令，就把他斬首，可是夫人尋他大鬧，他自知理屈，不敢聲辯，就養成怕老婆的習慣；誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，他都不怕，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆的可怕，所以他敢於出戰。凡讀過希臘史的人，想都知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說：“你不戰勝歸來，不許見我之麵！”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄；倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此效果呢？
他不但由曆史上證明了應當怕老婆的至理名言，而且他更從當代政治舞台上的人物去考察，得出的結論，是官級越高的，怕老婆的程度越深，官級和怕的程度，幾乎成為正比例。於是由古今的事實，又歸納出精當的定理，而特著“怕經”若幹條，垂範後世。
教主曰：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其複興中國之本放！
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕，家人有嚴君焉，妻子之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也！巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉！不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不自知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，畢誠畢敬，忽之有觸焉耳矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起畏；三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不敢疾怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望；暮出而不歸，則妻倚閭而望。足以妻子在，不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲。入閨門，鞠躬如也。不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所托而終身者也。身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
上經十二章，據他說：“為怕學入道之門，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”最後，他對於今後的曆史家，尚有此建議：舊禮教注重“忠孝”二字，新禮教注重“怕”字，我們如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為“忠臣”，怕妻者當名“怕夫”。舊日史書，有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。
許多人讀了他的《怕老婆的哲學》和《厚黑學》，還覺得有些趣味；惟前者附有《怕經》，後者附有《厚黑經》，隻知套用些四書和孝經的文句，未免令人感到無聊。這話被他聽見了，他立時予以答辯道：
“昔人說，世間哪得有古文？無非換字法、減字法罷了。譬如有人請你作壽序或墓誌，你就信筆寫出一篇文字，然後把文中的俚俗字，換為典雅字，再將閑冗長句盡量刪短，就成了一篇簡雅的古文。我們也可以說，世間哪得有真革命呢？所謂革命，就是革名詞，不革實質，無非是挖字法、嵌字法罷了。清末以來，革命黨拋卻千千萬萬頭顱，考其實效，也不過把皇帝革成大總統，總督、巡撫革成督軍、省長，其他種種名詞，改變一下，革命即算成功，實質則依然如故。世間許多書，都是名詞變，實質不變。即如我李宗吾是個八股先生，這是實質。假如滿清時，有人舉發說‘李宗吾是革命黨’，上峰委員查辦，查辦員複稱：‘查得李宗吾品行端方，學術純正，斷不會革命。’到了民國，又有人舉發說：‘李宗吾反革命’，上峰委員查辦，查辦員複稱：‘查得李宗吾品行端方，學術純正，斷不會反革命。’品行端方，學術純正，實質全沒有變，在滿清時不革命，在民國就曾革命，豈非奇事？世上又有一種人，品行實在不端方，學術實在不純正，在滿清則為忠君愛國的正人君子，在民國則為三民主義的忠實信徒，豈不更奇？究其實，無非是表麵名詞變、裏麵實質不能變罷了。隻要悟得此理，包管你受用不盡。例如，你當了官吏，有人冒犯了你，你就捉他來，痛打一頓，這本是專製時代的野蠻辦法，而你口中不妨說道：‘而今是民主時代了，你這種擾亂秩序的人，君主時代容得過，民主時代斷斷容不過！’這無非把‘君主’二字挖下，嵌入‘民主’二字罷了；聞者必稱讚你深諳法治，有民主時代的精神。所以說，挖字法、嵌字法，是革命家的秘訣。我把這種秘訣，應用到著作上，《怕經》十二章是如此，《厚黑經》全部也是如此，是之謂‘革命式的文字’，又有何人敢說‘革命’是無聊呢？”
其次要介紹的，是他著的《孔子辦學記》。這是一篇小說體裁，借孔子的辦學，來諷刺現在人的辦學。我想他是鑒於全國的各大都市中，有許多的冒牌教育家，專意投機取巧，想借創辦學校的名義，以圖發財，或是另有其他作用，以夤緣富貴，於是他禁不住要笑罵了。
那篇小說，開首是敘述孔子周遊列國，官運很不亨通，不惟枉送盤費，並且遇著匡人桓魋，幾乎性命不保。一般老腐敗，如長沮、桀溺、荷蕢、微生畝諸人，還對他冷嘲熱罵。心想：“做官一事，與我無緣，不如迴家休息，消遣餘年。”於是收拾行李，迴到山東曲阜原籍去了。哪知迴到家來，滿目淒涼，兒子伯魚死了，媳婦改嫁了，丟下小孫兒，乳名“汲娃子”，時時尋娘覓乳，哭得他老人家心肝俱碎。孔大先生孟皮，年紀已老，兼有腳疾，不惟不能掙錢養家，還要消耗些醫藥費。兼之侄女兒，許嫁南宮適，自己的女兒，許嫁公冶長，一切妝奩，也得他去設法，試想如何擔負得起呢？他雖做過中都縣知事，無如讀書人初次做官，不懂弄錢的方法。後來升任魯司寇，政費無著，隻靠賣些狀紙費，來維持夥食。所以他迴到家來，真是宦囊如洗，兩手空空。他老人家偌大年紀，按常理論，已經是“非肉不飽、非帛不暖”；而今說不得了，隻有吃些蔬食菜羹，聊以充饑；茶葉買不起，茶爐燒不起，口渴了，隻有喝點白水：這就是讀書人的下場！
好在他是“時中之聖”，慣會看風使帆，忽聽朝廷施行新政，興設學堂，許多人都是辦學興家的，他於是買本欽定章程一看，恍然道：“原來是這麽一迴事！”接著就照章立案，設立一個“孔氏私立學校”，招生廣告貼出來，內有規則若幹條，最末一條說：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”這是繳了費，就可入校聽講，並不受入學試驗。魯國一般青年聽了，不勝驚喜道：“他老先生也要辦學校了，他曾周遊列國，與列國之君，都有交情，魯君與季康子諸人，也常來請教，若是在他的學校中畢了業，向他求封薦書，還愁沒得事幹嗎？”於是爭先恐後，前來報名，陸陸續續報了三千多人，孔子自然是來者不拒，全行收容。照例應該延聘教員，分科講授。孔子心想：而今教員難聘，第一怕他謀篡校長的位置，第二薪水一項也難得講，不如即照學界通例，任用私人吧。於是把自己的舊學生，全行位置下去，憑各人的專長，擔任應授的科目，而孔氏私立學校便正式開學了。
自開學之日起，直至學校辦倒止，學校的行政，課程的講授，無不笑話百出；校長與教員，教員與教員，學生與師長，學生與學生，直同一出大鬧劇。現在學校中的怪狀，孔氏學校，也無一不有。其中的材料，純是取自《論語》。作者係采用八股文中“截搭題”的手法，任意拉扯，任意傳會，字義訛串也不管，時代錯誤也不管，可謂極盡梯突滑稽之能事。現在且把學校將要倒閉的幾段照寫下來，以見一斑：
孔子創辦學校之初，學科的分配：修身是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言是宰我、子貢；法製經濟是冉有、子路；國文是子遊、子夏；格致是曾子；數學是冉有兼任；體操是子路兼任；曆史音樂，是孔子自任。後來各科教員，死的死，走的走。好在孔子這個校長，是萬能校長，教員一缺，就由校長代授。如今除語言一科外，其餘各科，盡是孔子兼授，校中隻剩半個教員。怎麽教員會有半個呢？全校教員，隻有宰我一人，他每日晝寢，到了上課時間，還要校長到寢室去喊他起來。每點鍾至多不過講三十分，就下堂睡覺，故名之曰“半個教員”。校中學課，既不認真，自然也就鬆懈起來。學生終日美酒佳肴，猜拳行令，而對校長，感情甚好，“有酒食，先生饌”。隨時邀請孔子，孔子也很客氣，“有盛饌，必變色而坐”。師徒之間，相忘無形。不時又邀孔子下棋打牌，初時還是學生來約校長，久之，孔子覺得有趣，每日早膳後，就向學生說道：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”吃飽了飯，莫得事幹，這個日子，真難得過！“不有博弈者乎？”未必你們箱篋中，圍棋象棋，麻將撲克，都沒得嗎？“為之”，拿出來玩一下，“猶賢乎已”，總比閑著莫事要好些。像這樣幹下去，校中自然相安無事，不料校外訾議蜂起，甚且還有編些歌謠罵他們的。……
孔子當初本是專心辦學，不講甚麽主義，他對於各種學科，無一不通，惟經濟一門，缺少研究，才聘曾子講授，他是“敏而好學，不恥下問”的人，曾子授課，他不時也去聽講。有天曾子在黑板上寫道：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”因用教鞭指著說道：“嚴者，侯官嚴複也，他譯了一部《原富》，名滿海內，全國學人，目有視，視嚴複，手有指，指嚴複，直算經濟學泰鬥！”孔子聽了心中想道：嚴複精研經濟學，譯了一部《原富》，我曾當高等法院院長（魯司寇），深通法製，何妨專講憲法，著書問世？因此著了一部憲法書，名曰《原憲》，又恐讀者不了解，複著憲法問答若幹條，所以孔氏叢書中，至今還載有：憲問第十四，凡四十七章。孔子生平第一個知己，是季康子，彼此相遇，即說道：“東海有聖人，西海有聖人，此心同，此理同，南海北海，莫不皆然。”於是孔子稱孔聖人，季康子就稱康聖人。孔聖人稱孔北海，康聖人稱康南海。孔聖人飯蔬飲水，三月不知肉味；康聖人更進一步，終身不茹葷，像一個吃長素的和尚，一般人又唿之為“康長素”。孔子問禮於老子，老子專講無為；康聖人極力反對，專講有為，因此自名曰康有為。有天孔子同季康子談及國事，康誥曰：“做新民。”康聖人告訴他，不如辦一個“新民報”，因此就開一個報館，名曰《新民叢報》，鼓吹君主立憲，就成為立憲黨的中堅分子，此第一變也。
其時孫中山先生，正講革命，孔子聽見，便罵道：“天之將喪斯文也！”這個孫文，無父無君，是該遭天譴的！就著了一部《春秋》，講明君臣大義，說：“亂臣賊子，人人得而誅之。”及至孫中山先生革命成功，他知道：革命是應時勢之需要的，就改著一部《易經》，說道：“湯武革命，應乎天而順乎人。”武字影射“文”字，《詩經》上有“於赫湯孫”之語，故用湯字影射“孫”字，即是說：“孫文革命，應乎天而順乎人。”這種影射法，是老人家讀《兒女英雄傳》，見用“紀獻唐”三字，影射“年羹堯”三字，模仿他的筆意，才有這種妙文。因此他又自稱孫文信徒，常常借著孫文的招牌，到處會朋友，故曾子修孔子年譜，大書曰：“君子以文會友。”所以孔子又成為革命黨的中堅分子，此第二變也。
夠了，夠了，我不照原文引下去了。孔氏學校如此胡鬧，也離“關門大吉”不遠了。
此外，他還想寫一篇小說，題目是《孔告大戰》，可是並未完成。我所見的，僅是全篇的第一迴，材料是取自《論語》及《孟子》，仍是一味地胡扯亂道，看不出什麽寓意。但據他說，當年的八股文——尤其是八股能手，就是用的這等伎倆。那麽，這篇小說，也可以說是諷刺八股文及慣好附會的文章作者了。“孔告大戰”，是這樣引起的：
記得清朝末年，重慶《廣益叢報》，載有一篇《瞽瞍控舜的呈文》，曆數舜的十大罪狀，俱是證據確鑿，有書可考。事隔多年，隻約略記得點影子。說舜串通四嶽，竊奪帝堯之位，這種大罪，是無待言的。最妙的，是說：“舜欺我年老，將我的眼珠子挖去，嵌入他的眼中，所以我成了瞎子，他成了雙目重瞳，大罪一。娥皇女英，是舜的祖姑，有族譜可考，他霸占為妻，大罪二。堯之時，天下共是十二州，故堯典曰：肇十有二州。舜使益掌火，燒滅了三州，故禹貢上隻有九州，大罪三。……”全文妙趣橫生，可惜記不清楚了。其時，某報還作了一篇小說，說唐三藏偕同徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚往外國留學，如何如何。又有人作一篇小說，說孟子往東天取經，途中遇著告子，手執“杞柳”，口吐“湍水”，孟子殺他不過，求救於曾子；曾子手執“慎終錘”，身騎“民德龜”（曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣），也戰告子不過，求救於孔子；孔子手執“傷人壺”，身騎“不問馬”（傷人乎，不問馬），也被告子殺得大敗。忽然半空中飛來一人，身騎“猶病豬”，大唿道：“我乃姓堯名舜是也！”（堯舜其猶病豬）遂將告子降伏。我想：孔子是我國的大教主，豈能輕易戰敗？當日必有一番惡戰，乃補做這篇《孔告大戰》，特筆錄出來，借博一粲。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
小說的正文，係從孔子接得曾子的告急文書開始，於是連忙點集三千人馬，七十二員大將，浩浩蕩蕩，殺奔告子大營而來。告子聽得孔家人馬到了，立即引兵應戰，雙方使用的武器、車馬和披掛穿戴，以及戰事上的種種名詞，都是截取《論語》、《孟子》的成語，而作諧音的應用。今寫出戰事緊張時的一段來看：
孔子大怒，忙在身旁取出一道靈符，名曰：“傷人符。”向空中一展，大唿道：“六丁六甲何在？”隻見半空飛來一人，身騎“不問馬”，大唿道：“我乃廄焚子是也。”（廄焚，子退朝，曰，傷人乎，不問馬）隻見廄焚子，驅著火龍、火馬、火鴉、火鼠向告子大營，放火燒來，告子見了，連忙口吐湍水（告子曰性猶湍水也），將火撲滅。隻見那湍水流出來，滔滔不已，霎時之間，“可使過顙”、“可使在山”，將孔家人馬，淹困水中。孔子見了，說道：“不要緊，待為師念動避水真言，顏淵你可領著人馬，從水中鑽出。”於是孔子口中，念念有詞：“呀呀呸！水哉水哉！何取於水也？”顏淵正埋頭一鑽，被告子看見，大聲道：“往哪裏走！”用手一指，那水忽然變成銅牆鐵壁一般。砰的一聲，顏淵跌在地下，抬頭一看，那水已有千百丈高，顏淵喟然歎曰：“這水呀！仰之彌高，鑽之彌堅，吾其死矣！”孔子到了此時，也無計可施。子路正負傷臥在地下，大聲叫道：“我有馮河的本領，無奈身受重傷，不能為力。夫子！你有乘桴浮海的法術，何不拿出來行使呢？”一言把孔子提醒，乃率領眾弟子，浮出水麵而走，又命冉有、子貢斷後。告子領著人馬從後趕來，冉有、子貢舉起大刀，做著要砍下的姿勢，連做兩遍；告子見了惶然大恐，乃抱頭鼠竄而逃。眾家弟兄見了，莫名其妙，圍看冉有、子貢問道：“師兄，我們尼山學道，一十八般武藝，件件學全，從未見這種殺法，你們究從何處學來？”二人笑道：“此在兵法中，特諸君不悟耳！兵法不雲乎：冉有、子貢，侃侃如也。”閑話休提，孔子迴到營中，見人馬折去大半，十分悲傷。……傳下將令，叫宰予前來吩咐道：“全營將士，疲困已極，今夜應該讓他們好好安息，明日再行大戰。最可慮的是告子趁夜劫營。你是白天睡了覺的（宰予晝寢），今即派你巡夜去吧。”孔子吩咐已畢，就低下頭“曲肱而枕之”，唿唿睡去。
厚黑教主的生性，本是很樸訥的，幼時不言不語，呆頭呆腦，對於同
學也是以謙讓為本。所以他的父親唿他為“迂夫子”，同學之間，就稱他為“老好人”。自從他在私塾中受了建侯老師好開玩笑的影響，他才慢慢地詼諧起來。最初，還隻是開玩笑的性質，繼而於開玩笑中帶有諷刺，終則嬉笑怒罵一發而不可遏止了。他這種作風，不但表現在語言文字之中，就是他自己的行動也往往充滿了這種氣氛。
他幼年時，本是終日不離藥罐的。除了哮喘症外，四肢也不甚靈動，
有時穿衣服都要人幫忙，登樓不能上梯，大便不能蹲下。每次洗澡，母親見他骨瘦如柴，就不禁放聲大哭起來。當他在炳文書院讀書時，同學們都說他活不長久。雷鐵崖、雷民心弟兄，就主張活祭他。但他卻並不悲觀，仍是悠遊自得。他因為鄉間庸醫替他治不好病，就想自行研究醫書，自行治療。於是買了些陳修園、徐靈胎、喻嘉言諸人的醫書來看，哪知越看越
不懂。心想：“我這樣地用心研究，都弄不清楚；世上的醫生，連字都認不得好多，怎麽能讀過醫書？我之不為庸醫殺死，真是萬幸！”於是廢然思返，把醫書丟了，自然不再吃藥，而身體反慢慢健壯起來。從此以後，得了病照例不吃藥。他的主張是寧死於病，不死於藥。中間隻有一次幾乎破例：他在高等學堂時，腿上生一瘡，好像是疔瘡，學堂內種有菊花，他把菊花葉嚼來貼敷。同學陸逵九懂得醫學，見他麵有病容，就叫他伸出舌頭來看，驚道：“你的舌苔都黑了，還不趕緊醫治？”說得他毛骨悚然，就請為他開方。他在校是向不請假的，這時也隻得請假調養。在寢室睡了一會兒，心想：“我哪裏會有病？何致舌苔會黑？”於是恍然大悟，尋著陸逵九說道：
“我除了腿上生瘡以外，自覺毫無病狀，我的舌苔發黑，是不是因為嚼菊花葉的緣故？”陸逵九叫他伸舌一看，連說：“不錯！不錯！”二人相視而笑，但並非莫逆於心。這是他用行動來諷刺國醫的。
四川講靜功的派別甚多，如同善社、如劉門、如關龍派、如吳譙子派等，他都曾拜門稱弟子。其中有講靜功的一書，名為《樂育堂語錄》，是豐城黃元吉來川講道時所著，各派講靜功的人都奉為天書，自然他也仔細地拜讀過。他初以為講靜功總比服藥好得多，但他試驗的結果如何呢？據他說，從未坐過三十分鍾之久，越想靜坐，心思越亂，強自鎮靜，則如受苦刑。哪一派的方法他都試驗過；哪一派的方法，他都試驗無效。這是他用行動來諷刺靜功的。
他學國醫不成，學靜功不成，於是又想練拳術。他先學拳術家的氣功，繼而又學太極拳。他於二者所得的經驗：氣功一門，他認為無非裝模作樣，是違反自然的動作。太極拳一門，動作不甚激烈，似乎比較相宜；但他隻學習不久就棄去了，因為其中仍有一定的規律，他是不耐拘束的。最後他自己發明了一種拳術，名之曰“無極拳”。據說，他是把氣功和太極拳融合為一，隨意動作，師其意而不泥其跡，略略摻入些黃帝內視法、天隱子存想法，並會通莊子所說“真人之息以踵”的道理，而成此拳法。他說這種拳法，睡時、坐時、讀書作文時、與人談話時均可行之。他說將來如把這種拳術傳出來，不但為厚黑教主，並可稱為無極祖師。及至我們會麵時，我問他無極拳的詳情，他笑著說：“既名無極拳，還有什麽說的呢？無非是恍兮惚兮，玄之又玄而已。”他這段學拳的曆史，不知又是諷刺自己的無恆呢？還是諷刺堂堂的國術呢？
他既是如烏鴉般地叫來叫去，如貓頭鷹般地且叫且笑，哪能不令人生厭、令人痛恨？所以關心世道的人士，深怕他的學說流傳開來，毒害社會，著文批斥他的也有，在大庭廣眾之中痛罵他的也有。我還記得五年前有個天主教的某主教，就在公開講演時痛罵他過。我把這事告訴了他，他立時出馬應戰，曾寫了這樣標題的一封戰書：《厚黑教主某答天主教主教某書》。全文情節已記不清了，無非是狠毒的諷刺。隻記得開首有這樣的話：“我是厚黑教的教主，你是天主教的主教，主教比教主是低一級的，你們天主教既然最重階級，你竟敢以主教的身份，批評我教主的學說，你也未免太不自量了！”雲雲。當時他想送登報章，經我一再勸阻，他才把戰表撤迴。近年有位沈武先生，著有《厚黑學批判》一書，對於“厚黑學”予以無情的痛擊，可惜教主已看不見了，孰是孰非，隻好讓第三者去公斷吧。
教主辭世，已三年有半了，他的墓木想已拱把了，孤魂野處，誰可同調？遙意月暮鴉飛，夜半鴞啼，不知足以供慰安否？我今賡唱前歌，用吊厚黑之靈：
咕咕喵，
咕咕喵，
哈哈哈哈……