厚黑教主別傳
我與厚黑教主李宗吾的相遇，真是一種因緣！凡在吾人的想象中預料不到而偶然遇到的事，這便叫做“緣”。我真想不到今生會到四川來，想不到在四川富順地方有以“麵厚心黑主義”創教立說的教主，想不到我和這位教主首先通起信來，想不到從不給生人迴信的教主竟破例答複了我，想不到我勸他不講“厚黑”，他越是大講其“厚黑”而且譏諷我，想不到他拒絕我和他通信，我偏要和他通信而感動了他，最後尤其想不到的是已經多年未出山的教主，居然從自流井冒著大雨到青木關來拜訪我，我們一連徹談幾晝夜，終於結為誌不同道不合的好友。這一段在抗戰流亡時期的因緣大事，是值得大書而特書的。
抗戰軍興，我是隨著教育部攜眷入川的。先住重慶，後住青木關。在二十八九年之間，我連喪三子。當第二次喪子時，心中已悲痛萬分，朋友們勸我往北碚溫泉一遊，借遣愁懷。但是隱痛在抱，縱有佳山水亦無心觀賞，終日隻是悶坐旅館中，或者蒙被大睡。睡起無聊，便到書店中去翻看，一眼觸到了《厚黑學》的書名。當時心中很覺奇怪：《厚黑學》是講什麽的呢？是不是有關於物理一類的書呢？受了好奇心的促使，拿起打開一看，看了序文目錄，又看了幾段正文，很像是憤世嫉俗之作。他說往古來今的所謂英雄豪傑，無不是麵厚心黑；得其一偏的人，也足以稱雄一世；人物的大小，全看他的厚黑程度而定。他先舉出三國的英雄為例，他說：
三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心腸黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承、伏完，又殺皇後、皇子，悍然不顧。並且明目張膽地說：“寧我負人，毋人負我！”心腸之黑，真是達於極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄。
其次要算劉備，他的特長，全在臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥。而且生平善哭，做《三國演義》的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功。所以俗語有雲：“劉備的江山，是哭出來的。”這也是一個大有本事的英雄，他和曹操可稱雙絕。當著他們煮酒論英雄的時候，一個心腸最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑卑不足道。所以曹操說：“天下英雄，惟使君與操耳。”
此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然襲取荊州，把關羽殺了，心腸之黑，仿佛曹操；無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丕駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備；無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度，也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人把各人的本事施展出來，你不能征服我，我不能征服你，那時的天下就不能不分而為三。
後來曹操、劉備、孫權相繼死了，司馬氏父子乘時而起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成。他能夠欺人寡婦孤兒，心腸之黑，與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備。我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以到了這個時候，天下就不得不統一。這都是事有必至，理有固然。
諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法。他下了“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺土寸地，竟至嘔血而死。可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。
我看了這一大段，已覺新穎可喜說得痛快。接著他又追溯上去，更舉楚漢的事來證明。大意是說項羽不厚不黑，所以失敗；劉邦既厚且黑，故能成功。劉邦的心腸之黑，是與生俱來的，可說是“天縱之聖”；至於臉皮之厚，還加了一點學力。他的業師，就是三傑中的張良；張良的業師，是那位圯上老人。他們的衣缽真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張良的臉皮厚罷了。張良拿來傳授劉邦，一指點即明，試問不厚不黑的項羽，哪能是他的敵手呢？韓信能受胯下之辱，可說是臉皮很厚；無奈他心腸不黑，偏偏係念著劉邦“解衣推食”的恩惠，下不得毒手，後來長樂鍾室身首異處，夷及三族，這是咎由自取。範增千方百計想教項羽殺死劉邦，可說是心腸很黑；無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽的江山一齊送掉，真是活該。
他說，他把這些人的故事，反複研究，就將千古不傳的成功秘訣，發現出來。一部二十四史必須持此觀點才可讀得通，這種學問原則上很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。劉邦司馬懿得其全，統一天下；曹操劉備得其偏，稱孤道寡，割據爭雄；韓信、範增也各得其偏，不幸生不逢辰，偏偏與厚黑兼備的劉邦並世而生，以致同歸失敗。但他們在世的時候，憑著一得之長，博取王侯將相，顯赫一時；身死之後，史傳中也占得了一席地。後人談到他們的事跡，大家都津津樂道，可見厚黑學終是不負人的。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
當時，我越看越有味，舍不得放手，於是就買了一本，迴到旅館一氣讀完。這本小冊子，包括《厚黑學》、《厚黑經》及《厚黑傳習錄》三部分。末後還附了《我對於聖人之懷疑》一篇。《厚黑經》是采用四書文體而作的。例如：
李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑，厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差也，故筆之於書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末複合為厚黑，放之則彌六合，卷之則退藏於麵與心。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教。厚黑也者，不可須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
李宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，征諸眾人，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”
李宗吾曰：“天生厚黑於予，世人其如予何？”
李宗吾曰：“劉邦吾不得而見之矣，得見曹操斯可矣；曹操吾不得而見之矣，得見劉備孫權斯可類。”
李宗吾曰：“如有項羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也已。”
李宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之國；苟不厚黑，簞食豆羹不可得。”
李宗吾曰：“有失敗之事於此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，而失敗猶是也，君子曰：反對我者，是亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？用厚黑以殺禽獸，又何難焉？”
不過也有一種變體，就是在經文上下，自加說明的。例如：
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”後來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的麵皮很薄，慢慢地磨煉，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些道德仁義，蒙在上麵，才不會黑，假如把它洗去了，黑的本體自然出現。
有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種資質魯鈍的人，已經走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也。”
他的《厚黑傳習錄》又包括三部分：一是求官六字真言，二是做官六字真言，三是辦事二妙法。他首先說出“厚黑學”傳習發揚的必要，並舉出幾種有趣的例子，然後假托一位想求官做的人來向他問業，於是他傳授了這三套法寶。
所謂“求官六字真言”，是“空”、“貢”、“衝”、“捧”、“恐”、“送”六字。他說明“空”即空閑的意思，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官；二指時間而言，求官的人，要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。“貢”字是借用四川的俗語，其意義等於鑽營的“鑽”字，他下的定義是：“有孔必鑽，無孔也要入。”求官要鑽營，有孔者擴而大之；無孔者當取出鑽子新開一孔。“衝”即普通所謂“吹牛”，衝的功夫有兩種：一是口頭上，二是文字上。口頭上又分普通場所，及上峰的麵前兩種，文字上又分報章雜誌，及說帖條陳兩種。“捧”就是捧場的捧字，戲台上魏公出來，那華歆的舉動，是絕好的模範人物。“恐”是恐嚇，如把“捧”字做到十二萬分，還不生效，這就少了“恐”字的功夫。
凡是當軸諸公，都有軟處，隻要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立即把官兒送來。最要緊的，用“恐”字要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不與求官的宗旨大相違背嗎？“送”即是送東西，分大小兩種：大送，把銀錢鈔票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火腿，及請吃館子之類。所送的人分兩種：一是操用舍之權的人，一是其人雖未操用舍之權，而能予我以助力者。他說這六字做到了，包管字字發生奇效。那大人先生，獨居深念，自言自語道：某人想做官，已經說了好多次（這是“空”字的效用）；他和我有某種關係（這是“貢”字的效用）；其人很有點才具（這是“衝”字的效用）；對於我很好（這是“捧”字的效用）；但此人有點壞脾氣，如不安置，未必不搗亂（這是“恐”字的效用）；想到這裏，迴頭看見桌上黑壓壓的，或者白亮亮的，堆了一大堆（這是“送”字的效用），也就無話可說，掛出牌來，某缺著某人署理。求官到此，可謂功行圓滿了。於是走馬上任，又要實行做官六字真言。
所謂“做官六字真言”，是“空”、“恭”、“繃”、“兇”、“聾”、“弄”。他說明此“空”字即空洞的意思，一是文字上：凡是批呈詞，出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，很難細說，多閱各機關的公事文件，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦什麽事情，都是活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽掛住。“恭”就是卑躬折節脅肩諂笑之類，分直接間接兩種：直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚、朋友、丁役及姨太太等而言。“繃”是恭字的反麵，普通指對下屬及老百姓而言，分兩種：一是儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯；二是言談上，儼然腹有經綸，盤盤大才。實在說來，“恭”字對飯碗所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯碗所在地而言，不必一定是下屬和老百姓。運用之妙，存乎一心。“兇”是兇狠，隻要能達到自己的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應當注意，兇字上麵，定要蒙一層道德仁義。“聾”就是耳聾，“笑罵由他笑罵，好官我自為之”；但是“聾”字中包含有“瞎”字的意義，文字上的詆罵，也要閉著眼睛不看。“弄”即弄錢之弄，常言道，千裏來龍，此處結穴，前麵的十一個字，都是為了這個字而設的。“弄”字與求官之“送”字是對照的，有了送，自然就有弄。
所謂“辦事二妙法”者，一是“鋸箭法”，一是“補鍋法”。有人中了箭，請外科醫生治療，醫生將箭杆鋸下，即索謝禮。問他為什麽不把箭頭取出呢，他說：“那是內科的事，你去尋內科好了。”現在各機關的大辦事家，多半采用這種法子。例如批呈詞：“據呈某某情，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明嚴辦。”“不合已極”四字，是鋸箭杆；“該縣長”是內科；抑或“仰候轉呈上峰核辦”，那“上峰”又是內科。再如有人求我辦一件事情，我說：“這件事情我很讚成，但是，還要同某人商量。”“很讚成”三字，是鋸箭杆，“商量”就是內科。這便是所謂辦事上的“鋸箭法”。有人做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人不見的時候，用鐵錘把裂痕敲長了，就說這鍋破得太厲害了，非多補幾個釘子不可，討價自然更大。及至把鍋補好，主人與鍋匠，皆大歡喜而散。鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，就是用的“補鍋法”。曆史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞了來醫。”這是變法諸公用的“補鍋法”；在前清的宦場中，大概是用“鋸箭法”；民國以來，是“鋸箭”、“補鍋”二者互用。
他把“厚黑學”講完了，特別告訴讀者一個秘訣道：“大凡行使厚黑之時，表麵上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸地表現出來。凡是我的學生，定要懂得這個法子。假如有人問你：‘認得李宗吾否？’你就放出最莊嚴的麵孔說道：‘這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。’口雖如此說，而心中則恭恭敬敬地供一個‘大成至聖先師李宗吾之位’。果然這樣做，包管你幹出許多驚天動地的事業，為舉世所欽仰。所以我每聽見有人罵我，就非常高興，說道：吾道大行矣！”
他在末後附錄的《我對於聖人之懷疑》一篇，是他對聖人發生了懷疑，想進而尋出他的破綻來。他以為三代以上有聖人，三代以下無聖人，這是古今最大的怪事。通常所稱的聖人，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，把他們分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人盡是開國之君，並且是後世各學派的始祖，這其中的破綻就可尋出來了。於是他便一一加以研究分析，認為其中有很大的黑幕，然後他結論道：
學術上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的；聖人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君主的威力，聖人就沒得那麽尊崇；君主不仰仗聖人的學說，君主也沒得那麽猖獗。於是君主把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了；聖人把他的名號分給君主，君主也稱起聖來了。君主鉗製人民的行動，聖人鉗製人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從，如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容；聖人任便發一種議論，學者都要信從，如果有人批駁了，就算是非聖無法，為清議所不容。中國的人民，受了數千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂；中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差誤，政治才會黑暗。所以君主之命該革，聖人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好；我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並沒有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學者的思想，不敢出孔子範圍之外。學者心坎上被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前時有人把孔子推開了，同時外國的達爾文諸人就闖進來，盤踞學者心上。天下言論又折中於達爾文諸人，成了變形的孔子，執行聖人的任務。我不知我國學者的思想，何以不能獨立以至於此？如果達爾文諸人去了，學術界又會有變形的孔子出來，繼承聖人之位。像這樣下去，宇宙真理怎麽研究得出來？我們須知，中國聖人可疑，外國聖人亦可疑。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們平坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子達爾文諸人高居我們之上，我們也不高居孔子達爾文諸人之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
以上便是那本《厚黑學》內容的大要。當時，他給我的印象很深，所以才不憚煩瑣地寫在這裏。而且這是我們兩人後來結緣的起因，特別是我們兩人彼此爭論的焦點，故不得不大書而特書。在那時，我個人的遭遇很慘，正在怨天尤人，對於諸多事都看不上，帝國主義侵略弱小民族，資本家壓迫勞動者，做官的榨取老百姓，聰明人欺淩愚拙者，好人不得好報，惡人坐享安樂……種種的事象，都使我憤恨，使我苦悶。忽然見到這揭穿人類史上大黑幕的著作，使我的憤恨苦悶，得以發泄舒暢，自然對於著者不禁生同聲相應之感。接著我又購得他的其他著作數種，拿來研究。其一為《中國學術之趨勢》，其二為《考試製之商榷》，其三為《心理與力學》。我費了數晝夜之力，把三書又統統讀完了。《中國學術之趨勢》一書，是以老子學派思想統貫百家的，他很能持之有故，言之成理，而且時時有新材料的發現，尚為國內學者所未注意到的。例如二程的思想，不惟源出河南，而亦受當時蜀文化的影響很重，便是一例。不過這書在我看來，太主觀，太單調，不算什麽了不起的著述。《考試製之商榷》一書，則對於教育上的貢獻極大。他是因力主考試，充主考委員，幾乎被學生打死的；但他堅持他的主張，不稍改變，終於使四川的會考製，比國家頒布的早過十年。他所主張的會考製有兩種意義：一因各校內容腐敗，學生的成績不好，非借嚴厲的考試以救其弊不可；二因現行學製過於拘束，貧苦有誌的青年，往往不得入學，非予以徹底解放不可。所謂徹底解放，即是允許私塾學生、自修學生與學校肄業期滿的學生，均可參加各級學程的畢業考試，而取得同樣的資格。書中的理論及辦法都經煞費苦心，為今後教育上最值得重視的意見。《心理與力學》一書，可說是一部傑作。據著者自序中說：“我這《心合理與力學》一書，開始於一九二○年，今為一九三八年，曆時十八載，而此書淵源於《厚黑學》，我研究‘厚黑學’，始於前清末年，可以說此書之成，經過三十餘年之久。記得，唐朝賈島作了兩句詩：‘獨行潭底影，數息樹邊身。’自己用筆批道：‘二句三年得，一吟淚雙流。’我今日發表此書，真有他這種感想。”可見他對於此書是十分自負的。全書共分十章，歸納起來，約得六部分：（一）人性論；（二）心理運動的軌跡；（三）世界進化的軌跡，（四）達爾文克魯泡特金學說的修正，（五）我國古哲學說含有力學原理；（六）經濟政治外交應采合力主義。他的唯一公例，即是“心理變化，循力學規律而行”。全書各章所論，均為證成此公例而發，意在打通科學與玄學的障壁，也可以說應用此公例，一切上天下地人事物理的種種現象，都可借以說明的。有一位川大物理學教授江超西先生，為此書作序，竟許為世界學術上的第三次大發明。序中有雲：
牛頓發明萬有引力，謂地心有引力，能將泥土沙石，有形有體之物，吸集之而成為地球，因創出力學三例，是為學術上第一次大發明。愛因斯坦將牛頓之說擴大之，謂有形無體之光線，亦受吸引，天空中眾星球能將直線進行之光線，吸引之成為彎曲形狀，因創出相對論，是為學術上第二次大發明。先生將愛因斯坦之說再擴大之，謂人心亦有引力，能將耳聞目睹無形無體之物，吸集之而成為心，心之構成與地球之構成相似。故牛頓三例，愛因斯坦相對論，均適用於心理學，因創一公例：“心理變化，循力學規律而行。”可謂學術上第三次大發明。
我看了這三種書以後，又覺得他是對於教育、學術及哲理很下過苦心的人；尤其是《心理與力學》一書，可稱為近幾十年來國內思想界僅有之作。他既有此成就，又何必天天在報紙上大倡其“厚黑”之學，而且自稱是“厚黑教主”，反予惡人以厚黑的伎倆，以捉弄於人間呢？就按他自己說“厚黑學”是“心理與力學”的淵源吧，但是後者的價值已比前者不知高過若幹倍，它可以說已從黑暗的地獄界，超入光明之域了，更何必依戀其骸骨而不忍放棄呢？當時，我從他幾種著作的字裏行間，已約略窺見他的為人了，他是既不厚，又不黑，甚且還是具有一副菩薩心腸的人。隻因他抱負甚大，而不得發展，他又不肯厚著臉皮，黑著心腸，在厚黑的場合中，與麵厚心黑的人鉤心鬥角；於是他憤而揭穿此千古的黑幕，好比燃犀照鼎，使宇內的魑魅魍魎醜態畢現，教人有所警惕防範的意思。可是他似乎又怕遭人忌恨，所以就索性自稱為“厚黑教主”，意謂“我就是頭號壞蛋”，以作“現身說法”的故智，可見他在這方麵不惜自我犧牲，未免用心良苦了。大概他采取這樣的說教方式，其所得的結果必是副作用，除了自己落得一個“壞蛋頭銜”，更替一般惡人“為虎傅翼”外，不會有絲毫益處的。他此後提倡考試製，期望改革學製，想必是“厚黑學”碰壁之後，才又拿出他的正麵主張——教育，借此來贖他的妄言之罪吧？他更進而研究中國學術，研究西洋許多哲人的學說，終於歸宿於人類的“合力主義”，來為普遍受教育的人士指出一努力的方向吧？但他所倡的“厚黑學”，已在一般人的心目中先入為主了，此後縱有真理的發明，人家也必以為還是“厚黑”的老調，總不肯別具隻眼精心去追究的。況且他的幾種著作中，每每好提到他的“厚黑學”，好像非此不足以“開宗明義”似的，於是他充滿了真理的許多著作，“厚黑學”也成了眼中的微翳。似此，一麵發現真理，一麵又自行掩蔽起來，結果是徒勞無功的。所以我不能不替他惋惜，不能不為真理叫屈。本此一點動機，我便很冒昧地給這位厚黑教主寫信了。
我的信是寄給成都《華西日報》轉遞的，因為我不知道教主的住處，可是他的另一著作《厚黑叢話》是由《華西日報》連載的，所以隻好如此辦。哪知我的信發走之後，宛如石沉大海，杳無消息。在這期間，我又讀他的《厚黑叢話》，見到其中有這樣的一段話：“去年（一九三五年）吳稚暉先生在重慶時，新聞記者友人毛暢熙君，約我同去會他，我說：我何必去會他呢？他讀盡中外奇書，獨莫有讀過《厚黑學》，他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶到成都，登峨眉，遊嘉定，大觀園中的風景和人物，算是看過了，獨於大觀園外麵，有一個最清白的石獅子，他卻莫有看見。歡迎吳先生，我也去了來，他的演說，我也聽過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥獨不知道有石獅子，我不去會他，特別與他留點憾事。”他既如此孤傲自負，像我這“不見經傳”的無名下士，就更不值得教主掛齒了，因此我就把盼望他迴信的念頭，完全打消。不料半年以後，忽然從自流井寄來一信，封麵書“李宗吾緘”，這一喜，非同小可，急忙拆書一觀，使我尤覺榮幸！原來他是從不與生人通信的，據他說這次與生人通信，是他有生以來破題兒第一遭啊！他的信中說：我的信由《華西日報》轉到後，看了非常高興，但是不能破壞他的老信條，雖然把我的信一連讀了幾遍，仍是決定不複。可是每有朋友去訪他，他便禁不住把我的信拿給他們看。他們看的結果，都是異口同聲地說：“這樣熱情的來信，千萬不可辜負人家的盛意，非答複不可！”於是一而再，再而三地受到朋友的勸促，他說他有些矜持不住了，這是他遲至半年以後終於破例複我信的一段內幕。我當即報以長函，仍是很委婉地勸他不要再講“厚黑學”，從此我們便書信往還，越來越勤，意見雖然不能一致，但很可以說是夠得上較親切的朋友了。我記得他第二次的來信，對我一麵認為知己，一麵仍是語帶譏諷。那信中有雲：
得手教，有曾托蓉地友人及部中督學代為訪問迄無消息悶損無已等語，讀之不勝知己之感，大有《隨園詩話》所謂“自笑長吟忘歲月，翻勞相訪遍江湖”光景。其實足下來書，早已得到；所以遲遲不複者，則由弟生平不善書，不善作文言文，更不嫻尺牘，絕少與生人通音信。惟遇相熟之友人，則提筆亂寫，其字跡之潦草，等於作文之草稿，有時字句未寫通，有錯字別字，我也不管，隻求把我的意思使讀者了然就是了。因為惟恐讀者不了然，有時語意重複，說了又說，我嚐說，李宗吾本來就不通，未必我把此信寫通了，人家就說我通了嗎？足下來信，字與文很漂亮，見了生愧，遲遲不敢迴信，以來信示友人，友人屢謂我此種盛意不可不複，所以才勉強寫了一信；及得複書，情殷語摯，謹把先生作為我平日相熟友人一般，通信隨意亂寫，請恕我潦草之罪，讀畢即焚去，幸勿示他人，致成笑柄。
至於說到“厚黑學”的話，他最初還很客氣地說：“此中實有深意，有緣拜謁，當詳言之。”以後他大概嫌我“強聒不舍”，未免討厭；而且我還拜托自流井蜀光中學的一位教員孫柏蔚君，接二連三地去訪問他，也是勸他不講“厚黑學”，他必以為更是“豈有此理”了，於是突然來了這封嬉笑怒罵的信：
手教讀悉，昨日孫君複來舍暢談，極感相愛之殷，當托孫君代達鄙意，然恐其語焉不詳，故複敬上此函。先生勸我不必再談厚黑，此為不可能之事。勸我不談厚黑，等於勸孔孟不談仁義，勸韓非不談法術，勸程朱不談誠敬，勸王陽明不談致良知，試問能乎不能？民國元年，發表《厚黑學》於成都《公論日報》，當時本用一筆名“獨尊”（取天上地下唯我獨尊之意），然而讀者無不知其為我，於是“李宗吾是厚黑先生”之語，隨處可聞。當時頗為一般人所注視，每舉一事，輒恐李某揭穿之，何嚐不“到處都阻礙”（我去信中語）？而我則與之淡然相忘。迄今二十餘年，人盡知李宗吾黔驢無技，亦與我淡然相忘。今若舍去厚黑不講，豈非做賊心虛，故示人疑乎？欲求“到處不阻礙”，反成了“到處皆阻礙”，故不如赤裸裸地說道，“我是厚黑先生”，知我罪我，任之而已。道之行與不行，亦任之而已。鄙人行年六十有二，老夫耄矣，無能為矣。孔子到了這樣年齡，也隻有退而寫作，而猶欲有所建白，亦可謂不安分之至類。來教雲：“此時環境須先要打通，否則到處都有阻礙。”打通於我何益？阻礙於我何損？足下以此不入耳之言，來相勸勉，亦惟心領盛意不敢奉行耳。古人雲：“作德心逸日休，作偽心勞日拙”，如足下雲雲，豈不成為“作德心勞日拙”乎？然愛我至此，則終身感激無已！
再有忠告者，足下年方壯盛，前途正遠，幸勿常常齒及賤名；否則見者皆謂張某是李宗吾一流人，則終身事業付諸東流矣。“此時環境須先要打通，否則到處都有阻礙。”足下良箋，謹以還贈。打通之法為何？曰：逢人便罵李宗吾是壞人而已。果能循此行之，包管足下隨處皆不阻礙。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
足下左右，有所謂“下士”、“下下士”，以吾之慧眼觀之，皆“上士”也，皆“上上士”也，足下何迷而不悟乎？即退一步言之，彼等皆為不識太行山之人，然而吾道之傳，正在此輩。孔子門下，豈非有所謂“參也魯”乎？卒之，一貫之傳，厥為曾子，而聰明善悟之子貢不與焉。足下蓋吾道中聞一知二之子貢也，而鄙薄“下士”、“下下士”，以為不識太行山，籲，足下誤矣！將來鄙人衣缽之傳，絕不在足下，當於“下士”及“下下士”中求之。此是足下自絕於吾道，吾固無容心於其間也。
總之，足下所走者是孔子途徑，鄙人則是釋迦耶穌行為。來書所謂某先生某先生者，亦猶《論語》上所謂魯哀公季康子請人也。孔子不幸而遇魯哀公季康子，足下幸而遇某某兩先生，孔子有知，當亦羨煞！鄙人悼歎苦海中人沉淪不返，教之以“求官六字真言”、“做官六字真言”、“鋸箭法”、“補鍋法”，使一切眾生，同登極樂國，同升天堂，此釋迦耶穌之用心也。嗟乎默生，道不同不相為謀，亦惟有“還君明珠雙淚垂”而已！
昨日孫君詳談足下身世，以不肖之判斷，足下絕不可入政途，還是從事著述研究學問好了。宋之王荊公，是一個學者，一入政界，卒無成績可言；今之梁任公，著《新民叢報》時，是何等聲光，一當總長，成績安在？我與足下，有同病，願深思之！深思之！八股先生有言曰：“一卷可傳，夭劄亦神明之壽。”默生，默生，盍歸乎來！
足下同尊夫人輪流抄錄鄙人著作，心感之餘，無以為報，謹將舊作之《怕老婆的哲學》一文隨函附呈，足下可莊錄一遍，敬獻尊夫人妝次，較之刺血寫《般若經》獻之我佛如來，功德萬萬倍也。好，不寫了。鄙人一麵寫，一麵吃酒，現已醉了，改日再談。
當我讀著這封信時，心中不禁勃勃跳動，覺得此老真不容易對付。我越是勸他不講“厚黑學”，他越是堅持非講“厚黑學”不可，並且竟以釋迦耶穌自比，更儼然以教主的麵目出現了。我以極誠懇的善意勸他，他反視為不入耳之言，並且以嘲笑的口吻來反擊我，這當是他慣用的厚黑伎倆了。可是他又一本正經地勸我絕不可入政途，當從事研究學問，而又自承是與我同病，望我深思而又深思。他是正話反說呢？還是反話正說呢？真叫人一時捉摸不定！他說他倡“厚黑學”，“此中實有深意”，也或許是有深意吧。反正我既已認定他為我那時探究的對象，他縱然向我提出“道不同不相為謀”，我也是不肯放過他的。因為我自幼就具著一副強烈的好奇心，我曾為觀察一種昆蟲的全部生活，竟耗費了一個多月的時間，何況是為徹底認識一位創教立宗的堂堂教主呢？所以我不獨用拋磚引玉的方法，想從他大量的迴信中，去探究他的為人；同時，我又托那位孫君前去訪問他，希望對他有一種親切的觀察和意見的交換；除此以外，我又請他寫一自傳，縱不為他人作打算，亦當為其厚黑之徒有所法式。總而言之，我不管他對我如何，我卻必欲一探其底蘊。
如今先說說孫君訪問的情形吧。一九四○年三月，孫君接到我的請托信後，即照我所開列的地址匯柴口小竹灣往訪教主，但小竹灣的地名，匯柴口的居民是無人知道的，於是悵惘而返。同時，我也函知教主，說將有蜀光教員孫君前去拜訪，並代我致意。結果，還是教主往訪孫君，他們二人才得以會晤了。孫君首先問他：“小竹灣何以無人知道呢？”他說：“這是我為自己住處新起的名，他人當然不會知道，若問李宗吾嘛，也隻有一茶館一油房可以知道我。”孫君說：“這不像拿撒勒人不知道耶穌嗎？”他笑著點點頭，不禁又大笑起來。當時孫君所得的印象，其人為瘦削的中等身材，須發已斑白了；但滿麵紅光，極為健談，而且每一談吐，詼諧百出，又跡近玩世；態度平易近人，似得老子和光同塵之旨。孫君稱道他頗似蘇東坡，他說：“我生性如此，像程伊川的岸然道貌，我是辦不到的。”是日，略談而別。
數日後，孫君到他家中，打算完成我付托他的使命。見到教主的宅院不大，麵山臨溪，頗為幽雅，絕無市井的氣氛。落座以後，二人便對談起來：
孫君問：“先生能否暫將‘厚黑學’收起不講，專在文化學術方麵多加發揮與著述，以饗國人？”
教主說：“這是辦不到的！十年以來，已有很多朋友勸我不必再談厚黑，拿來應用就是了。殊不知‘厚黑學’是‘說得做不得的’，我既不能應用，就不能不講；不講，心中反而難受。若想勸我不講‘厚黑’，無異於勸公孫龍不講‘白馬非馬’，這是萬萬辦不到的。我本著‘說得做不得’的信條，盡量發揮厚黑哲理來創教立說，試問這樣無冕王，唯我獨尊，有誰能比得我的優遊自豪呢？且古今真理，隻有一個，仁者見仁，智者見智，孔孟的仁義，老子的道德，墨子的兼愛，楊子的為我，申韓的法術，施龍的形名，佛耶的慈悲博愛，和李宗吾的厚黑，均是一個真理，不過說法不同罷了。若是各有發明，各立一說，不相假借，便是各有千秋。這樣，比起及身得誌的人，我覺得尤勝一籌，又何必用世呢？貴友張默生君屢次來信勸我不講厚黑，怕我前途有阻礙；我想當年耶穌基督尚肯以身殉教，區區阻礙，又何足以使教主不談厚黑呢？默生此舉，可謂‘作德心勞日拙’！可是默生一向是研究哪種學問的？”
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
孫君說：“我知道他一向研究先秦諸子，尤好莊子；此外研究的方麵很多，近十餘年來，據說他在研究‘態學’，他也是個怪人。”
教主說：“莊子一是非，齊物論，隻是憧憬神人至人，想入非非，絕不是厚黑道中人物。且默生研究的態學，‘態’為心理的表麵象征，還未入到心裏深處；我的‘厚黑學’是建築在心理學上，‘心理變化，又循力學公例而進行’，默生尚未及此，所以也不是厚黑道中的人物。況且默生大大地為李宗吾捧場，斥罵李宗吾者為‘下士’、‘下下士’，為不識太行山，所見正是反麵，是吾道中的大忌。蓋大罵李宗吾者，才是真正厚黑信徒，以是更知默生之不厚不黑了。既是不厚不黑，就絕不宜涉足政途，還是我行我素，努力研究學問好了。若必欲一問世者，除非有武王其人，以默生為周公，以柏蔚為召公，則李宗吾亦將不辭老而一為薑太公；可惜無其人非其世了！惟其如此，何如暢談厚黑哲理，以備傳諸其人之為得計呢？至於目前的抗建大業，已有中樞當代名公巨卿，一肩承當起來了；吾輩亦隻好學虯髯客之避李世民，縱不能於海外另創扶餘，亦可優哉遊哉，聊以卒歲而已。”
孫君問：“默生來信，稱道先生滿腹經綸，是當代的一位諸葛孔明呢！先生自忖以為如何？”
教主笑著答道：“孔明何足道哉！他的名士氣太重了！單即用兵而論，他猶不及先帝，先帝不過借他來懾服頭腦簡單的關張趙黃諸人罷了，實則他尚被先帝玩弄於股掌之中的。不然，伐吳之役，先帝何以不使孔明而自將呢？且孔明用馬謖守街亭，實為失著（當用魏延)；軍敗而斬馬謖，尤為大失著。蜀之窮蹙以亡，斬馬謖時，已啟其因了。孔明無能為如此，何足道哉！”
孫君問：“先生看，古今來誰是可取法的呢？”
教主說：“我不是說願一做薑太公的話嗎？實則千古可取法者，惟此一人。太公年至八十，尚能佐周克商，已是亙古奇跡。厥後蘇秦誦其陰符，而合六國；張良用其兵法，而滅秦楚。試問：厚黑遠祖，舍太公還有何人呢？鄙人實是他百代的徒孫，想抉發出這千古不傳的秘訣，以光前裕後的。”
孫君問：“先生治學的門徑，可以見告嗎？”
教主說：“我平生治學，實得力於八股義法的‘截搭題’，那是很合乎辯證法的邏輯的。我的《厚黑學》及一切著作，都是從此中推衍而出的。”
孫君問：“先生莫非是說笑話吧？”
教主說：“不是笑話，我確是得的這一套八股法寶。如若不信，就請以後對於八股義法多下一些工夫好了。”
孫君對於他的話半信半疑，也未加深究。於是又問他道：“先生的著作，出版的，未出版的，一共有若幹種？”
教主說：“出版的，有《厚黑學》、《厚黑叢話》、《宗吾臆談》、《社會問題之商榷》、《考試製之商榷》、《製憲與抗日》、《中國學術之趨勢》、《心理與力學》、《孔子辦學記》、《吊打校長之奇案》、《孔告大戰》、《怕老婆的哲學》十餘種；現在正寫的及已寫成尚未發表的，還有《中國民族特性之研究》、《政治經濟之我見》、《敘屬旅省中學革命始末記》、《性靈與磁電》、《迂老隨筆》種種。談正經道理的，有《社會問題之商榷》、《考試製之商榷》、《製憲與抗日》、《中國學術之趨勢》、《心理與力學》五書。其餘的正經作品，因尚未問世，暫可不談。惟《製憲與抗日》一書，去歲曾為黔鄂兩省當局所取締；我不知檢查者，持何尺度？有何高見？《考試製之商榷》一書，前年亦遭取締，幸經上書自剖，始得以大白。《中國學術之趨勢》及《心理與力學》，均係研究初步，還不敢視為定論。至厚黑諸種《孔子辦學記》、《孔告大戰》、《吊打校長之奇案》、《怕老婆的哲學》，都視為開玩笑性質，亦無不可。將來談民族性，談政治經濟，談性靈與磁電，又須費一番苦思。其實我已老了，還著作什麽書呢？真可謂不知自量。”
孫君問：“先生這一段話，與談厚黑的作風不同，是很正經的。這樣，使想讀先生著作的人，可以知道各書立言的態度，這是很有益的。我現在還要請問的，因受默生之托，不惜‘打破砂鍋問到底’，先生已往的資曆，及目前的身世境遇如何？”
教主答道：“我早年受教於富順名八股家盧彖家先生之門，後入成都高等學堂習數理，曾加入同盟會。民國以來，充督署科長，全省官產清理處處長，擢為重慶海關監督未就。後長富順縣中，綿陽省中。再任省督學多年，曾出川考察各省教育。北伐後，入省府任編纂委員，去年始解職歸家。我自幼生於窮家，經一生奮鬥的結果，已小有積蓄，現在市宅一所，水田三處，收租百石，生活尚稱小康。生有二子，長子甚有能幹，曾任富順教育局長，及自貢中學校長；次子曾在成都工業專校讀書。不幸兩子均於近年中先後死去。現有老妻寡媳及三孫四孫女，請有塾師，就家中教讀。這便是我的大概情形。”
以上是孫君和教主會見後來函的敘述，我把它撮錄於此。他的信中還說：前年春，吳稚暉老曾寄他兩函：一是批評《厚黑學》的，大意謂：“厚黑二字，人人心中有之，隻是人人筆下不便寫出。今經李先生道破，恐厚黑者，益將無忌憚，而厚黑犧牲品亦必加多矣。雖然，吾快吾意，亦管不了許多也。”另一函，是批評《心理與力學》的，大意謂：“李先生目光銳利，讀書奇博，《心理與力學》實為最驚奇之發明，尤其前半部，真萬古不磨之論。入後，則如通靈寶玉，隻有玉之價值，不若清白石獅之古樸，未免曲說迴護矣。”劉蘆隱亦有七律贈他，可稱精心之作，惜已不記其辭了。又說：教主藏書甚富，家中有書三大櫥；但據他自己說，尚不及蓉寓所有的三分之一。又說：教主不吸煙，大約每飯必酒，兩次談話，均有酒氣陣陣撲麵而來。
到了這時，我對於厚黑教主，可說是認識到十之七八了。不過我還不滿足，就再三函催他寫自傳，請他寫得越詳細越好，讓他把全部生活一一地自供出來，但他迴信不肯，隻允許寫一《迂老隨筆》，權代自傳，將來寫出後，讓我從他的字裏行間去揣測他的為人好了。果然不久就將寫成的《迂老隨筆》寄來一批，所謂迂老者，乃是由他幼時兩個綽號合並而成，“迂”是“迂夫子”，是他父親送給他的；“老”是“老好人”，是同學送給他的，故合稱“迂老”並且自撰一聯雲：“皇考錫嘉名曰迂夫子，良友贈徽號為老好人。”他說年來與朋友寫信，也自稱“迂老”，生以為號，死以為諡，故此次所寫文字，即題曰《迂老隨筆》。最可笑的，他說學者可以寫自傳，教主則不能寫自傳，他在厚黑界中的地位，等於儒教的孔子，道教的老子；孔子有自傳嗎？老子有自傳嗎？倘若不知自重，妄自菲薄，隨著世俗的學者也寫起自傳來，舍去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑嗎？誰若再請他寫自傳，他先有一難題請你去做，就是必須按照八股義法寫“枯窘題”的手法，為他補寫一篇祝壽的文字。他說他是生於光緒己卯年正月十三日，一九三九年滿六十歲，他自己作了一篇征文啟，切著正月十三日立論，此文正月十二日用不著，十四日用不著，其他各月生的更用不著，定要光緒己卯年正月十三日生的才用得著，而且那年正月十三日非產生一位教主不可，這就是所謂做“枯窘題”的手法。誰若按照這種限製替他作一篇征文，他即遵命詳詳細細地寫一篇自傳；如其不然，他隻把那篇征文啟公布出來就是了，自傳是不能寫的。他那篇妙文如下：
鄙人今年（民國二十八年）已滿六十歲了，即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了；生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：這也無須。他們又說：教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。我謂：這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩勞親友，等我自己幹好了。
大凡征求壽文，命名例應鋪敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略，鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒、釋、道三教之外特創一教，這可算真正的特點；然而其事為眾人所共知，其學已家喻而戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：己卯生人，戊寅算命。所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於是年三月十九日，比我要小點，算是我的庚弟。他的相對論，震動全球，而鄙人的厚黑學僅僅充滿四川，我對於這位庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問，努力宣傳，才不虛生此世。
正月十三日，曆書上載明：是楊公忌日，諸事不宜。孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也，其被稱為教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄！
楊公忌日的算法，是以正月十三日為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月初九日……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽然發生變例，以十三日為起點。諸君試翻曆書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日既為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已注定了的。
孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（二十八年）正月十三日，是陽曆三月三日，茲由本教主欽定陽曆三月三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九日登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好？
四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒。明季蜀地，征戰頻仍，秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生，來川講學，及門弟子，井研廖季平，富順宋芸子，名滿天下；其他著作等身者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考《湘綺樓日記》，己卯年正月十二日，王先生接受尊經院聘書，次日鄙人即誕生，明日即立春，萬象鹹新，這其間實見造物運用之妙。
帝王之興也，必先有為之驅除者；教主之興也，亦必先有為之驅除者。四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，例應退休，皇矣上帝，乃眷西顧，擇定四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙望對峙。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。
民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元。同時，鄙人的《厚黑學》，揭登《成都日報》，為學術上開一新紀元。故民國元年，亦可稱厚黑元年，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分三個時期：蠶叢魚鳧，開國茫然，毋庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明楊慎，川人以文學相長，是為第一時期，此則文翁之功也。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此則張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此則鄙人之功也。
民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是國中高瞻遠矚之士，大聲疾唿曰：“四川是民族複興根據地！”你想，要想複興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有甚麽法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其繼也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。“九一八”以來，我國步步退讓，是勾踐事吳的方式。“七七事變”而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下的國策，不期而與鄙人的學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。
鄙人發明“厚黑學”，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士，即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺、荷蕢、微生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一一敬謹拜受。將來匯刊一冊，題曰：《厚黑教主生榮錄》。你們的孔子，其生也榮，其死也哀；鄙人則隻有生榮，並無死哀。千秋萬歲後，厚黑學炳焉如蛟日中天，可謂其生也榮，其死也榮。厚黑紀元二十八年，三月十八日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。
讀了這篇妙文，我失望了，他已自據著堅固的壁壘，不許我向前進攻了。我既不能寫八股文，自然就不能照題完卷；就休想得到他詳細的自傳；得不到他詳細的自傳，那就更不必奢望他全體現形了。再說，我為他一再去信，又請孫君就便訪問他，無非是勸他不講“厚黑學”；但如今看來，他已公然自上尊號，改曆紀元，欽定誕辰，還說是宣傳厚黑，死而後已，很顯然的，這個厚黑教主的寶座，他已認定坐穩了，我若勸他不講厚黑，這不是有意想取消他的尊號嗎？他哪能讓你趁隙攻入。再看他告訴孫君的話，和答複我的信，都把我們的勸告，當做“不入耳之言”，並且說出“道不同不相為謀”的話來，可見他是步步為營，時時設防的。現在他又若有意若無意地揭示出這種難題，他必料知後生小子不會作八股文，僅僅拿出這一點小手法，以後就不至再向老子開玩笑了。他確實料得不錯，我為這事犯了大難，連複信都不知如何措辭。我在反複思維：一方麵驚歎他的老辣，使人無虛可趁；一方麵慚愧自己的幼稚，太不度德量力；然而騎虎難下，又不容就此罷手。難道我要向他遞降表稱弟子嗎？不，絕不！這違反我的初衷。將於複信中避免“厚黑”二字不談嗎？這又是默認失敗，太不成話。我一連為這事想了幾天幾夜，總是在想如何應付他的法子，以便就此下台。最後我想隻有變更戰略，作以退為進的攻勢，或可以轉敗為勝。當時，我立定了幾個要點：第一，承認他配充厚黑教主，因為他有背十字架的精神；第二，咬定他不厚不黑，而偏要講厚黑的所以然；第三，根據他所提出的“道不同不相為謀”的話，不再勸他不講厚黑，讓他去過厚黑之癮好了。計劃已定，我便複了他下麵的一信：
我與厚黑教主李宗吾的相遇，真是一種因緣！凡在吾人的想象中預料不到而偶然遇到的事，這便叫做“緣”。我真想不到今生會到四川來，想不到在四川富順地方有以“麵厚心黑主義”創教立說的教主，想不到我和這位教主首先通起信來，想不到從不給生人迴信的教主竟破例答複了我，想不到我勸他不講“厚黑”，他越是大講其“厚黑”而且譏諷我，想不到他拒絕我和他通信，我偏要和他通信而感動了他，最後尤其想不到的是已經多年未出山的教主，居然從自流井冒著大雨到青木關來拜訪我，我們一連徹談幾晝夜，終於結為誌不同道不合的好友。這一段在抗戰流亡時期的因緣大事，是值得大書而特書的。
抗戰軍興，我是隨著教育部攜眷入川的。先住重慶，後住青木關。在二十八九年之間，我連喪三子。當第二次喪子時，心中已悲痛萬分，朋友們勸我往北碚溫泉一遊，借遣愁懷。但是隱痛在抱，縱有佳山水亦無心觀賞，終日隻是悶坐旅館中，或者蒙被大睡。睡起無聊，便到書店中去翻看，一眼觸到了《厚黑學》的書名。當時心中很覺奇怪：《厚黑學》是講什麽的呢？是不是有關於物理一類的書呢？受了好奇心的促使，拿起打開一看，看了序文目錄，又看了幾段正文，很像是憤世嫉俗之作。他說往古來今的所謂英雄豪傑，無不是麵厚心黑；得其一偏的人，也足以稱雄一世；人物的大小，全看他的厚黑程度而定。他先舉出三國的英雄為例，他說：
三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心腸黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承、伏完，又殺皇後、皇子，悍然不顧。並且明目張膽地說：“寧我負人，毋人負我！”心腸之黑，真是達於極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄。
其次要算劉備，他的特長，全在臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥。而且生平善哭，做《三國演義》的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功。所以俗語有雲：“劉備的江山，是哭出來的。”這也是一個大有本事的英雄，他和曹操可稱雙絕。當著他們煮酒論英雄的時候，一個心腸最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑卑不足道。所以曹操說：“天下英雄，惟使君與操耳。”
此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然襲取荊州，把關羽殺了，心腸之黑，仿佛曹操；無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丕駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備；無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度，也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人把各人的本事施展出來，你不能征服我，我不能征服你，那時的天下就不能不分而為三。
後來曹操、劉備、孫權相繼死了，司馬氏父子乘時而起，他算是受了曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成。他能夠欺人寡婦孤兒，心腸之黑，與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備。我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以到了這個時候，天下就不得不統一。這都是事有必至，理有固然。
諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法。他下了“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺土寸地，竟至嘔血而死。可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。
我看了這一大段，已覺新穎可喜說得痛快。接著他又追溯上去，更舉楚漢的事來證明。大意是說項羽不厚不黑，所以失敗；劉邦既厚且黑，故能成功。劉邦的心腸之黑，是與生俱來的，可說是“天縱之聖”；至於臉皮之厚，還加了一點學力。他的業師，就是三傑中的張良；張良的業師，是那位圯上老人。他們的衣缽真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張良的臉皮厚罷了。張良拿來傳授劉邦，一指點即明，試問不厚不黑的項羽，哪能是他的敵手呢？韓信能受胯下之辱，可說是臉皮很厚；無奈他心腸不黑，偏偏係念著劉邦“解衣推食”的恩惠，下不得毒手，後來長樂鍾室身首異處，夷及三族，這是咎由自取。範增千方百計想教項羽殺死劉邦，可說是心腸很黑；無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽的江山一齊送掉，真是活該。
他說，他把這些人的故事，反複研究，就將千古不傳的成功秘訣，發現出來。一部二十四史必須持此觀點才可讀得通，這種學問原則上很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效。劉邦司馬懿得其全，統一天下；曹操劉備得其偏，稱孤道寡，割據爭雄；韓信、範增也各得其偏，不幸生不逢辰，偏偏與厚黑兼備的劉邦並世而生，以致同歸失敗。但他們在世的時候，憑著一得之長，博取王侯將相，顯赫一時；身死之後，史傳中也占得了一席地。後人談到他們的事跡，大家都津津樂道，可見厚黑學終是不負人的。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
當時，我越看越有味，舍不得放手，於是就買了一本，迴到旅館一氣讀完。這本小冊子，包括《厚黑學》、《厚黑經》及《厚黑傳習錄》三部分。末後還附了《我對於聖人之懷疑》一篇。《厚黑經》是采用四書文體而作的。例如：
李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑，厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差也，故筆之於書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末複合為厚黑，放之則彌六合，卷之則退藏於麵與心。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教。厚黑也者，不可須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
李宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，征諸眾人，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”
李宗吾曰：“天生厚黑於予，世人其如予何？”
李宗吾曰：“劉邦吾不得而見之矣，得見曹操斯可矣；曹操吾不得而見之矣，得見劉備孫權斯可類。”
李宗吾曰：“如有項羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也已。”
李宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之國；苟不厚黑，簞食豆羹不可得。”
李宗吾曰：“有失敗之事於此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，而失敗猶是也，君子曰：反對我者，是亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？用厚黑以殺禽獸，又何難焉？”
不過也有一種變體，就是在經文上下，自加說明的。例如：
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”後來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的趼疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的麵皮很薄，慢慢地磨煉，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些道德仁義，蒙在上麵，才不會黑，假如把它洗去了，黑的本體自然出現。
有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種資質魯鈍的人，已經走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也。”
他的《厚黑傳習錄》又包括三部分：一是求官六字真言，二是做官六字真言，三是辦事二妙法。他首先說出“厚黑學”傳習發揚的必要，並舉出幾種有趣的例子，然後假托一位想求官做的人來向他問業，於是他傳授了這三套法寶。
所謂“求官六字真言”，是“空”、“貢”、“衝”、“捧”、“恐”、“送”六字。他說明“空”即空閑的意思，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官；二指時間而言，求官的人，要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。“貢”字是借用四川的俗語，其意義等於鑽營的“鑽”字，他下的定義是：“有孔必鑽，無孔也要入。”求官要鑽營，有孔者擴而大之；無孔者當取出鑽子新開一孔。“衝”即普通所謂“吹牛”，衝的功夫有兩種：一是口頭上，二是文字上。口頭上又分普通場所，及上峰的麵前兩種，文字上又分報章雜誌，及說帖條陳兩種。“捧”就是捧場的捧字，戲台上魏公出來，那華歆的舉動，是絕好的模範人物。“恐”是恐嚇，如把“捧”字做到十二萬分，還不生效，這就少了“恐”字的功夫。
凡是當軸諸公，都有軟處，隻要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立即把官兒送來。最要緊的，用“恐”字要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不與求官的宗旨大相違背嗎？“送”即是送東西，分大小兩種：大送，把銀錢鈔票一包一包地拿去送；小送，如春茶、火腿，及請吃館子之類。所送的人分兩種：一是操用舍之權的人，一是其人雖未操用舍之權，而能予我以助力者。他說這六字做到了，包管字字發生奇效。那大人先生，獨居深念，自言自語道：某人想做官，已經說了好多次（這是“空”字的效用）；他和我有某種關係（這是“貢”字的效用）；其人很有點才具（這是“衝”字的效用）；對於我很好（這是“捧”字的效用）；但此人有點壞脾氣，如不安置，未必不搗亂（這是“恐”字的效用）；想到這裏，迴頭看見桌上黑壓壓的，或者白亮亮的，堆了一大堆（這是“送”字的效用），也就無話可說，掛出牌來，某缺著某人署理。求官到此，可謂功行圓滿了。於是走馬上任，又要實行做官六字真言。
所謂“做官六字真言”，是“空”、“恭”、“繃”、“兇”、“聾”、“弄”。他說明此“空”字即空洞的意思，一是文字上：凡是批呈詞，出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，很難細說，多閱各機關的公事文件，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦什麽事情，都是活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽掛住。“恭”就是卑躬折節脅肩諂笑之類，分直接間接兩種：直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚、朋友、丁役及姨太太等而言。“繃”是恭字的反麵，普通指對下屬及老百姓而言，分兩種：一是儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯；二是言談上，儼然腹有經綸，盤盤大才。實在說來，“恭”字對飯碗所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯碗所在地而言，不必一定是下屬和老百姓。運用之妙，存乎一心。“兇”是兇狠，隻要能達到自己的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應當注意，兇字上麵，定要蒙一層道德仁義。“聾”就是耳聾，“笑罵由他笑罵，好官我自為之”；但是“聾”字中包含有“瞎”字的意義，文字上的詆罵，也要閉著眼睛不看。“弄”即弄錢之弄，常言道，千裏來龍，此處結穴，前麵的十一個字，都是為了這個字而設的。“弄”字與求官之“送”字是對照的，有了送，自然就有弄。
所謂“辦事二妙法”者，一是“鋸箭法”，一是“補鍋法”。有人中了箭，請外科醫生治療，醫生將箭杆鋸下，即索謝禮。問他為什麽不把箭頭取出呢，他說：“那是內科的事，你去尋內科好了。”現在各機關的大辦事家，多半采用這種法子。例如批呈詞：“據呈某某情，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明嚴辦。”“不合已極”四字，是鋸箭杆；“該縣長”是內科；抑或“仰候轉呈上峰核辦”，那“上峰”又是內科。再如有人求我辦一件事情，我說：“這件事情我很讚成，但是，還要同某人商量。”“很讚成”三字，是鋸箭杆，“商量”就是內科。這便是所謂辦事上的“鋸箭法”。有人做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人不見的時候，用鐵錘把裂痕敲長了，就說這鍋破得太厲害了，非多補幾個釘子不可，討價自然更大。及至把鍋補好，主人與鍋匠，皆大歡喜而散。鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，就是用的“補鍋法”。曆史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞了來醫。”這是變法諸公用的“補鍋法”；在前清的宦場中，大概是用“鋸箭法”；民國以來，是“鋸箭”、“補鍋”二者互用。
他把“厚黑學”講完了，特別告訴讀者一個秘訣道：“大凡行使厚黑之時，表麵上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸地表現出來。凡是我的學生，定要懂得這個法子。假如有人問你：‘認得李宗吾否？’你就放出最莊嚴的麵孔說道：‘這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。’口雖如此說，而心中則恭恭敬敬地供一個‘大成至聖先師李宗吾之位’。果然這樣做，包管你幹出許多驚天動地的事業，為舉世所欽仰。所以我每聽見有人罵我，就非常高興，說道：吾道大行矣！”
他在末後附錄的《我對於聖人之懷疑》一篇，是他對聖人發生了懷疑，想進而尋出他的破綻來。他以為三代以上有聖人，三代以下無聖人，這是古今最大的怪事。通常所稱的聖人，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，把他們分析一下，隻有孔子一人是平民，其餘的聖人盡是開國之君，並且是後世各學派的始祖，這其中的破綻就可尋出來了。於是他便一一加以研究分析，認為其中有很大的黑幕，然後他結論道：
學術上的黑幕，與政治上的黑幕，是一樣的；聖人與君主，是一胎雙生的，處處狼狽相依。聖人不仰仗君主的威力，聖人就沒得那麽尊崇；君主不仰仗聖人的學說，君主也沒得那麽猖獗。於是君主把他的名號分給聖人，聖人就稱起王來了；聖人把他的名號分給君主，君主也稱起聖來了。君主鉗製人民的行動，聖人鉗製人民的思想。君主任便下一道命令，人民都要遵從，如果有人違背了，就算是大逆不道，為法律所不容；聖人任便發一種議論，學者都要信從，如果有人批駁了，就算是非聖無法，為清議所不容。中國的人民，受了數千年君主的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂；中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差誤，政治才會黑暗。所以君主之命該革，聖人之命尤其該革。
我不敢說孔子的人格不高，也不敢說孔子的學說不好；我隻說除了孔子，也還有人格，也還有學說。孔子並沒有壓製我們，也未嚐禁止我們別創異說，無如後來的人，偏要抬出孔子，壓倒一切，使學者的思想，不敢出孔子範圍之外。學者心坎上被孔子盤踞久了，理應把他推開，思想才能獨立，宇宙真理才研究得出來。前時有人把孔子推開了，同時外國的達爾文諸人就闖進來，盤踞學者心上。天下言論又折中於達爾文諸人，成了變形的孔子，執行聖人的任務。我不知我國學者的思想，何以不能獨立以至於此？如果達爾文諸人去了，學術界又會有變形的孔子出來，繼承聖人之位。像這樣下去，宇宙真理怎麽研究得出來？我們須知，中國聖人可疑，外國聖人亦可疑。
這章沒有結束^.^，請點擊下一頁繼續閱讀！
凡事以平為本。君主對於人民不平等，故政治上生糾葛；聖人對於學者不平等，故學術上生糾葛。我主張把孔子降下來，與周秦諸子平列，我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們平坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子達爾文諸人高居我們之上，我們也不高居孔子達爾文諸人之上，人人思想獨立，才能把真理研究得出來。
以上便是那本《厚黑學》內容的大要。當時，他給我的印象很深，所以才不憚煩瑣地寫在這裏。而且這是我們兩人後來結緣的起因，特別是我們兩人彼此爭論的焦點，故不得不大書而特書。在那時，我個人的遭遇很慘，正在怨天尤人，對於諸多事都看不上，帝國主義侵略弱小民族，資本家壓迫勞動者，做官的榨取老百姓，聰明人欺淩愚拙者，好人不得好報，惡人坐享安樂……種種的事象，都使我憤恨，使我苦悶。忽然見到這揭穿人類史上大黑幕的著作，使我的憤恨苦悶，得以發泄舒暢，自然對於著者不禁生同聲相應之感。接著我又購得他的其他著作數種，拿來研究。其一為《中國學術之趨勢》，其二為《考試製之商榷》，其三為《心理與力學》。我費了數晝夜之力，把三書又統統讀完了。《中國學術之趨勢》一書，是以老子學派思想統貫百家的，他很能持之有故，言之成理，而且時時有新材料的發現，尚為國內學者所未注意到的。例如二程的思想，不惟源出河南，而亦受當時蜀文化的影響很重，便是一例。不過這書在我看來，太主觀，太單調，不算什麽了不起的著述。《考試製之商榷》一書，則對於教育上的貢獻極大。他是因力主考試，充主考委員，幾乎被學生打死的；但他堅持他的主張，不稍改變，終於使四川的會考製，比國家頒布的早過十年。他所主張的會考製有兩種意義：一因各校內容腐敗，學生的成績不好，非借嚴厲的考試以救其弊不可；二因現行學製過於拘束，貧苦有誌的青年，往往不得入學，非予以徹底解放不可。所謂徹底解放，即是允許私塾學生、自修學生與學校肄業期滿的學生，均可參加各級學程的畢業考試，而取得同樣的資格。書中的理論及辦法都經煞費苦心，為今後教育上最值得重視的意見。《心理與力學》一書，可說是一部傑作。據著者自序中說：“我這《心合理與力學》一書，開始於一九二○年，今為一九三八年，曆時十八載，而此書淵源於《厚黑學》，我研究‘厚黑學’，始於前清末年，可以說此書之成，經過三十餘年之久。記得，唐朝賈島作了兩句詩：‘獨行潭底影，數息樹邊身。’自己用筆批道：‘二句三年得，一吟淚雙流。’我今日發表此書，真有他這種感想。”可見他對於此書是十分自負的。全書共分十章，歸納起來，約得六部分：（一）人性論；（二）心理運動的軌跡；（三）世界進化的軌跡，（四）達爾文克魯泡特金學說的修正，（五）我國古哲學說含有力學原理；（六）經濟政治外交應采合力主義。他的唯一公例，即是“心理變化，循力學規律而行”。全書各章所論，均為證成此公例而發，意在打通科學與玄學的障壁，也可以說應用此公例，一切上天下地人事物理的種種現象，都可借以說明的。有一位川大物理學教授江超西先生，為此書作序，竟許為世界學術上的第三次大發明。序中有雲：
牛頓發明萬有引力，謂地心有引力，能將泥土沙石，有形有體之物，吸集之而成為地球，因創出力學三例，是為學術上第一次大發明。愛因斯坦將牛頓之說擴大之，謂有形無體之光線，亦受吸引，天空中眾星球能將直線進行之光線，吸引之成為彎曲形狀，因創出相對論，是為學術上第二次大發明。先生將愛因斯坦之說再擴大之，謂人心亦有引力，能將耳聞目睹無形無體之物，吸集之而成為心，心之構成與地球之構成相似。故牛頓三例，愛因斯坦相對論，均適用於心理學，因創一公例：“心理變化，循力學規律而行。”可謂學術上第三次大發明。
我看了這三種書以後，又覺得他是對於教育、學術及哲理很下過苦心的人；尤其是《心理與力學》一書，可稱為近幾十年來國內思想界僅有之作。他既有此成就，又何必天天在報紙上大倡其“厚黑”之學，而且自稱是“厚黑教主”，反予惡人以厚黑的伎倆，以捉弄於人間呢？就按他自己說“厚黑學”是“心理與力學”的淵源吧，但是後者的價值已比前者不知高過若幹倍，它可以說已從黑暗的地獄界，超入光明之域了，更何必依戀其骸骨而不忍放棄呢？當時，我從他幾種著作的字裏行間，已約略窺見他的為人了，他是既不厚，又不黑，甚且還是具有一副菩薩心腸的人。隻因他抱負甚大，而不得發展，他又不肯厚著臉皮，黑著心腸，在厚黑的場合中，與麵厚心黑的人鉤心鬥角；於是他憤而揭穿此千古的黑幕，好比燃犀照鼎，使宇內的魑魅魍魎醜態畢現，教人有所警惕防範的意思。可是他似乎又怕遭人忌恨，所以就索性自稱為“厚黑教主”，意謂“我就是頭號壞蛋”，以作“現身說法”的故智，可見他在這方麵不惜自我犧牲，未免用心良苦了。大概他采取這樣的說教方式，其所得的結果必是副作用，除了自己落得一個“壞蛋頭銜”，更替一般惡人“為虎傅翼”外，不會有絲毫益處的。他此後提倡考試製，期望改革學製，想必是“厚黑學”碰壁之後，才又拿出他的正麵主張——教育，借此來贖他的妄言之罪吧？他更進而研究中國學術，研究西洋許多哲人的學說，終於歸宿於人類的“合力主義”，來為普遍受教育的人士指出一努力的方向吧？但他所倡的“厚黑學”，已在一般人的心目中先入為主了，此後縱有真理的發明，人家也必以為還是“厚黑”的老調，總不肯別具隻眼精心去追究的。況且他的幾種著作中，每每好提到他的“厚黑學”，好像非此不足以“開宗明義”似的，於是他充滿了真理的許多著作，“厚黑學”也成了眼中的微翳。似此，一麵發現真理，一麵又自行掩蔽起來，結果是徒勞無功的。所以我不能不替他惋惜，不能不為真理叫屈。本此一點動機，我便很冒昧地給這位厚黑教主寫信了。
我的信是寄給成都《華西日報》轉遞的，因為我不知道教主的住處，可是他的另一著作《厚黑叢話》是由《華西日報》連載的，所以隻好如此辦。哪知我的信發走之後，宛如石沉大海，杳無消息。在這期間，我又讀他的《厚黑叢話》，見到其中有這樣的一段話：“去年（一九三五年）吳稚暉先生在重慶時，新聞記者友人毛暢熙君，約我同去會他，我說：我何必去會他呢？他讀盡中外奇書，獨莫有讀過《厚黑學》，他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶到成都，登峨眉，遊嘉定，大觀園中的風景和人物，算是看過了，獨於大觀園外麵，有一個最清白的石獅子，他卻莫有看見。歡迎吳先生，我也去了來，他的演說，我也聽過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥獨不知道有石獅子，我不去會他，特別與他留點憾事。”他既如此孤傲自負，像我這“不見經傳”的無名下士，就更不值得教主掛齒了，因此我就把盼望他迴信的念頭，完全打消。不料半年以後，忽然從自流井寄來一信，封麵書“李宗吾緘”，這一喜，非同小可，急忙拆書一觀，使我尤覺榮幸！原來他是從不與生人通信的，據他說這次與生人通信，是他有生以來破題兒第一遭啊！他的信中說：我的信由《華西日報》轉到後，看了非常高興，但是不能破壞他的老信條，雖然把我的信一連讀了幾遍，仍是決定不複。可是每有朋友去訪他，他便禁不住把我的信拿給他們看。他們看的結果，都是異口同聲地說：“這樣熱情的來信，千萬不可辜負人家的盛意，非答複不可！”於是一而再，再而三地受到朋友的勸促，他說他有些矜持不住了，這是他遲至半年以後終於破例複我信的一段內幕。我當即報以長函，仍是很委婉地勸他不要再講“厚黑學”，從此我們便書信往還，越來越勤，意見雖然不能一致，但很可以說是夠得上較親切的朋友了。我記得他第二次的來信，對我一麵認為知己，一麵仍是語帶譏諷。那信中有雲：
得手教，有曾托蓉地友人及部中督學代為訪問迄無消息悶損無已等語，讀之不勝知己之感，大有《隨園詩話》所謂“自笑長吟忘歲月，翻勞相訪遍江湖”光景。其實足下來書，早已得到；所以遲遲不複者，則由弟生平不善書，不善作文言文，更不嫻尺牘，絕少與生人通音信。惟遇相熟之友人，則提筆亂寫，其字跡之潦草，等於作文之草稿，有時字句未寫通，有錯字別字，我也不管，隻求把我的意思使讀者了然就是了。因為惟恐讀者不了然，有時語意重複，說了又說，我嚐說，李宗吾本來就不通，未必我把此信寫通了，人家就說我通了嗎？足下來信，字與文很漂亮，見了生愧，遲遲不敢迴信，以來信示友人，友人屢謂我此種盛意不可不複，所以才勉強寫了一信；及得複書，情殷語摯，謹把先生作為我平日相熟友人一般，通信隨意亂寫，請恕我潦草之罪，讀畢即焚去，幸勿示他人，致成笑柄。
至於說到“厚黑學”的話，他最初還很客氣地說：“此中實有深意，有緣拜謁，當詳言之。”以後他大概嫌我“強聒不舍”，未免討厭；而且我還拜托自流井蜀光中學的一位教員孫柏蔚君，接二連三地去訪問他，也是勸他不講“厚黑學”，他必以為更是“豈有此理”了，於是突然來了這封嬉笑怒罵的信：
手教讀悉，昨日孫君複來舍暢談，極感相愛之殷，當托孫君代達鄙意，然恐其語焉不詳，故複敬上此函。先生勸我不必再談厚黑，此為不可能之事。勸我不談厚黑，等於勸孔孟不談仁義，勸韓非不談法術，勸程朱不談誠敬，勸王陽明不談致良知，試問能乎不能？民國元年，發表《厚黑學》於成都《公論日報》，當時本用一筆名“獨尊”（取天上地下唯我獨尊之意），然而讀者無不知其為我，於是“李宗吾是厚黑先生”之語，隨處可聞。當時頗為一般人所注視，每舉一事，輒恐李某揭穿之，何嚐不“到處都阻礙”（我去信中語）？而我則與之淡然相忘。迄今二十餘年，人盡知李宗吾黔驢無技，亦與我淡然相忘。今若舍去厚黑不講，豈非做賊心虛，故示人疑乎？欲求“到處不阻礙”，反成了“到處皆阻礙”，故不如赤裸裸地說道，“我是厚黑先生”，知我罪我，任之而已。道之行與不行，亦任之而已。鄙人行年六十有二，老夫耄矣，無能為矣。孔子到了這樣年齡，也隻有退而寫作，而猶欲有所建白，亦可謂不安分之至類。來教雲：“此時環境須先要打通，否則到處都有阻礙。”打通於我何益？阻礙於我何損？足下以此不入耳之言，來相勸勉，亦惟心領盛意不敢奉行耳。古人雲：“作德心逸日休，作偽心勞日拙”，如足下雲雲，豈不成為“作德心勞日拙”乎？然愛我至此，則終身感激無已！
再有忠告者，足下年方壯盛，前途正遠，幸勿常常齒及賤名；否則見者皆謂張某是李宗吾一流人，則終身事業付諸東流矣。“此時環境須先要打通，否則到處都有阻礙。”足下良箋，謹以還贈。打通之法為何？曰：逢人便罵李宗吾是壞人而已。果能循此行之，包管足下隨處皆不阻礙。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
足下左右，有所謂“下士”、“下下士”，以吾之慧眼觀之，皆“上士”也，皆“上上士”也，足下何迷而不悟乎？即退一步言之，彼等皆為不識太行山之人，然而吾道之傳，正在此輩。孔子門下，豈非有所謂“參也魯”乎？卒之，一貫之傳，厥為曾子，而聰明善悟之子貢不與焉。足下蓋吾道中聞一知二之子貢也，而鄙薄“下士”、“下下士”，以為不識太行山，籲，足下誤矣！將來鄙人衣缽之傳，絕不在足下，當於“下士”及“下下士”中求之。此是足下自絕於吾道，吾固無容心於其間也。
總之，足下所走者是孔子途徑，鄙人則是釋迦耶穌行為。來書所謂某先生某先生者，亦猶《論語》上所謂魯哀公季康子請人也。孔子不幸而遇魯哀公季康子，足下幸而遇某某兩先生，孔子有知，當亦羨煞！鄙人悼歎苦海中人沉淪不返，教之以“求官六字真言”、“做官六字真言”、“鋸箭法”、“補鍋法”，使一切眾生，同登極樂國，同升天堂，此釋迦耶穌之用心也。嗟乎默生，道不同不相為謀，亦惟有“還君明珠雙淚垂”而已！
昨日孫君詳談足下身世，以不肖之判斷，足下絕不可入政途，還是從事著述研究學問好了。宋之王荊公，是一個學者，一入政界，卒無成績可言；今之梁任公，著《新民叢報》時，是何等聲光，一當總長，成績安在？我與足下，有同病，願深思之！深思之！八股先生有言曰：“一卷可傳，夭劄亦神明之壽。”默生，默生，盍歸乎來！
足下同尊夫人輪流抄錄鄙人著作，心感之餘，無以為報，謹將舊作之《怕老婆的哲學》一文隨函附呈，足下可莊錄一遍，敬獻尊夫人妝次，較之刺血寫《般若經》獻之我佛如來，功德萬萬倍也。好，不寫了。鄙人一麵寫，一麵吃酒，現已醉了，改日再談。
當我讀著這封信時，心中不禁勃勃跳動，覺得此老真不容易對付。我越是勸他不講“厚黑學”，他越是堅持非講“厚黑學”不可，並且竟以釋迦耶穌自比，更儼然以教主的麵目出現了。我以極誠懇的善意勸他，他反視為不入耳之言，並且以嘲笑的口吻來反擊我，這當是他慣用的厚黑伎倆了。可是他又一本正經地勸我絕不可入政途，當從事研究學問，而又自承是與我同病，望我深思而又深思。他是正話反說呢？還是反話正說呢？真叫人一時捉摸不定！他說他倡“厚黑學”，“此中實有深意”，也或許是有深意吧。反正我既已認定他為我那時探究的對象，他縱然向我提出“道不同不相為謀”，我也是不肯放過他的。因為我自幼就具著一副強烈的好奇心，我曾為觀察一種昆蟲的全部生活，竟耗費了一個多月的時間，何況是為徹底認識一位創教立宗的堂堂教主呢？所以我不獨用拋磚引玉的方法，想從他大量的迴信中，去探究他的為人；同時，我又托那位孫君前去訪問他，希望對他有一種親切的觀察和意見的交換；除此以外，我又請他寫一自傳，縱不為他人作打算，亦當為其厚黑之徒有所法式。總而言之，我不管他對我如何，我卻必欲一探其底蘊。
如今先說說孫君訪問的情形吧。一九四○年三月，孫君接到我的請托信後，即照我所開列的地址匯柴口小竹灣往訪教主，但小竹灣的地名，匯柴口的居民是無人知道的，於是悵惘而返。同時，我也函知教主，說將有蜀光教員孫君前去拜訪，並代我致意。結果，還是教主往訪孫君，他們二人才得以會晤了。孫君首先問他：“小竹灣何以無人知道呢？”他說：“這是我為自己住處新起的名，他人當然不會知道，若問李宗吾嘛，也隻有一茶館一油房可以知道我。”孫君說：“這不像拿撒勒人不知道耶穌嗎？”他笑著點點頭，不禁又大笑起來。當時孫君所得的印象，其人為瘦削的中等身材，須發已斑白了；但滿麵紅光，極為健談，而且每一談吐，詼諧百出，又跡近玩世；態度平易近人，似得老子和光同塵之旨。孫君稱道他頗似蘇東坡，他說：“我生性如此，像程伊川的岸然道貌，我是辦不到的。”是日，略談而別。
數日後，孫君到他家中，打算完成我付托他的使命。見到教主的宅院不大，麵山臨溪，頗為幽雅，絕無市井的氣氛。落座以後，二人便對談起來：
孫君問：“先生能否暫將‘厚黑學’收起不講，專在文化學術方麵多加發揮與著述，以饗國人？”
教主說：“這是辦不到的！十年以來，已有很多朋友勸我不必再談厚黑，拿來應用就是了。殊不知‘厚黑學’是‘說得做不得的’，我既不能應用，就不能不講；不講，心中反而難受。若想勸我不講‘厚黑’，無異於勸公孫龍不講‘白馬非馬’，這是萬萬辦不到的。我本著‘說得做不得’的信條，盡量發揮厚黑哲理來創教立說，試問這樣無冕王，唯我獨尊，有誰能比得我的優遊自豪呢？且古今真理，隻有一個，仁者見仁，智者見智，孔孟的仁義，老子的道德，墨子的兼愛，楊子的為我，申韓的法術，施龍的形名，佛耶的慈悲博愛，和李宗吾的厚黑，均是一個真理，不過說法不同罷了。若是各有發明，各立一說，不相假借，便是各有千秋。這樣，比起及身得誌的人，我覺得尤勝一籌，又何必用世呢？貴友張默生君屢次來信勸我不講厚黑，怕我前途有阻礙；我想當年耶穌基督尚肯以身殉教，區區阻礙，又何足以使教主不談厚黑呢？默生此舉，可謂‘作德心勞日拙’！可是默生一向是研究哪種學問的？”
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
孫君說：“我知道他一向研究先秦諸子，尤好莊子；此外研究的方麵很多，近十餘年來，據說他在研究‘態學’，他也是個怪人。”
教主說：“莊子一是非，齊物論，隻是憧憬神人至人，想入非非，絕不是厚黑道中人物。且默生研究的態學，‘態’為心理的表麵象征，還未入到心裏深處；我的‘厚黑學’是建築在心理學上，‘心理變化，又循力學公例而進行’，默生尚未及此，所以也不是厚黑道中的人物。況且默生大大地為李宗吾捧場，斥罵李宗吾者為‘下士’、‘下下士’，為不識太行山，所見正是反麵，是吾道中的大忌。蓋大罵李宗吾者，才是真正厚黑信徒，以是更知默生之不厚不黑了。既是不厚不黑，就絕不宜涉足政途，還是我行我素，努力研究學問好了。若必欲一問世者，除非有武王其人，以默生為周公，以柏蔚為召公，則李宗吾亦將不辭老而一為薑太公；可惜無其人非其世了！惟其如此，何如暢談厚黑哲理，以備傳諸其人之為得計呢？至於目前的抗建大業，已有中樞當代名公巨卿，一肩承當起來了；吾輩亦隻好學虯髯客之避李世民，縱不能於海外另創扶餘，亦可優哉遊哉，聊以卒歲而已。”
孫君問：“默生來信，稱道先生滿腹經綸，是當代的一位諸葛孔明呢！先生自忖以為如何？”
教主笑著答道：“孔明何足道哉！他的名士氣太重了！單即用兵而論，他猶不及先帝，先帝不過借他來懾服頭腦簡單的關張趙黃諸人罷了，實則他尚被先帝玩弄於股掌之中的。不然，伐吳之役，先帝何以不使孔明而自將呢？且孔明用馬謖守街亭，實為失著（當用魏延)；軍敗而斬馬謖，尤為大失著。蜀之窮蹙以亡，斬馬謖時，已啟其因了。孔明無能為如此，何足道哉！”
孫君問：“先生看，古今來誰是可取法的呢？”
教主說：“我不是說願一做薑太公的話嗎？實則千古可取法者，惟此一人。太公年至八十，尚能佐周克商，已是亙古奇跡。厥後蘇秦誦其陰符，而合六國；張良用其兵法，而滅秦楚。試問：厚黑遠祖，舍太公還有何人呢？鄙人實是他百代的徒孫，想抉發出這千古不傳的秘訣，以光前裕後的。”
孫君問：“先生治學的門徑，可以見告嗎？”
教主說：“我平生治學，實得力於八股義法的‘截搭題’，那是很合乎辯證法的邏輯的。我的《厚黑學》及一切著作，都是從此中推衍而出的。”
孫君問：“先生莫非是說笑話吧？”
教主說：“不是笑話，我確是得的這一套八股法寶。如若不信，就請以後對於八股義法多下一些工夫好了。”
孫君對於他的話半信半疑，也未加深究。於是又問他道：“先生的著作，出版的，未出版的，一共有若幹種？”
教主說：“出版的，有《厚黑學》、《厚黑叢話》、《宗吾臆談》、《社會問題之商榷》、《考試製之商榷》、《製憲與抗日》、《中國學術之趨勢》、《心理與力學》、《孔子辦學記》、《吊打校長之奇案》、《孔告大戰》、《怕老婆的哲學》十餘種；現在正寫的及已寫成尚未發表的，還有《中國民族特性之研究》、《政治經濟之我見》、《敘屬旅省中學革命始末記》、《性靈與磁電》、《迂老隨筆》種種。談正經道理的，有《社會問題之商榷》、《考試製之商榷》、《製憲與抗日》、《中國學術之趨勢》、《心理與力學》五書。其餘的正經作品，因尚未問世，暫可不談。惟《製憲與抗日》一書，去歲曾為黔鄂兩省當局所取締；我不知檢查者，持何尺度？有何高見？《考試製之商榷》一書，前年亦遭取締，幸經上書自剖，始得以大白。《中國學術之趨勢》及《心理與力學》，均係研究初步，還不敢視為定論。至厚黑諸種《孔子辦學記》、《孔告大戰》、《吊打校長之奇案》、《怕老婆的哲學》，都視為開玩笑性質，亦無不可。將來談民族性，談政治經濟，談性靈與磁電，又須費一番苦思。其實我已老了，還著作什麽書呢？真可謂不知自量。”
孫君問：“先生這一段話，與談厚黑的作風不同，是很正經的。這樣，使想讀先生著作的人，可以知道各書立言的態度，這是很有益的。我現在還要請問的，因受默生之托，不惜‘打破砂鍋問到底’，先生已往的資曆，及目前的身世境遇如何？”
教主答道：“我早年受教於富順名八股家盧彖家先生之門，後入成都高等學堂習數理，曾加入同盟會。民國以來，充督署科長，全省官產清理處處長，擢為重慶海關監督未就。後長富順縣中，綿陽省中。再任省督學多年，曾出川考察各省教育。北伐後，入省府任編纂委員，去年始解職歸家。我自幼生於窮家，經一生奮鬥的結果，已小有積蓄，現在市宅一所，水田三處，收租百石，生活尚稱小康。生有二子，長子甚有能幹，曾任富順教育局長，及自貢中學校長；次子曾在成都工業專校讀書。不幸兩子均於近年中先後死去。現有老妻寡媳及三孫四孫女，請有塾師，就家中教讀。這便是我的大概情形。”
以上是孫君和教主會見後來函的敘述，我把它撮錄於此。他的信中還說：前年春，吳稚暉老曾寄他兩函：一是批評《厚黑學》的，大意謂：“厚黑二字，人人心中有之，隻是人人筆下不便寫出。今經李先生道破，恐厚黑者，益將無忌憚，而厚黑犧牲品亦必加多矣。雖然，吾快吾意，亦管不了許多也。”另一函，是批評《心理與力學》的，大意謂：“李先生目光銳利，讀書奇博，《心理與力學》實為最驚奇之發明，尤其前半部，真萬古不磨之論。入後，則如通靈寶玉，隻有玉之價值，不若清白石獅之古樸，未免曲說迴護矣。”劉蘆隱亦有七律贈他，可稱精心之作，惜已不記其辭了。又說：教主藏書甚富，家中有書三大櫥；但據他自己說，尚不及蓉寓所有的三分之一。又說：教主不吸煙，大約每飯必酒，兩次談話，均有酒氣陣陣撲麵而來。
到了這時，我對於厚黑教主，可說是認識到十之七八了。不過我還不滿足，就再三函催他寫自傳，請他寫得越詳細越好，讓他把全部生活一一地自供出來，但他迴信不肯，隻允許寫一《迂老隨筆》，權代自傳，將來寫出後，讓我從他的字裏行間去揣測他的為人好了。果然不久就將寫成的《迂老隨筆》寄來一批，所謂迂老者，乃是由他幼時兩個綽號合並而成，“迂”是“迂夫子”，是他父親送給他的；“老”是“老好人”，是同學送給他的，故合稱“迂老”並且自撰一聯雲：“皇考錫嘉名曰迂夫子，良友贈徽號為老好人。”他說年來與朋友寫信，也自稱“迂老”，生以為號，死以為諡，故此次所寫文字，即題曰《迂老隨筆》。最可笑的，他說學者可以寫自傳，教主則不能寫自傳，他在厚黑界中的地位，等於儒教的孔子，道教的老子；孔子有自傳嗎？老子有自傳嗎？倘若不知自重，妄自菲薄，隨著世俗的學者也寫起自傳來，舍去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑嗎？誰若再請他寫自傳，他先有一難題請你去做，就是必須按照八股義法寫“枯窘題”的手法，為他補寫一篇祝壽的文字。他說他是生於光緒己卯年正月十三日，一九三九年滿六十歲，他自己作了一篇征文啟，切著正月十三日立論，此文正月十二日用不著，十四日用不著，其他各月生的更用不著，定要光緒己卯年正月十三日生的才用得著，而且那年正月十三日非產生一位教主不可，這就是所謂做“枯窘題”的手法。誰若按照這種限製替他作一篇征文，他即遵命詳詳細細地寫一篇自傳；如其不然，他隻把那篇征文啟公布出來就是了，自傳是不能寫的。他那篇妙文如下：
鄙人今年（民國二十八年）已滿六十歲了，即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了；生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：這也無須。他們又說：教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。我謂：這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩勞親友，等我自己幹好了。
大凡征求壽文，命名例應鋪敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略，鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒、釋、道三教之外特創一教，這可算真正的特點；然而其事為眾人所共知，其學已家喻而戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：己卯生人，戊寅算命。所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於是年三月十九日，比我要小點，算是我的庚弟。他的相對論，震動全球，而鄙人的厚黑學僅僅充滿四川，我對於這位庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問，努力宣傳，才不虛生此世。
正月十三日，曆書上載明：是楊公忌日，諸事不宜。孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也，其被稱為教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄！
楊公忌日的算法，是以正月十三日為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月初九日……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽然發生變例，以十三日為起點。諸君試翻曆書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日既為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已注定了的。
孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（二十八年）正月十三日，是陽曆三月三日，茲由本教主欽定陽曆三月三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九日登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好？
四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒。明季蜀地，征戰頻仍，秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生，來川講學，及門弟子，井研廖季平，富順宋芸子，名滿天下；其他著作等身者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考《湘綺樓日記》，己卯年正月十二日，王先生接受尊經院聘書，次日鄙人即誕生，明日即立春，萬象鹹新，這其間實見造物運用之妙。
帝王之興也，必先有為之驅除者；教主之興也，亦必先有為之驅除者。四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，例應退休，皇矣上帝，乃眷西顧，擇定四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙望對峙。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。
民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元。同時，鄙人的《厚黑學》，揭登《成都日報》，為學術上開一新紀元。故民國元年，亦可稱厚黑元年，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分三個時期：蠶叢魚鳧，開國茫然，毋庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明楊慎，川人以文學相長，是為第一時期，此則文翁之功也。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此則張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此則鄙人之功也。
民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是國中高瞻遠矚之士，大聲疾唿曰：“四川是民族複興根據地！”你想，要想複興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有甚麽法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其繼也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。“九一八”以來，我國步步退讓，是勾踐事吳的方式。“七七事變”而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下的國策，不期而與鄙人的學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。
鄙人發明“厚黑學”，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士，即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合的蘧伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺、荷蕢、微生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一一敬謹拜受。將來匯刊一冊，題曰：《厚黑教主生榮錄》。你們的孔子，其生也榮，其死也哀；鄙人則隻有生榮，並無死哀。千秋萬歲後，厚黑學炳焉如蛟日中天，可謂其生也榮，其死也榮。厚黑紀元二十八年，三月十八日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。
讀了這篇妙文，我失望了，他已自據著堅固的壁壘，不許我向前進攻了。我既不能寫八股文，自然就不能照題完卷；就休想得到他詳細的自傳；得不到他詳細的自傳，那就更不必奢望他全體現形了。再說，我為他一再去信，又請孫君就便訪問他，無非是勸他不講“厚黑學”；但如今看來，他已公然自上尊號，改曆紀元，欽定誕辰，還說是宣傳厚黑，死而後已，很顯然的，這個厚黑教主的寶座，他已認定坐穩了，我若勸他不講厚黑，這不是有意想取消他的尊號嗎？他哪能讓你趁隙攻入。再看他告訴孫君的話，和答複我的信，都把我們的勸告，當做“不入耳之言”，並且說出“道不同不相為謀”的話來，可見他是步步為營，時時設防的。現在他又若有意若無意地揭示出這種難題，他必料知後生小子不會作八股文，僅僅拿出這一點小手法，以後就不至再向老子開玩笑了。他確實料得不錯，我為這事犯了大難，連複信都不知如何措辭。我在反複思維：一方麵驚歎他的老辣，使人無虛可趁；一方麵慚愧自己的幼稚，太不度德量力；然而騎虎難下，又不容就此罷手。難道我要向他遞降表稱弟子嗎？不，絕不！這違反我的初衷。將於複信中避免“厚黑”二字不談嗎？這又是默認失敗，太不成話。我一連為這事想了幾天幾夜，總是在想如何應付他的法子，以便就此下台。最後我想隻有變更戰略，作以退為進的攻勢，或可以轉敗為勝。當時，我立定了幾個要點：第一，承認他配充厚黑教主，因為他有背十字架的精神；第二，咬定他不厚不黑，而偏要講厚黑的所以然；第三，根據他所提出的“道不同不相為謀”的話，不再勸他不講厚黑，讓他去過厚黑之癮好了。計劃已定，我便複了他下麵的一信：